فهرس المكتبة التخصصية
 كتاب مختار:
 البحث في المكتبة:
 الصفحة الرئيسية » المكتبة التخصصية المهدوية » كتب المركز » كمال الدين وتمام النعمة - الجزء الأول
 كتب المركز

الكتب كمال الدين وتمام النعمة - الجزء الأول

القسم القسم: كتب المركز الشخص المؤلف: الشيخ محمد بن علي بن الحسين بن بابويه القمي الصدوق تاريخ الإضافة تاريخ الإضافة: ٢٠٢١/٠٩/٠٢ المشاهدات المشاهدات: ٨٣٣٧ التعليقات التعليقات: ٠

كمال الدين وتمام النعمة

الجزء الأول

تأليف: الشيخ الجليل الأقدم أبي جعفر محمد بن علي بن الحسين بن موسى بن بابويه القمي الصدوق (رحمه الله)
المتوفى سنة (٣٨١هـ)
تقديم وتحقيق: مركز الدراسات التخصصية في الإمام المهدي (عجّل الله فرجه)
رقم الإصدار: ٢٥٧
الطبعة: الأولى ١٤٤٢هـ

الفهرس

مقدّمة المركز..................٣
أهمّيَّة هذا المُصنَّف..................٨
عملنا في الكتاب..................١٠
مقدّمة المؤلِّف..................١٣
[سبب تأليف الكتاب]..................١٧
[لخليفة قبل الخليقة]..................١٨
[وجوب طاعة الخليفة]..................٢٠
[ليس لأحد أنْ يختار الخليفة إلَّا الله (عزَّ وجلَّ)]..................٢٤
[وجوب وحدة الخليفة في كلِّ عصر]..................٢٥
[لزوم وجود الخليفة]..................٢٥
[وجوب عصمة الإمام]..................٢٥
[السرُّ في أمره تعالى الملائكة بالسجود لآدم (عليه السلام)]..................٢٩
[وجوب معرفة المهدي (عجَّل الله فرجه)]..................٣٦
[إثبات الغيبة والحكمة فيها]..................٣٧
[ردُّ إشكال]..................٤٠
[وجه آخر لإثبات المشاكلة]..................٤٢
[ردُّ إشكال]..................٤٦
[الكيسانيَّة]..................٥٠
[إبطال قول الناووسيَّة والواقفة في الغيبة]..................٥٦
[ادِّعاء الواقفة الغيبة على العسكري (عليه السلام)]..................٦٠
[جواب عن اعتراض]..................٦٧
[جواب عن اعتراض آخر]..................٧٠
[اعتراضات لابن بشَّار]..................٧٥
[كلام لأحد المشايخ في الردِّ على الزيديَّة]..................٨٩
[استدلال على وجود إمام غائب من العترة يظهر ويملأ الأرض عدلاً]..................٩١
[اعتراضات للزيديَّة]..................٩٣
[اعتراض آخر للزيديَّة]..................٩٥
[اعتراض آخر]..................٩٨
[اعتراض آخر]..................١٠٣
[اعتراض آخر]..................١٠٦
[اعتراض آخر]..................١٠٨
[الجواب]..................١٠٨
[اعتراض آخر]..................١٠٩
[اعتراض آخر لبعضهم]..................١١١
[شُبُهات من المخالفين ودفعها]..................١١٢
[مناظرة المؤلِّف مع ملحد عند ركن الدولة]..................١١٨
الباب الأوَّل: في غيبة إدريس النبيِّ (عليه السلام) (وفيه حديث واحد طويل)..................١٦٥
الباب الثاني: في ذكر ظهور نوح (عليه السلام) بالنبوَّة بعد ذلك (وفيه ٤ أحاديث)..................١٧٥
الباب الثالث: ذكر غيبة صالح النبيِّ (عليه السلام) (وفيه حديث واحد)..................١٨٣
الباب الرابع: في غيبة إبراهيم (عليه السلام) (وفيه حديثان)..................١٨٧
الباب الخامس: في غيبة يوسف (عليه السلام) (وفيه ٣ أحاديث)..................١٩٧
الباب السادس: في غيبة موسى (عليه السلام) (وفيه ٥ أحاديث)..................٢٠٥
الباب السابع: ذكر مضيِّ موسى (عليه السلام) ووقوع الغيبة بالأوصياء والحُجَج من بعده إلى أيَّام المسيح (عليه السلام) (وفيه حديث واحد طويل)..................٢١٩
الباب الثامن: بشارة عيسى بن مريم (عليه السلام) بالنبيِّ محمّد المصطفى (صلّى الله عليه وآله وسلَّم) (وفيه ٣ أحاديث)..................٢٢٩
الباب التاسع: خبر سلمان الفارسي (رحمة الله عليه) في ذلك (وفيه خبر واحد طويل)..................٢٣٥
الباب العاشر: في خبر قُسِّ بن ساعدة الأيادي (وفيه ٣ أحاديث)..................٢٤٣
الباب الحادي عشر: في خبر تُبَّع (وفيه ٣ أحاديث)..................٢٤٩
الباب الثاني عشر: في خبر عبد المطَّلب وأبي طالب (وفيه ٦ أحاديث)..................٢٥٣
الباب الثالث عشر: في خبر سيف بن ذي يزن (وفيه حديث واحد)..................٢٦٣
الباب الرابع عشر: في خبر بحيرى الراهب (وفيه ٣ أحاديث)..................٢٧١
الباب الخامس عشر: ذكر ما حكاه خالد بن أسيد بن أبي العيص وطليق بن سفيان ابن أُميَّة عن كبير الرهبان في طريق الشام من معرفته بأمر النبيِّ (صلّى الله عليه وآله وسلَّم) (وفيه حديث واحد)..................٢٨١
الباب السادس عشر: في خبر أبي المويهب الراهب (وفيه حديث واحد)..................٢٨٥
الباب السابع عشر: خبر سطيح الكاهن (وفيه حديث واحد)..................٢٨٩
الباب الثامن عشر: خبر يوسف اليهودي بالنبيِّ (صلّى الله عليه وآله وسلَّم) وبصفاته وعلاماته (وفيه حديث واحد)..................٢٩٧
الباب التاسع عشر: خبر [دواس] بن حواش المقبل من الشام (وفيه حديث واحد)..................٣٠١
الباب العشرون: خبر زيد بن عمرو بن نفيل (وفيه ٥ أحاديث)..................٣٠٥
الباب الحادي والعشرون: العلَّة التي من أجلها يُحتاج إلى الإمام (عليه السلام) (وفيه ٢٣ حديثاً)..................٣١١
الباب الثاني والعشرون: اتِّصال الوصيَّة من لدن آدم (عليه السلام) وأنَّ الأرض لا تخلو من حجَّة لله (عزَّ وجلَّ) على خلقه إلى يوم القيامة (وفيه ٦٥ حديثاً)..................٣٢٩
[معنى العترة والآل والأهل والذرّيَّة والسلالة]..................٣٧٠
الباب الثالث والعشرون: نصُّ الله تبارك وتعالى على القائم (عليه السلام) وأنَّه الثاني عشر من الأئمَّة (عليهم السلام) (وفيه ٤ أحاديث)..................٣٨١
الباب الرابع والعشرون: ما روي عن النبيِّ (صلّى الله عليه وآله وسلَّم) في النصِّ على القائم (عليه السلام) وأنَّه الثاني عشر من الأئمَّة (عليهم السلام) (وفيه ٣٧ حديثاً)..................٣٩٣
الباب الخامس والعشرون: ما أخبر به النبيُّ (صلّى الله عليه وآله وسلَّم) من وقوع الغيبة بالقائم (عليه السلام) (وفيه ٨ أحاديث)..................٤٣٣
الباب السادس والعشرون: ما أخبر به أمير المؤمنين عليُّ بن أبي طالب (عليه السلام) من وقوع الغيبة بالقائم الثاني عشر من الأئمَّة (عليهم السلام) (وفيه ١٩ حديثاً)..................٤٣٩
الباب السابع والعشرون: ما روي عن سيِّدة نساء العالمين فاطمة الزهراء بنت رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلَّم) من حديث الصحيفة وما فيها من أسماء الأئمَّة وأسماء أُمَّهاتهم وأنَّ الثاني عشر منهم القائم (عليه السلام) (وفيه حديث واحد)..................٤٦٣
الباب الثامن والعشرون: ذكر النصِّ على القائم (عليه السلام) في اللوح الذي أهداه الله (عزَّ وجلَّ) إلى رسوله (صلّى الله عليه وآله وسلَّم) ودفعه إلى فاطمة (عليها السلام) فعرضته على جابر بن عبد الله الأنصاري حتَّى قرأه وانتسخه وأخبر به أبا جعفر محمّد بن عليٍّ الباقر (عليهما السلام) بعد ذلك (وفيه ٤ أحاديث)..................٤٦٩
الباب التاسع والعشرون: ما أخبر به الحسن بن عليِّ بن أبي طالب (عليهما السلام) من وقوع الغيبة بالقائم (عليه السلام) وأنَّه الثاني عشر من الأئمَّة (عليهم السلام) (وفيه حديثان)..................٤٧٩
الباب الثلاثون: ما أخبر به الحسين بن عليِّ بن أبي طالب (عليهما السلام) من وقوع الغيبة بالقائم (عليه السلام) وأنَّه الثاني عشر من الأئمَّة (عليهم السلام) (وفيه ٥ أحاديث)..................٤٨٥
الباب الحادي والثلاثون: ما أخبر به سيِّد العابدين عليُّ بن الحسين (عليهما السلام) من وقوع الغيبة بالقائم (عليه السلام) وأنَّه الثاني عشر من الأئمَّة (عليهم السلام) (وفيه ٩ أحاديث)..................٤٩١
الباب الثاني والثلاثون: ما أخبر به أبو جعفر محمّد بن عليٍّ الباقر (عليهما السلام) من وقوع الغيبة بالقائم (عليه السلام) وأنَّه الثاني عشر من الأئمَّة (عليهم السلام) (وفيه ١٧ حديثاً)..................٥٠١

* * *
بسم الله الرحمن الرحيم

مقدّمة المركز:
لا يختلف اثنان في أنَّ الأُمَم إنَّما تخلد بتراثها الذي يحفظ كيانها، وأُصولها، ويُثبِّت ارتباطها بجذور عميقة بمبادئها، الأمر الذي يحكي عن قوَّة في الحضارة، ورسوخ في المعتقد.
ولذا اهتمَّت جميع الأطياف البشريَّة بتدوين حضارتها، ومنجزاتها، وما يحفظ كيانها، عبر مختلف وسائل التدوين، بدءاً بالعصور الأُولى للتدوين، وانتهاءً بما وصلت إليه أدوات التدوين اليوم من تطوُّر لم يسبق له نظير.
إلَّا أنَّ المفارقة نجدها واضحة في صدر الإسلام، حيث سعى من تسنُّم دفَّة الحكم، إلى منع تدوين تراث الإسلام (من حديث النبيِّ (صلّى الله عليه وآله وسلَّم) وأهل بيته (عليهم السلام))، وعبر مراحل متعدِّدة، كان أوَّلها العمل على جمع حديث النبيِّ (صلّى الله عليه وآله وسلَّم)، ثمّ إحراق الصُّحُف التي حوته، مروراً بمنع رواية أيِّ حديث ما لم يطَّلع عليه الحاكم ويُمضيه، وانتهاءً بإنزال أشدّ أنواع العقوبات على من يخالف الجهاز الحاكم ويروي من دون إذنهم، أو يروي ما لا يستسيغه الحاكم(١).
إلَّا أنَّ ذلك لم يمنع أهل البيت (عليهم السلام) عن القيام بمهمَّتهم، في الحفاظ على الدِّين الإسلامي بالنسخة الأصليَّة التي أرادها الله تبارك وتعالى، ولأجل ذلك عملوا على تأسيس مدرسة علميَّة محكمة، وربّوا الكثير من التلاميذ الذين أخذوا على عاتقهم حفظ التراث الدِّيني، وبذلوا في سبيل ذلك الغالي والنفيس من أموالهم، وجهودهم، وحتَّى أرواحهم.

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(١) انظر للتفاصيل: منع تدوين الحديث/ تأليف: السيِّد عليٍّ الشهرستاني.

↑صفحة ٣↑

يشهد على هذه الحقيقة، وفرة الروايات التي وصلت إلينا عنهم (عليهم السلام)، عبر الأُصول الأربعمائة التي استندت إليه المدوَّنات الحديثيَّة الضخمة، ومنها الكُتُب الأربعة للمحمّدين الثلاثة، والتي استفاد منها الفقهاء والعلماء والمتخصِّصون في مختلف المجالات المرتبطة بالدِّين، ومنها ما يرتبط بالقضيَّة المهدويَّة.
لقد كتب الكثير من العلماء في القضيَّة المهدويَّة، وعملوا على إشباع جميع جوانبها، وملئ جميع الفراغات فيها، والبحث عن النتوءات الحرجة فيها ومعالجتها، فكانت المكتبة المهدويَّة عامرةً بالكثير من الإصدارات.
هذا، ونجد الكثير من العلماء قد كتبوا في هذه القضيَّة قبل الشيخ الصدوق، ومنهم:
١ - أبو إسحاق إبراهيم بن إسحاق الأحمري النهاوندي، سمع منه أبو أحمد القاسم بن محمّد الهمداني في تسع وستِّين ومائتين، له كتاب الغيبة(٢).
٢ - أبو إسحاق إبراهيم بن صالح الأنماطي الكوفي الأسدي، من أصحاب الإمام الكاظم (عليه السلام)، ثقة، له كتاب الغيبة، يرويه عنه جعفر بن قولويه بواسطة واحدة(٣).
٣ - أبو محمّد الفضل شاذان بن جبرئيل (الخليل) الأزدي النيسابوري، المتوفَّى سنة (٢٦٠هـ)، لقي عليَّ بن محمّد التقي (عليه السلام)، له كتاب إثبات الرجعة...(٤).

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٢) رجال النجاشي (ص ١٩/ الرقم ٢١)، الفهرست (ص ١٠ و١١/ الرقم ١١)، الذريعة (ج ١٦/ ص ٧٤/ الرقم ٣٧١).
(٣) رجال النجاشي (ص ١٥/ الرقم ١٣)، الفهرست (ص ١٤/ الرقم ١٩)، معالم العلماء (ص ٥/ الرقم ٥)، الذريعة (ج ١٦/ ص ٧٥/ الرقم ٣٧٣).
(٤) رجال النجاشي (ص ٣٠٦ و٣٠٧/ الرقم ٨٤٠)، الفهرست (ص ٢٥٤ و٢٥٥/ الرقم ٥٥٩)، معالم العلماء (ص ٩٠ و٩١/ الرقم ٦٢٧)، الذريعة (ج ١٦/ ص ٧٨/ الرقم ٣٩٥).

↑صفحة ٤↑

٤ - أبو بكر خيثمة أحمد بن زهير النسائي، المتوفَّى سنة (٢٧٩هـ)، له جمع الأحاديث الواردة في المهدي(٥).
٥ - أبو عبد الله محمّد بن أحمد بن عبد الله بن قضاعة بن صفوان بن مهران الجمَّال، المعروف بالصفواني، الشريك مع النعماني في القراءة على ثقة الإسلام الكليني، له كتاب الغيبة وكشف الحيرة(٦).
٦ - أبو جعفر محمّد بن عليِّ بن أبي العزاقر الشلمغاني، المتوفَّى سنة (٣٢٣هـ)، كان متقدِّماً في أصحابنا ومستقيم الطريقة، فحمله الحسد لأبي القاسم الحسين بن روح على ترك المذهب والدخول في المذاهب الرديَّة، فظهرت منه مقالات منكرة، وخرج في لعنه التوقيع من الناحية، له كتاب الغيبة(٧).
٧ - أبو بكر محمّد بن القاسم البغدادي، معاصر ابن همَّام الذي تُوفِّي سنة (٣٣٢هـ)، له كتاب الغيبة(٨).
٨ - أبو النضر محمّد بن مسعود بن محمّد بن عيَّاش السلمي السمرقندي، المعروف بالعيَّاشي، كان في أوَّل عمره عامّي المذهب وسمع حديث العامَّة فأكثر منه، ثمّ تبصَّر وعاد إلينا، له كتاب الغيبة(٩).
٩ - أبو الحسن عليُّ بن مهزيار الدورقي الأهوازي، كان أبوه نصرانيًّا، وقيل: إنَّ عليًّا أيضاً أسلم وهو صغير، ومنَّ الله عليه بمعرفة هذا الأمر، وتفقَّه

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٥) مجلَّة تراثنا/ العدد الأوَّل.
(٦) الذريعة (ج ١٦/ ص ٣٧ و٨٤/ الرقم ١٥٧ و٤٢٠).
(٧) كتابه الغيبة كتبه قبل ضلاله. راجع: رجال النجاشي (ص ٣٧٨/ الرقم ١٠٢٩)، الذريعة (ج ١٦/ ص ٨٠/ الرقم ٤٠١).
(٨) الذريعة (ج ١٦/ ص ٨٠/ الرقم ٤٠٣).
(٩) رجال النجاشي (ص ٣٥٠ - ٣٥٣/ الرقم ٩٤٤)، الفهرست (ص ٣١٧ - ٣٢٠/ الرقم ٦٩٠)، معالم العلماء (ص ٩٩ و١٠٠/ الرقم ٦٦٨).

↑صفحة ٥↑

وروى عن الرضا وأبي جعفر (عليهما السلام)، واختصَّ بأبي جعفر الثاني، له كتاب القائم(١٠).
١٠ - أبو الحسن عليُّ بن محمّد بن إبراهيم بن أبان المعروف بعلَّان الرازي الكليني، خال ثقة الإسلام محمّد بن يعقوب الكليني، وأحد العدَّة الذين يروي عنهم عن سهل بن زياد في كتابه الكافي، له كتاب أخبار القائم (عليه السلام)(١١).
١١ - أبو الفضل عبَّاس بن هشام الناشري الأسدي، من أصحاب الرضا (عليه السلام)، متوفَّى سنة (٢٢٠هـ)، له كتاب الغيبة(١٢).
١٢ - أبو سعيد عبَّاد بن يعقوب الرواجني الأسدي الكوفي، المتوفَّى سنة (٢٥٠هـ) أو (٢٧١هـ)، له كتاب أخبار المهدي ويُسمِّيه المسند(١٣).
١٣ - أبو الحسن سلامة بن محمّد بن إسماعيل (أسماء) بن عبد الله بن موسى بن أبي الأكرم الأرذني (الأزوني)، المتوفَّى سنة (٣٣٩هـ)، له كتاب الغيبة وكشف الحيرة(١٤).
١٤ - أبو محمّد الحسن بن محمّد بن يحيى بن الحسن بن جعفر بن عبيد الله ابن الحسين بن عليِّ بن الحسين بن عليِّ بن أبي طالب (عليهم السلام)، المعروف بابن أخي طاهر، المتوفَّى في ربيع الأوَّل سنة (٣٥٨هـ)، له كتاب الغيبة وذكر القائم (عليه السلام)(١٥).
١٥ - أبو محمّد الحسن بن حمزة بن عليِّ بن عبد الله بن محمّد بن الحسن بن

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(١٠) رجال النجاشي (ص ٢٥٣ و٢٥٤/ الرقم ٦٦٤).
(١١) الذريعة (ج ١/ ص ٣٤٥/ الرقم ١٨٠٣).
(١٢) رجال النجاشي (ص ٣٨٠/ الرقم ٧٤١)، الذريعة (ج ١٦/ ص ٧٦/ الرقم ٣٨٦).
(١٣) الفهرست (ص ١٧٦/ الرقم ٣٧٤)، معالم (ص ٨٨/ الرقم ٦١٢)، الذريعة (ج ١/ ص ٣٥٢/ الرقم ١٨٥٢).
(١٤) رجال النجاشي (ص ١٩٢/ الرقم ٥١٤)، الذريعة (ج ١٦/ ص ٨٣/ الرقم ٤١٩).
(١٥) رجال النجاشي (ص ٦٤/ الرقم ١٤٩)، الذريعة (ج ١٦/ ص ٨٣/ الرقم ٤١٦).

↑صفحة ٦↑

الحسين بن عليِّ بن الحسين بن عليِّ بن أبي طالب (عليهم السلام)، المعروف بالطبري والمرعش، كان من أجلَّاء هذه الطائفة وفقهائها، تُوفِّي سنة (٣٥٨هـ)، له كتاب الغيبة(١٦).
وهكذا استمرَّ البحث والتأليف عن هذه القضيَّة، لأهمّيَّتها، وقد نقل (عبد الجبَّار الرفاعي) في كتابه (معجم ما كُتِبَ عن الرسول وأهل البيت (عليهم السلام)/ القسم الرابع عشر: الإمام محمّد بن الحسن المهدي (عجَّل الله فرجه)) ما يقرب من (١١٤٥) عنوان كتاب عن الإمام المهدي (عجَّل الله فرجه).
وهذا لا يعني أنَّه تمَّ إغلاق ملف هذه القضيَّة، كلَّا، بل إنَّها ما زالت كما بدأت، غضَّة، طريَّة، غير آبية عن الكتابة، والتطوير، والبحث والتنقيب، يشهد على ذلك أنَّه صدر في العصر الحديث عن مركزنا فقط ما يقرب من (٨٦) إصداراً متعلِّقاً بهذه القضيَّة العظيمة.

* * *

ثمّ إنَّه لا شكَّ في أنَّ هناك مصادر أساسيَّة يُعتَمد عليها في أيِّ علم من العلوم، تكون هي العين النابعة بالمعرفة لمن يريد الكتابة في تخصُّص ما، وللقضيَّة المهدويَّة مصادرها الأساسيَّة في ذلك، والتي كانت ولا زالت محطّ نظر الباحثين عنها، حيث يجدون فيها ما يروي ظمأهم المعرفي من المعلومات المهدويَّة الرصينة.
ويتصدَّر قائمة المصادر المهدويَّة كتاب (كمال الدِّين وتمام النعمة) للشيخ الصدوق (قدِّس سرّه)، حيث إنَّه يُمثِّل أقدم مصدر حديثي في هذه القضيَّة، بعد كتاب الغيبة للشيخ النعماني.

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(١٦) رجال النجاشي (ص ٦٤/ الرقم ١٥٠)، معالم العلماء (ص ٣٦/ الرقم ٢١٥)، الذريعة (ج ١٦/ ص ٧٦/ الرقم ٣٨٠).

↑صفحة ٧↑

أهمّيَّة هذا المُصنَّف:
إنَّ لكتاب (كمال الدِّين وتمام النعمة) خصائص عديدة، جعلته من أهمّ المصادر المعتمدة في القضيَّة المهدويَّة، وحتَّى تتبيَّن هذه الحقيقة نذكر الأُمور التالية:
الأمر الأوَّل:
إنَّ مؤلِّفه هو الشيخ الجليل الأقدم الصدوق أبو جعفر محمّد بن عليِّ بن الحسين بن بابويه القمِّي المتوفَّى سنه (٣٨١هـ)، وهو من الجلالة والوثاقة والعلم ما عرفه القاصي والداني، وإنَّه لأشهر من نار على علم.
وُلِدَ بدعاء صاحب الأمر (عجَّل الله فرجه)، حيث نقل الشيخ الطوسي (رحمه الله) في غيبته قال: قال ابن نوح: وحدَّثني أبو عبد الله الحسين محمّد بن سورة القمِّي (رحمه الله) حين قَدِمَ علينا حاجًّا، قال: حدَّثني عليُّ بن الحسن بن يوسف الصائغ القمِّي ومحمّد ابن أحمد بن محمّد الصيرفي المعروف بابن الدلَّال وغيرهما من مشايخ أهل قم أنَّ عليَّ بن الحسين بن موسى بن بابويه كانت تحته بنت عمِّه محمّد بن موسى بن بابويه فلم يُرزَق منها ولداً، فكتب إلى الشيخ أبي القاسم الحسين بن روح (رضي الله عنه) أنْ يسأل الحضرة أنْ يدعو الله أنْ يرزقه أولاداً فقهاء، فجاء الجواب: «إنَّك لا تُرزَق من هذه، وستملك جارية ديلميَّة وتُرزَق منها ولدين فقيهين»(١٧).
بل إنَّ الشيخ الصدوق (رحمه الله) نفسه في كتابه كمال الدِّين قال ما نصه:
وَحَدَّثَنَا أَبُو جَعْفَرٍ مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيٍّ الأَسْوَدُ (رحمه الله)، قَالَ: سَأَلَنِي عَلِيُّ بْنُ الحُسَيْنِ ابْنِ مُوسَى بْنِ بَابَوَيْهِ (رحمه الله) بَعْدَ مَوْتِ مُحَمَّدِ بْنِ عُثْمَانَ العَمْرِيِّ (رحمه الله) أَنْ أَسْأَلَ أَبَا القَاسِمِ الرَّوْحِيَّ أَنْ يَسْأَلَ مَوْلَانَا صَاحِبَ الزَّمَانِ (عليه السلام) أَنْ يَدْعُوَ اللهَ (عزَّ وجلَّ) أَنْ يَرْزُقَهُ وَلَداً ذَكَراً، قَالَ: فَسَألتُهُ، فَأَنْهَى ذَلِكَ، ثُمَّ أَخْبَرَنِي بَعْدَ ذَلِكَ بِثَلَاثَةِ أَيَّامٍ أَنَّهُ قَدْ دَعَا لِعَلِيِّ بْنِ الحُسَيْنِ، وَأَنَّهُ سَيُولَدُ لَهُ وَلَدٌ مُبَارَكٌ يَنْفَعُ [اللهُ] بِهِ وَبَعْدَهُ أَوْلَادٌ.

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(١٧) الغيبة للطوسي (ص ٣٠٩ و٣١٠/ ح ٢٦١).

↑صفحة ٨↑

قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيٍّ الأَسْوَدُ (رحمه الله): وَسَالتُهُ فِي أَمْرِ نَفْسِي أَنْ يَدْعُوَ اللهَ لِي أَنْ يَرْزُقَنِي وَلَداً ذَكَراً، فَلَمْ يُجِبْنِي إِلَيْهِ، وَقَالَ: لَيْسَ إِلَى هَذَا سَبِيلٌ، قَالَ: فَوُلِدَ لِعَلِيِّ بْنِ الحُسَيْنِ (رحمه الله) مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيٍّ وَبَعْدَهُ أَوْلَادٌ، وَلَمْ يُولَدْ لِي شَيْءٌ.
الأمر الثاني:
إنَّ الشيخ الصدوق (رحمه الله) كان قد ألَّف هذا الكتاب سنة (٣٥٤ هـ/ ٩٦٥م)، أي بعد انتهاء الغيبة الصغرى وبدء الكبرى بخمسة وعشرين عاماً تقريباً، ومن هنا، فهو من أقدم المصادر الروائية المستقلَّة في مجال القضيَّة المهدويَّة، ولم يسبقه في ذلك سوى النعماني في كتابه: الغيبة، والذي ألَّفه عام (٣٤٢ هـ/٩٥٣م).
وبذلك يكون هذا الكتاب مرجعاً للبحث في هذه القضيَّة، ولا يستغني عنه أحد في هذا المجال.
الأمر الثالث:
جاء في سبب تأليف الشيخ الصدوق لهذا الكتاب أنَّ الشيخ كان يُقلقه حيرة المؤمنين بالغيبة، وأنَّه كان يبذل قصارى جهده في إرشادهم إلى الحقِّ وردِّهم إلى الصواب بالأخبار الواردة في ذلك عن النبيِّ والأئمَّة (صلوات الله عليهم)، ثمّ إنَّه رأى الإمام المهدي (عجَّل الله فرجه) في الرؤيا... يقول الشيخ في مقدّمة كتابه كمال الدِّين:... فأرى مولانا القائم صاحب الزمان (صلوات الله عليه) واقفاً بباب الكعبة، فأدنو منه على شغل قلب وتقسُّم فكر، فعلم (عليه السلام) ما في نفسي بتفرُّسه في وجهي، فسلَّمت عليه، فردَّ عليَّ السلام، ثمّ قال لي: «لِـمَ لَا تُصَنِّفُ كِتَاباً فِي الغَيْبَةِ حَتَّى تُكْفَى مَا قَدْ هَمَّكَ؟»، فقلت له: يا ابن رسول الله، قد صنَّفت في الغيبة أشياء، فقال (عليه السلام): «لَيْسَ عَلَى ذَلِكَ السَّبِيلِ، آمُرُكَ أَنْ تُصَنِّفَ الآنَ كِتَاباً فِي الغَيْبَةِ واذْكُرْ فِيهِ غَيْبَاتِ الأَنْبِيَاءِ (عليهم السلام)»، ثمّ مضى (صلوات الله عليه)، فانتبهت

↑صفحة ٩↑

فزعاً إلى الدعاء والبكاء والبثِّ والشكوى إلى وقت طلوع الفجر، فلمَّا أصبحت ابتدأت في تأليف هذا الكتاب ممتثلاً لأمر وليِّ الله وحجَّته، مستعيناً بالله ومتوكِّلاً عليه ومستغفراً من التقصير، ﴿وَمَا تَوْفِيقِي إِلَّا بِاللهِ عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَإِلَيْهِ أُنِيبُ﴾ [هود: ٨٨].
الأمر الرابع:
ابتدأ المصنِّف كتابه بمقدّمة طويلة، ذكر فيها الكثير من الاستدلالات التي ردَّ بها مزاعم المدَّعين من الكيسانيَّة والناووسيَّة والواقفة والزيديَّة وغيرهم، بالإضافة إلى أنَّه أجاب عن الشُّبُهات المطروحة حول الغيبة، فضلاً عن مناظراته مع بعض الملحدين، وهي مقدّمة غنيَّة بالمعلومات ثريَّة بالاستدلالات العلميَّة والمنطقيَّة الرصينة، حريٌّ بها أنْ تكون كتاباً مستقلّاً، وحريٌّ بالباحثين أنْ يولوها جُلَّ اهتمامهم بالتحقيق والتعليق والشرح.
ثمّ بدأ بفصول كتابه وسرد الروايات المهدوية، والتي بلغ عددها الكلِّي (٥٧٢) رواية، توزَّعت على (٥٨) باباً، تجدها بالتفصيل في فهرست الكتاب.
من كلِّ ما تقدَّم، تتبيَّن أهمّيَّة هذا الكتاب، من جهة جلالة مؤلِّفه، وقِدَم كتابته، وبركة تأليفه، وشموليَّة عناوينه ومضامينه.
من هنا، ارتأى مركزنا أنْ يقوم بإعادة طباعة هذا الكتاب، بحُلَّة جديدة.
عملنا في الكتاب:
١ - اعتمادنا على نسخة الكتاب الموجودة في مكتبة أهل البيت (عليهم السلام)/ تصحيح وتعليق: علي أكبر الغفاري/ طبع ونشر مؤسَّسة النشر الإسلامي التابعة لجماعة المدرِّسين بقم المقدَّسة/ محرَّم الحرام ١٤٠٥هـ.
٢ - أتينا بالأحاديث محرَّكة لتسهيل القراءة على القارئ الكريم.

↑صفحة ١٠↑

٣ - أضفنا إلى الكتاب بعض الشروحات من الكُتُب التالية:
أ) شرح أُصول الكافي لمولى محمّد صالح المازندراني/ ضبط وتصحيح: السيِّد عليّ عاشور/ طبع ونشر دار إحياء التراث العربي/ ط ١/ ١٤٢١هـ.
ب) روضة المتَّقين في شرح من لا يحضره الفقيه لمحمّد تقي المجلسي (الأوَّل)/ تصحيح وتحقيق: السيِّد حسين الموسوي الكرماني والشيخ علي بناه الاشتهاردي/ طبع ونشر مؤسَّسة فرهنگي إسلامي كوشانبور/ قم/ ط ٢/ ١٤٠٦هـ.
ج) مرآة العقول في شرح أخبار الرسول للعلَّامة المجلسي/ نشر دار الكُتُب الإسلاميَّة/ ط ٢/ ١٤٠٤هـ.
د) بحار الأنوار الجامعة لدُرَر أخبار الأئمَّة الأطهار للعلَّامة المجلسي/ نشر مؤسَّسة الوفاء/ ط ٢/ ١٤٠٣هـ/ بيروت.
٤ - قمنا بتغيير أرقام صفحات جميع مصادر التحقيق وأتينا بها من مكتبة أهل البيت (عليهم السلام).
نسأل الله تعالى أنْ يُوفِّق جميع المؤمنين لخدمة مذهب أهل البيت (عليهم السلام) والقضيَّة المهدويَّة، وأنْ يجعل عملنا هذا في عينه، وأنْ يبارك فيه ليكون ومضة نور في طريق التمهيد لظهور الإمام المهدي (عجَّل الله فرجه).

مركز الدراسات التخصَّصيَّة في الإمام المهدي (عجَّل الله فرجه)

↑صفحة ١١↑

مقدّمة المؤلِّف

↑صفحة ١٣↑

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله ربِّ العالمين، وصلَّى الله على محمّد وآله الطاهرين.
الحمد لله الواحد الأحد الفرد الصمد الحيِّ القادر العليم الحكيم، تقدَّس وتعالى عن صفة المخلوقين، ذي الجلال والإكرام، والإفضال والإنعام، والمشيئة النافذة والإرادة الكاملة، ﴿لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ البَصِيرُ﴾ [الشورى: ١١]، ﴿لَا تُدْرِكُهُ الأَبْصَارُ وَهُوَ يُدْرِكُ الأَبْصَارَ وَهُوَ اللَّطِيفُ الخَبِيرُ﴾ [الأنعام: ١٠٣].
وأشهد أنْ لا إِله إِلَّا الله وحده لا شريك له، خالق كلِّ شيء، ومالك كلِّ شيء، وجاعل كلِّ شيء، ومحدِث كلِّ شيء، وربُّ كلِّ شيء، وأنَّه يقضي بالحقِّ، ويعدل في الحكم، ويحكم بالقسط، ويأمر بالعدل والإحسان، وإيتاء ذي القربى، وينهى عن الفحشاء والمنكر والبغي، ولا يُكلِّف نفساً إلَّا وسعها، ولا يُحمِّلها فوق طاقتها، وله الحجَّة البالغة، ولو شاء لهدى الناس أجمعين، يدعو إِلى دارِ السلامِ ويهدي من يشاء إلى صراط مستقيم. لا يعجل بالعقوبة، ولا يُعذِّب إلَّا بعد إيضاح الحجَّة وتقديم الآيات والنذارة، لم يستعبد عباده بما لم يُبيِّنه لهم، ولم يأمرهم إطاعة من لم ينصبه لهم، ولم يكلهم إلى أنفسهم واختيارهم وآرائهم بطاعته واختراعهم في خلافته(١٨)، تعالى الله عن ذلك علوًّا كبيراً.
وأشهد أنَّ محمّداً (صلّى الله عليه وآله وسلَّم) عبده ورسوله وأمينه، وأنَّه بلَّغ عن ربِّه، ودعا إلى

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(١٨) في بعض النُّسَخ: (في دينه).

↑صفحة ١٥↑

سبيله بالحكمة والموعظة الحسنة، وعمل بالكتاب وأمر باتِّباعه، وأوصى بالتمسُّك به وبعترته الأئمَّة بعده(١٩) (صلوات الله عليهم)، وأنَّهما لن يفترقا حتَّى يردا عليه حوضه، وأنَّ اعتصام المسلمين بهما على المحجَّة الواضحة(٢٠)، والطريقة المستقيمة، والحنيفيَّة البيضاء التي ليلها كنهارها وباطنها كظاهرها، ولم يدع أُمَّته في شبهة ولا عمى من أمره، ولم يدَّخر عنهم دلالة ولا نصيحة ولا هداية، ولم يدع برهاناً ولا حجَّةً إلَّا أوضح سبيلها وأقام لهم دليلها، ﴿لِئَلَّا يَكُونَ لِلنَّاسِ عَلَى اللهِ حُجَّةٌ بَعْدَ الرُّسُلِ﴾ [النساء: ١٦٥]، و﴿لِيَهْلِكَ مَنْ هَلَكَ عَنْ بَيِّنَةٍ وَيَحْيى مَنْ حَيَّ عَنْ بَيِّنَةٍ﴾ [الأنفال: ٤٢].
وأشهد أنَّه ليس بـ ﴿مُؤْمِنٍ وَلَا مُؤْمِنَةٍ إِذَا قَضَى اللهُ وَرَسُولُهُ أَمْراً أَنْ يَكُونَ لَهُمُ الخِيَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ﴾ [الأحزاب: ٣٦]، وأنَّ الله يخلق من ﴿يَشَاءُ وَيَخْتَارُ﴾ [القَصص: ٦٨]، وأنَّهم لا يؤمنون حتَّى يُحكِّموه ﴿فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لَا يَجِدُوا فِي أَنْفُسِهِمْ حَرَجاً مِمَّا﴾ قضاه ﴿وَيُسَلِّمُوا تَسْلِيماً﴾ [النساء: ٦٥].
وأنَّ من حرَّم حلالاً ومن حلَّل حراماً، أو غيَّر سُنَّةً، أو نقَّص فريضةً، أو بدَّل شريعةً، أو أحدث بدعةً، يريد أنْ يُتَّبع عليها ويصرف وجوه الناس إليها، فقد أقام نفسه لله شريكاً، ومن أطاعه فقد ادَّعى مع الله ربًّا، و﴿بَاءَ بِغَضَبٍ مِنَ اللهِ﴾ [الأنفال: ١٦]، و﴿مَأْوَاهُ النَّارُ﴾ [المائدة: ٧٢]، و﴿بِئْسَ مَثْوَى الظَّالِمِينَ﴾ [آل عمران: ١٥١]، و﴿حَبِطَ عَمَلُهُ وَهُوَ فِي الآخِرَةِ مِنَ الخَاسِرِينَ﴾ [المائدة: ٥]، وصلَّى الله على محمّد وآله الطاهرين.

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(١٩) في نسخة: (بعد وفاته).
(٢٠) في بعض النُّسَخ: (وأنَّه يدلُّ المسلمين بهما على المحجَّة الواضحة).

↑صفحة ١٦↑

[سبب تأليف الكتاب]:
قال الشيخ الفقيه أبو جعفر محمّد بن عليِّ بن الحسين بن موسى بن بابويه القمِّي مصنِّف هذا الكتاب (أعانه الله على طاعته):
إنَّ الذي دعاني إلى تأليف كتابي هذا، أنِّي لـمَّا قضيت وطري من زيارة عليِّ ابن موسى الرضا (صلوات الله عليه) رجعت إلى نيسابور وأقمت بها، فوجدت أكثر المختلفين إليَّ(٢١) من الشيعة قد حيَّرتهم الغيبة، ودخلت عليهم في أمر القائم (عليه السلام) الشبهة، وعدلوا عن طريق التسليم إلى الآراء والمقائيس، فجعلت أبذل مجهودي في إرشادهم إلى الحقِّ وردِّهم إلى الصواب بالأخبار الواردة في ذلك عن النبيِّ والأئمَّة (صلوات الله عليهم)، حتَّى ورد إلينا من بخارا شيخ من أهل الفضل والعلم والنباهة ببلد قم، طالما تمنَّيت لقاءه واشتقت إلى مشاهدته لدينه وسديد رأيه واستقامة طريقته، وهو الشيخ نجم الدِّين أبو سعيد محمّد بن الحسن بن محمّد بن أحمد بن عليِّ بن الصلت القمِّي (أدام الله توفيقه)، وكان أبي يروي عن جدِّه محمّد بن أحمد بن عليِّ بن الصلت (قدَّس الله روحه)، ويصف علمه وعمله وزهده وفضله وعبادته، وكان أحمد بن محمّد بن عيسى في فضله وجلالته يروي عن أبي طالب عبد الله بن الصلت القمِّي (رضي الله عنه)، وبقي(٢٢) حتَّى لقيه محمّد بن الحسن الصفَّار وروى عنه، فلمَّا أظفرني الله (تعالى ذكره) بهذا الشيخ الذي هو من أهل هذا البيت الرفيع شكرت الله (تعالى ذكره) على ما يسَّر لي من لقائه وأكرمني به من إخائه وحباني به من ودِّه وصفائه، فبينا هو يُحدِّثني ذات يوم إذ ذكر لي عن رجل قد لقيه ببخارا من كبار الفلاسفة والمنطقيِّين كلاماً في القائم (عليه السلام) قد حيَّره وشكَّكه في أمره لطول غيبته وانقطاع أخباره، فذكرت له

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٢١) الاختلاف بمعنى التردُّد، أي الذهاب والمجيء.
(٢٢) يعني عبد الله بن الصلت.

↑صفحة ١٧↑

فصولاً في إثبات كونه (عليه السلام)، ورويت له أخباراً في غيبته عن النبيِّ والأئمَّة (عليهم السلام) سكنت إليها نفسه، وزال بها عن قلبه ما كان دخل عليه من الشكِّ والارتياب والشبهة، وتلقَّى ما سمعه من الآثار الصحيحة بالسمع والطاعة والقبول والتسليم، وسألني أنْ أُصنِّف [له] في هذا المعنى كتاباً، فأجبته إلى ملتمسه ووعدته جمع ما ابتغى إذا سهَّل الله لي العود إلى مستقرِّي ووطني بالريِّ.
فبينا أنا ذات ليلة أُفكِّر فيما خلَّفت ورائي من أهل وولد وإخوان ونعمة إذ غلبني النوم، فرأيت كأنِّي بمكَّة أطوف حول بيت الله الحرام وأنا في الشوط السابع عند الحجر الأسود أستلمه وأُقبِّله، وأقول: أمانتي أدَّيتها وميثاقي تعاهدته لتشهد لي بالموافاة، فأرى مولانا القائم صاحب الزمان (صلوات الله عليه) واقفاً بباب الكعبة، فأدنو منه على شغل قلب وتقسُّم فكر، فعلم (عليه السلام) ما في نفسي بتفرُّسه في وجهي، فسلَّمت عليه، فردَّ عليَّ السلام، ثمّ قال لي: «لِـمَ لَا تُصَنِّفُ كِتَاباً فِي الغَيْبَةِ حَتَّى تُكْفَى مَا قَدْ هَمَّكَ؟»، فقلت له: يا ابن رسول الله، قد صنَّفت في الغيبة أشياء، فقال (عليه السلام): «لَيْسَ عَلَى ذَلِكَ السَّبِيلِ، آمُرُكَ أَنْ تُصَنِّفَ [وَلَكِنْ صَنِّفِ](٢٣) الآنَ كِتَاباً فِي الغَيْبَةِ واذْكُرْ فِيهِ غَيْبَاتِ الأَنْبِيَاءِ (عليهم السلام)»، ثمّ مضى (صلوات الله عليه)، فانتبهت فزعاً إلى الدعاء والبكاء والبثِّ والشكوى إلى وقت طلوع الفجر، فلمَّا أصبحت ابتدأت في تأليف هذا الكتاب ممتثلاً لأمر وليِّ الله وحجَّته، مستعيناً بالله ومتوكِّلاً عليه ومستغفراً من التقصير، ﴿وَمَا تَوْفِيقِي إِلَّا بِاللهِ عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَإِلَيْهِ أُنِيبُ﴾ [هود: ٨٨].
[الخليفة قبل الخليقة]:
أمَّا بعد، فإنَّ الله تبارك وتعالى يقول في محكم كتابه: ﴿وَإِذْ قَالَ رَبُّكَ لِلْمَلَائِكَةِ إِنِّي جَاعِلٌ فِي الأَرضِ خَلِيفَةً...﴾ الآية [البقرة: ٣٠]، فبدأ (عزَّ وجلَّ)

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٢٣) كذا في النُّسَخ.

↑صفحة ١٨↑

بالخليفة قبل الخليقة، فدلَّ ذلك على أنَّ الحكمة في الخليفة أبلغ من الحكمة في الخليقة، فلذلك ابتدأ به، لأنَّه سبحانه حكيم، والحكيم من يبدأ بالأهمّ دون الأعمّ، وذلك تصديق قول الصادق جعفر بن محمّد (عليهما السلام) حيث يقول: «الحُجَّةُ قَبْلَ الخَلْقِ، وَمَعَ الخَلْقِ، وَبَعْدَ الخَلْقِ»(٢٤)، ولو خلق الله (عزَّ وجلَّ) الخليقة خلوا من الخليفة لكان قد عرَّضهم للتلف، ولم يردع السفيه عن سفهه بالنوع الذي توجب حكمته من إقامة الحدود وتقويم المفسد. واللحظة الواحدة لا تُسوِّغ الحكمة ضرب صفح عنها(٢٥)، إنَّ الحكمة تعمُّ كما أنَّ الطاعة تعمُّ، ومن زعم أنَّ الدنيا تخلو ساعة من إمام لزمه أنْ يُصحِّح مذهب البراهمة في إبطالهم الرسالة، ولولا أنَّ القرآن نزل بأنَّ محمّداً (صلّى الله عليه وآله وسلَّم) خاتم الأنبياء لوجب كون رسول في كلِّ وقت، فلمَّا صحَّ ذلك لارتفع معنى كون الرسول بعده وبقيت الصورة المستدعية للخليفة في العقل، وذلك أنَّ الله (تقدَّس ذكره) لا يدعو إلى سبب إلَّا بعد أنْ يُصوِّر في العقول حقائقه، وإذا لم يُصوِّر ذلك لم تتَّسق الدعوة ولم تثبت الحجَّة، وذلك أنَّ الأشياء تألف أشكالها، وتنبو عن أضدادها، فلو كان في العقل إنكار الرُّسُل لما بعث الله (عزَّ وجلَّ) نبيًّا قطُّ.
مثال ذلك: الطبيب يعالج المريض بما يوافق طباعه، ولو عالجه بدواء يخالف طباعه أدَّى ذلك إلى تلفه، فثبت أنَّ الله أحكم الحاكمين لا يدعو إلى سبب إلَّا وله في العقول صورة ثابتة، وبالخليفة يُستَدلُّ على المستخلِف كما جرت به العادة في العامَّة والخاصَّة، وفي المتعارف متى استخلف مَلِك ظالماً استُدِلَّ بظلم خليفته على ظلم مستخلِفه، وإذا كان عادلاً استُدِلَّ بعدله على عدل مستخلِفه، فثبت أنَّ خلافة الله توجب العصمة، ولا يكون الخليفة إلَّا معصوماً.

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٢٤) سيأتي مسنداً تحت الرقم (٧٥/٥)، فانتظر.
(٢٥) يعني عن إقامة الحدود.

↑صفحة ١٩↑

[وجوب طاعة الخليفة]:
ولـمَّا استخلف الله (عزَّ وجلَّ) آدم في الأرض أوجب على أهل السماوات الطاعة له، فكيف الظنُّ بأهل الأرض؟ ولـمَّا أوجب الله (عزَّ وجلَّ) على الخلق الإيمان بملائكة الله، وأوجب على الملائكة السجود لخليفة الله، ثمّ لـمَّا امتنع ممتنع من الجنِّ عن السجود له أحلَّ الله به الذلُّ والصغار والدمار، وأخزاه ولعنه إلى يوم القيامة، علمنا بذلك رتبة الإمام وفضله، وأنَّ الله تبارك وتعالى لـمَّا أعلم الملائكة أنَّه جاعل في الأرض خليفة أشهدهم على ذلك، لأنَّ العلم شهادة، فلزم من ادَّعى أنَّ الخلق يختار الخليفة أنْ تشهد ملائكة الله كلُّهم عن آخرهم عليه، والشهادة العظيمة تدلُّ على الخطب العظيم كما جرت به العادة في الشاهد، فكيف وأنَّى ينجو صاحب الاختيار من عذاب الله وقد شهدت عليه ملائكة الله أوَّلهم وآخرهم؟ وكيف وأنَّى يُعذَّب صاحب النصِّ وقد شهدت له ملائكة الله كلُّهم؟
وله وجه آخر، وهو: أنَّ القضيَّة في الخليفة باقية إلى يوم القيامة، ومن زعم أنَّ الخليفة أراد به النبوَّة فقد أخطأ من وجه، وذلك أنَّ الله (عزَّ وجلَّ) وعد أنْ يستخلف من هذه الأُمَّة (الفاضلة) خلفاء راشدين كما قال (جلَّ وتقدَّس): ﴿وَعَدَ اللهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَيَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فِي الأَرضِ كَمَا اسْتَخْلَفَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ وَلَيُمَكِّنَنَّ لَهُمْ دِينَهُمُ الَّذِي ارْتَضَى لَهُمْ وَلَيُبَدِّلَنَّهُمْ مِنْ بَعْدِ خَوْفِهِمْ أَمْناً يَعْبُدُونَنِي لَا يُشْرِكُونَ بِي شَيْئاً﴾ [النور: ٥٥]، ولو كانت قضيَّة الخلافة قضيَّة النبوَّة أوجب حكم الآية أنْ يبعث الله (عزَّ وجلَّ) نبيًّا بعد محمّد (صلّى الله عليه وآله وسلَّم)، وما صحَّ قوله: ﴿وَخَاتَمَ النَّبِيِّينَ﴾ [الأحزاب: ٤٠]، فثبت أنَّ الوعد من الله (عزَّ وجلَّ) ثابت من غير النبوَّة، وثبت أنَّ الخلافة تخالف النبوَّة بوجه، وقد يكون الخليفة غير نبيٍّ، ولا يكون النبيُّ إلَّا خليفة.
وآخر، هو: أنَّه (عزَّ وجلَّ) أراد أنْ يُظهِر باستعباده الخلق بالسجود لآدم (عليه السلام)

↑صفحة ٢٠↑

نفاق المنافق وإخلاص المخلص، كما كشفت الأيَّام والخبر عن قناعيهما أعني ملائكة الله والشيطان، ولو وكَّل ذلك المعنى - من اختيار الإمام - إلى من أضمر سوءاً لما كشفت الأيَّام عنه بالتعرُّض، وذلك أنَّه يختار المنافق من سمحت نفسه بطاعته والسجود له، فكيف وأنَّى يُوصَل إلى ما في الضمائر من النفاق والإخلاص والحسد والداء الدفين؟
ووجه آخر، وهو: أنَّ الكلمة تتفاضل على أقدار المخاطِب والمخاطَب، فخطاب الرجل عبده يخالف خطاب سيِّده، والمخاطِب كان الله (عزَّ وجلَّ)، والمخاطَبون ملائكة الله أوَّلهم وآخرهم، والكلمة العموم لها مصلحة عموم كما أنَّ الكلمة الخصوص لها مصلحة خصوص، والمثوبة في العموم أجلُّ من المثوبة في الخصوص، كالتوحيد الذي هو عموم على عامَّة خلق الله يخالف الحجَّ والزكاة وسائر أبواب الشرع الذي هو خصوص، فقوله (عزَّ وجلَّ): ﴿وَإِذْ قَالَ رَبُّكَ لِلْمَلَائِكَةِ إِنِّي جَاعِلٌ فِي الأَرضِ خَلِيفَةً﴾ دلَّ على أنَّ فيه معنى من معاني التوحيد لما أخرجه مخرج العموم، والكلمة إذا جاورت الكلمة في معنى لزمها ما لزم أُختها إذا جمعهما معنى واحد، ووجه ذلك أنَّ الله سبحانه علم أنَّ من خلقه من يُوحِّده ويأتمر لأمره، وأنَّ لهم أعداء يعيبونهم ويستبيحوا حريمهم، ولو أنَّه (عزَّ وجلَّ) قصَّر الأيدي عنهم جبراً وقهراً لبطلت الحكمة وثبت الإجبار رأساً(٢٦)، وبطل الثواب والعقاب والعبادات، ولـمَّا استحال ذلك وجب أنْ يدفع عن أوليائه بضرب من الضروب لا تبطل به ومعه العبادات والمثوبات، فكان الوجه في ذلك إقامة الحدود كالقطع والصلب والقتل والحبس وتحصيل الحقوق، كما قيل: (ما يزع السلطان أكثر ممَّا يزع القرآن)(٢٧)، وقد نطق بمثله قوله (عزَّ وجلَّ): ﴿لَأَنْتُمْ أَشَدُّ رَهْبَةً فِي

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٢٦) في بعض النُّسَخ: (لبطلت الحكمة وتنيه الاختيار)، وفى بعضها: (وفائدة الاختيار)، وفى بعضها: (وتب الاختيار).
(٢٧) أي ما يمنع الحاكم أكثر ممَّا يمنع القرآن.

↑صفحة ٢١↑

صُدُورِهِمْ مِنَ اللهِ﴾ [الحشر: ١٣]، فوجب أنْ ينصب (عزَّ وجلَّ) خليفة يقصر من أيدي أعدائه عن أوليائه ما تصحُّ به ومعه الولاية، لأنَّه لا ولاية مع من أغفل الحقوق وضيَّع الواجبات ووجب خلعه في العقول، جلَّ الله تعالى عن ذلك.
و(الخليفة) اسم مشترك لأنَّه لو أنَّ رجلاً بنى مسجداً ولم يُؤذِّن فيه ونصب فيه مؤذِّناً كان مؤذِّنه، فأمَّا إذا أذَّن فيه أيَّاماً ثمّ نصب فيه مؤذِّناً كان خليفته، وكذلك الصورة في العقول والمعارف متى قال البندار(٢٨): (هذا خليفتي)، كان خليفته على البندرة لا على البريد والمظالم، فكذلك القول في صاحبي البريد والمظالم، فثبت أنَّ الخليفة من الأسماء المشتركة، فكان من صفة الله (تعالى ذكره) الانتصاف لأوليائه من أعدائه، فوكَّل من ذلك معنى إلى خليفته، فلهذا الشأن استحقَّ معنى الخليفة دون معنى أنْ يتَّخذ شريكاً معبوداً مع الله سبحانه، ولهذا من الشأن قال الله تبارك وتعالى لإبليس: ﴿قَالَ يَا إِبْلِيسُ مَا مَنَعَكَ أَنْ تَسْجُدَ لِمَا خَلَقْتُ﴾، ثمّ قال (عزَّ وجلَّ): ﴿بِيَدَيَّ أَسْتَكْبَرْتَ﴾ [ص: ٧٥]، وذلك أنَّه يقطع العذر ولا يُوهِم أنَّه خليفة شارك الله في وحدته، فقال - بعد ما عرفت أنَّه خلق الله -: ﴿مَا مَنَعَكَ أَنْ تَسْجُدَ﴾، ثمّ قال: ﴿بِيَدَيَّ أَسْتَكْبَرْتَ(٢٩)، واليد في اللغة قد تكون بمعنى النعمة، وقد كان لله (عزَّ وجلَّ) عليه نعمتان حوتا نِعَماً(٣٠)، كقوله (عزَّ وجلَّ):

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٢٨) البندار - بضمِّ الميم -: من بيده ديوان الخراج، ويقال لمحمّد بن بشَّار البصري: (بندار) لأنَّه جمع حديث أهل بلده.
(٢٩) يعنى الباء في قوله: ﴿بِيَدَيَّ﴾ ليست متعلِّقة بـ ﴿خَلَقْتُ﴾ حتَّى تكون اليد بمعنى القدرة، بل متعلِّقة بفعل متأخِّر هو قوله: ﴿أَسْتَكْبَرْتَ﴾. أقول: وفيه ما لا يخفى، لأنَّ الهمزة للاستفهام بقرينة ﴿أَمْ﴾، وشأنها الصدر، وعليه فلا يصحُّ أنْ يكون ما قبلها معمولاً لما بعدها كما حُقِّق في محلِّه، وفى حديث عن الرضا (عليه السلام)، قال: «يعنى بقدرتي وقوَّتي» (عيون أخبار الرضا (عليه السلام): ج ١/ ص ١١٠/ ح ١٣).
(٣٠) في بعض النُّسَخ: (جرَّتا نِعَماً)، وكذا ما يأتي.

↑صفحة ٢٢↑

﴿وَأَسْبَغَ عَلَيْكُمْ نِعَمَهُ ظَاهِرَةً وَبَاطِنَةً﴾ [لقمان: ٢٠]، وهما نعمتان حوتا نِعَماً لا تُحصى، ثمّ غلَّظ عليه القول بقوله (عزَّ وجلَّ): ﴿بِيَدَيَّ أَسْتَكْبَرْتَ﴾، كقول القائل: (بسيفي تقاتلني؟ وبرمحي تطاعنني؟)، وهذا أبلغ في القبح وأشنع، فقوله (عزَّ وجلَّ): ﴿وَإِذْ قَالَ رَبُّكَ لِلْمَلَائِكَةِ إِنِّي جَاعِلٌ فِي الأَرضِ خَلِيفَةً﴾ كانت كلمة متشابهة أحد وجوهها أنَّه يُتصوَّر عند الجاهل أنَّ الله (عزَّ وجلَّ) يستشير خلقه في معنى التبس عليه، ويُتصوَّر عند المستدلِّ إذا استدلَّ على الله (عزَّ وجلَّ) بأفعاله المحكمة وجلالته الجليلة أنَّه جلَّ عن أنْ يلتبس عليه معنى أو يستعجم عليه حال فإنَّه لا يعجزه شيء في السماوات والأرض، والسبيل في هذه الآية المتشابهة كالسبيل في أخواتها من الآيات المتشابهات أنَّها تُرَدُّ إلى المحكمات ممَّا يُقطَع به ومعه العذر للمتطرِّق إلى السفه والإلحاد.
فقوله: ﴿وَإِذْ قَالَ رَبُّكَ لِلْمَلَائِكَةِ إِنِّي جَاعِلٌ فِي الأَرضِ خَلِيفَةً﴾ يدلُّ على معنى هدايتهم لطاعة جليلة مقترنة بالتوحيد، نافية عن الله (عزَّ وجلَّ) الخلع والظلم وتضييع الحقوق وما تصحُّ به ومعه الولاية، فتكمل معه الحجَّة، ولا يبقى لأحد عذر في إغفال حقٍّ.
وأُخرى، أنَّه (عزَّ وجلَّ) إذا علم استقلال أحد من عباده لمعنى من معاني الطاعات ندبه له حتَّى تحصل له به عبادة ويستحقُّ معها مثوبة على قدرها ما لو أغفل ذلك جاز أنْ يغفل جميع معاني حقوق خلقه أوَّلهم وآخرهم، جلَّ الله عن ذلك. فللقوام بحقوق الله وحقوق خلقه مثوبة جليلة متى فكَّر فيها مفكِّر عرف أجزاءها، إذ لا وصول إلى كلِّها لجلالتها وعظم قدرها، وأحد معانيها وهو جزء من أجزائها أنَّه يسعد بالإمام العادل النملة والبعوضة والحيوان أوَّلهم وآخرهم، بدلالة قوله تعالى: ﴿وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلَّا رَحْمَةً لِلْعَالَمِينَ﴾ [الأنبياء: ١٠٧]، ويدلُّ على صحَّة ذلك قوله (عزَّ وجلَّ) في قصَّة نوح (عليه السلام): ﴿فَقُلْتُ اسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ

↑صفحة ٢٣↑

إِنَّهُ كَانَ غَفَّاراً * يُرْسِلِ السَّمَاءَ عَلَيْكُمْ مِدْرَاراً...﴾ الآية [نوح: ١٠ و١١]. ثمّ من المدرار ما ينتفع به الإنسان وسائر الحيوان، وسبب ذلك الدعاة إلى دين الله والهداة إلى حقِّ الله، فمثوبته على أقداره، وعقوبته على من عانده بحسابه. ولهذا نقول: إنَّ الإمام يُحتاج إليه لبقاء العالم على صلاحه.
وقد أخرجت الأخبار التي رويتها في هذا المعنى في هذا الكتاب في باب العلَّة التي يُحتاج من أجلها إلى الإمام.
[ليس لأحد أنْ يـختار الخليفة إلا الله (عزَّ وجلَّ)]:
وقول الله (عزَّ وجلَّ): ﴿وَإِذْ قَالَ رَبُّكَ لِلْمَلَائِكَةِ إِنِّي جَاعِلٌ فِي الأَرضِ خَلِيفَةً﴾، ﴿جَاعِلٌ﴾ منوَّن(٣١) صفة الله التي وصف بها نفسه، وميزانه قوله: ﴿إِنِّي خَالِقٌ بَشَراً مِنْ طِينٍ﴾ [ص: ٧١]، فنوَّنه ووصف به نفسه، فمن ادَّعى أنَّه يختار الإمام وجب أنْ يخلق بشراً من طين، فلمَّا بطل هذا المعنى بطل الآخر، إذ هما في حيِّز واحد.
ووجه آخر، وهو: أنَّ الملائكة في فضلهم وعصمتهم لم يصلحوا لاختيار الإمام حتَّى تولَّى الله ذلك بنفسه دونهم، واحتجَّ به على عامَّة خلقه أنَّه لا سبيل لهم إلى اختياره لـمَّا لم يكن للملائكة سبيل إليه مع صفائهم ووفائهم وعصمتهم، ومدح الله إيَّاهم في آيات كثيرة، مثل قوله سبحانه: ﴿بَلْ عِبَادٌ مُكْرَمُونَ * لَا يَسْبِقُونَهُ بِالقَوْلِ وَهُمْ بِأَمْرِهِ يَعْمَلُونَ﴾ [الأنبياء: ٢٦ و٢٧]، وكقوله (عزَّ وجلَّ): ﴿لَا يَعْصُونَ اللهَ مَا أَمَرَهُمْ وَيَفْعَلُونَ مَا يُؤْمَرُونَ﴾ [التحريم: ٦].
ثمّ إنَّ الإنسان بما فيه من السفه والجهل كيف وأنَّى يستتبُّ له(٣٢) ذلك؟ فهذا والأحكام دون الإمامة مثل الصلاة والزكاة والحجِّ وغير ذلك لم يكل

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٣١) يعني قوله تعالى: ﴿جَاعِلٌ﴾ بالتنوين يفيد الحصر.
(٣٢) أي يُهيِّؤ ويستقيم له. وفى بعض النُّسَخ: (يستثبت له).

↑صفحة ٢٤↑

الله (عزَّ وجلَّ) شيئاً من ذلك إلى خلقه، فكيف وكَّل إليهم الأهمَّ الجامع للأحكام كلِّها والحقائق بأسرها؟
[وجوب وحدة الخليفة في كلِّ عصر]:
وفي قوله (عزَّ وجلَّ): ﴿خَلِيفَةً﴾ إشارة إلى خليفة واحدة ثبت به ومعه إبطال قول من زعم أنَّه يجوز أنْ تكون في وقت واحد أئمَّة كثيرة، وقد اقتصر الله (عزَّ وجلَّ) على الواحد، ولو كانت الحكمة ما قالوه وعبَّروا عنه لم يقتصر الله (عزَّ وجلَّ) على الواحد، ودعوانا مُحاذٍ لدعواهم. ثمّ إنَّ القرآن يُرجِّح قولنا دون قولهم، والكلمتان إذا تقابلتا ثمّ رُجِّح إحداهما على الأُخرى بالقرآن، كان الرجحان أولى.
[لزوم وجود الخليفة]:
ولقوله (عزَّ وجلَّ): ﴿وَإِذْ قَالَ رَبُّكَ لِلْمَلَائِكَةِ...﴾ الآية في الخطاب الذي خاطب الله (عزَّ وجلَّ) به نبيَّه (صلّى الله عليه وآله وسلَّم) لـمَّا قال: ﴿رَبُّكَ﴾ من أصحّ الدليل على أنَّه سبحانه يستعمل هذا المعنى في أُمَّته إلى يوم القيامة، فإنَّ الأرض لا تخلو من حجَّة له عليهم، ولولا ذلك لما كان لقوله: ﴿رَبُّكَ﴾ حكمة، وكان يجب أنْ يقول: (ربُّهم)، وحكمة الله في السلف كحكمته في الخلف لا يختلف في مرِّ الأيَّام وكرِّ الأعوام، وذلك أنَّه (عزَّ وجلَّ) عدل حكيم لا يجمعه وأحد من خلقه نسب، جلَّ الله عن ذلك.
[وجوب عصمة الإمام]:
ولقوله (عزَّ وجلَّ): ﴿وَإِذْ قَالَ رَبُّكَ لِلْمَلَائِكَةِ إِنِّي جَاعِلٌ فِي الأَرضِ خَلِيفَةً...﴾ الآية [البقرة: ٣٠] معنى، وهو أنَّه (عزَّ وجلَّ) لا يستخلف إلَّا من له نقاء السريرة ليبعد عن الخيانة، لأنَّه لو اختار من لا نقاء له في السريرة كان قد خان خلقه، لأنَّه لو أنَّ دلَّالاً قدَّم حمَّالاً خائناً إلى تاجر فحمل له حملاً فخان فيه كان

↑صفحة ٢٥↑

الدلَّال خائناً، فكيف تجوز الخيانة على الله (عزَّ وجلَّ) وهو يقول - وقوله الحقُّ -: ﴿أَنَّ اللهَ لَا يَهْدِي كَيْدَ الخَائِنِينَ﴾ [يوسف: ٥٢]، وأدَّب محمّداً (صلّى الله عليه وآله وسلَّم) بقوله (عزَّ وجلَّ): ﴿وَلَا تَكُنْ لِلْخَائِنِينَ خَصِيماً﴾ [النساء: ١٠٥]؟ فكيف وأنَّى يجوز أنْ يأتي ما ينهى عنه، وقد عيَّر اليهود بسمة النفاق وقال: ﴿أَتَأْمُرُونَ النَّاسَ بِالبِرِّ وَتَنْسَوْنَ أَنْفُسَكُمْ وَأَنْتُمْ تَتْلُونَ الكِتَابَ أَفَلَا تَعْقِلُونَ﴾ [البقرة: ٤٤]؟
وفي قول الله (عزَّ وجلَّ): ﴿وَإِذْ قَالَ رَبُّكَ لِلْمَلَائِكَةِ إِنِّي جَاعِلٌ فِي الأَرضِ خَلِيفَةً﴾، حجَّة قويَّة في غيبة الإمام (عليه السلام)، وذلك أنَّه (عزَّ وجلَّ) لـمَّا قال: ﴿إِنِّي جَاعِلٌ فِي الأَرضِ خَلِيفَةً﴾ أوجب بهذا اللفظ معنى وهو أنْ يعتقدوا طاعته، فاعتقد عدوُّ الله إبليس بهذه الكلمة نفاقاً وأضمره حتَّى صار به منافقاً، وذلك أنَّه أضمر أنَّه يخالفه متى استُعبِدَ بالطاعة له، فكان نفاقه أنكر النفاق لأنَّه نفاق بظهر الغيب، ولهذا من الشأن صار أخزى المنافقين كلِّهم. ولـمَّا عرَّف الله (عزَّ وجلَّ) ملائكته ذلك أضمروا الطاعة له واشتاقوا إليه، فأضمروا نقيض ما أضمره الشيطان فصار لهم من الرتبة عشرة أضعاف ما استحقَّ عدوُّ الله من الخزي والخسار. فالطاعة والموالاة بظهر الغيب أبلغ في الثواب والمدح، لأنَّه أبعد من الشبهة والمغالطة، ولهذا روي عن النبيِّ (صلّى الله عليه وآله وسلَّم) أنَّه قال: «مَنْ دَعَا لِأَخِيهِ بِظَهْرِ الغَيْبِ نَادَاهُ مَلَكٌ مِنَ السَّمَاءِ: ولَكَ مِثْلَاهُ»(٣٣).
وإنَّ الله تبارك وتعالى أكَّد دينه بالإيمان بالغيب، فقال: ﴿هُدًى لِلْمُتَّقِينَ * الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالغَيْبِ...﴾ الآية [البقرة: ٢ و٣]، فالإيمان بالغيب أعظم مثوبةً لصاحبه، لأنَّه خلوٌ من كلِّ عيب وريب، لأنَّ بيعة الخليفة وقت المشاهدة قد

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٣٣) روى قريباً منه الكليني (رحمه الله) في الكافي (ج ٢/ ص ٥٠٧/ باب الدعاء للإخوان بظهر الغيب/ ح ٤، وج ٤/ ص ٤٦٥ و٤٦٦/ باب الوقوف بعرفة وحدِّ الموقف/ ح ٩)، والمفيد (رحمه الله) في الاختصاص (ص ٨٤)، والطوسي (رحمه الله) في تهذيب الأحكام (ج ٥/ ص ١٨٥/ ح ٦١٧/٢١).

↑صفحة ٢٦↑

يُتوهَّم على المبايَع أنَّه إنَّما يطيع رغبةً في خير أو مال، أو رهبةً من قتل، أو غير ذلك ممَّا هو عادات أبناء الدنيا في طاعة ملوكهم، وإيمان الغيب مأمون من ذلك كلِّه، ومحروس من معايبه بأصله، يدلُّ على ذلك قول الله (عزَّ وجلَّ): ﴿فَلَمَّا رَأَوْا بَأْسَنَا قَالُوا آمَنَّا بِاللهِ وَحْدَهُ وَكَفَرْنَا بِمَا كُنَّا بِهِ مُشْرِكينَ * فَلَمْ يَكُ يَنْفَعُهُمْ إيمَانُهُمْ لَمَّا رَأَوْا بَأْسَنَا﴾ [غافر: ٨٤ و٨٥].
ولـمَّا حصل للمتعبِّد ما حصل من الإيمان بالغيب لم يحرم الله (عزَّ وجلَّ) ذلك ملائكته، فقد جاء في الخبر أنَّ الله سبحانه قال هذه المقالة للملائكة قبل خلق آدم بسبعمائة عام، وكان يحصل في هذه المدَّة الطاعة لملائكة الله على قدرها. ولو أنكر منكر هذا الخبر والوقت والأعوام لم يجد بُدًّا من القول بالغيبة ولو ساعة واحدة، والساعة الواحدة لا تتعرَّى من حكمة ما، وما حصل من الحكمة في الساعة حصل في الساعتين حكمتان، وفي الساعات حِكَم، وما زاد في الوقت إلَّا زاد في المثوبة، وما زاد في المثوبة إلَّا كشف عن الرحمة، ودلَّ على الجلالة، فصحَّ الخبر أنَّ فيه تأييد الحكمة وتبليغ الحجَّة.
وفي قول الله (عزَّ وجلَّ): ﴿وَإِذْ قَالَ رَبُّكَ لِلْمَلَائِكَةِ إِنِّي جَاعِلٌ فِي الأَرضِ خَلِيفَةً﴾ حجَّة في غيبة الإمام (عليه السلام) من أوجه كثيرة:
أحدها: أنَّ الغيبة قبل الوجود أبلغ الغيبات كلِّها، وذلك أنَّ الملائكة ما شهدوا(٣٤) قبل ذلك خليفة قطُّ، وأمَّا نحن فقد شاهدنا خلفاء كثيرين غير واحد قد نطق به القرآن وتواترت به الأخبار حتَّى صارت كالمشاهدة، والملائكة لم يشهدوا(٣٥) واحداً منهم، فكانت تلك الغيبة أبلغ.
وآخر: أنَّها كانت غيبة من الله (عزَّ وجلَّ)، وهذه الغيبة التي للإمام (عليه السلام) هي من

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٣٤) في بعض النُّسَخ: (ما شاهدوا).
(٣٥) في بعض النُّسَخ: (لم يعهدوا).

↑صفحة ٢٧↑

قِبَل أعداء الله تعالى، فإذا كان في الغيبة التي هي من الله (عزَّ وجلَّ) عبادة لملائكته فما الظنُّ بالغيبة التي هي من أعداء الله؟ وفي غيبة الإمام (عليه السلام) عبادة مخلصة(٣٦) لم تكن في تلك الغيبة، وذلك أنَّ الإمام الغائب (عليه السلام) مقموع مقهور مزاحَم في حقِّه، قد غُلِبَ قهراً، و[جرى] على شيعته [قسراً] من أعداء الله ما جرى من سفك الدماء ونهب الأموال وإبطال الأحكام والجور على الأيتام وتبديل الصدقات وغير ذلك ممَّا لا خفاء به، ومن اعتقد موالاته شاركه في أجره وجهاده وتبرَّأ من أعدائه، وكان له في براءة مواليه من أعدائه أجر، وفي ولاية أوليائه أجر يربو على أجر ملائكة الله (عزَّ وجلَّ) على الإيمان بالإمام المغيَّب في العدم، وإنَّما قصَّ الله (عزَّ وجلَّ) نبأه قبل وجوده توقيراً وتعظيماً له ليستعبد له الملائكة ويتشمَّروا لطاعته.
وإنَّما مثال ذلك تقديم المَلِك فيما بيننا بكتاب أو رسول إلى أوليائه أنَّه قادم عليهم حتَّى يتهيَّئوا لاستقباله وارتياد الهدايا له ما يقطع به ومعه عذرهم في تقصير إنْ قصَّروا في خدمته، كذلك بدأ الله (عزَّ وجلَّ) بذكر نبئه إبانةً عن جلالته ورتبته، وكذلك قضيَّته في السلف والخلف، فما قبض خليفة إلَّا عرَّف خلقه الخليفة الذي يتلوه، وتصديق ذلك قوله (عزَّ وجلَّ): ﴿أَفَمَنْ كَانَ عَلَى بَيِّنَةٍ مِنْ رَبِّهِ وَيَتْلُوهُ شَاهِدٌ مِنْهُ...﴾ الآية [هود: ١٧]، والذي على بيِّنة من ربِّه محمّد (صلّى الله عليه وآله وسلَّم)، والشاهد الذي يتلوه عليُّ بن أبي طالب أمير المؤمنين (عليه السلام)، دلالته قوله (عزَّ وجلَّ): ﴿وَمِنْ قَبْلِهِ كِتَابُ مُوسَى إِمَاماً وَرَحْمَةً﴾، والكلمة من كتاب موسى المحاذية لهذا المعنى حذو النعل بالنعل والقذَّة بالقذَّة، قوله: ﴿وَوَاعَدْنَا مُوسَى ثَلَاثِينَ لَيْلَةً وَأَتْمَمْنَاهَا بِعَشْرٍ فَتَمَّ مِيقَاتُ رَبِّهِ أَرْبَعِينَ لَيْلَةً وَقَالَ مُوسَى لِأَخِيهِ هَارُونَ اخْلُفْنِي فِي قَوْمِي وَأَصْلِحْ وَلَا تَتَّبِعْ سَبِيلَ المُفْسِدِينَ﴾ [الأعراف: ١٤٢].

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٣٦) في بعض النُّسَخ: (عبادة محصَّلة).

↑صفحة ٢٨↑

[السرُّ في أمره تعالى الملائكة بالسجود لآدم (عليه السلام)]:
واستعبد الله (عزَّ وجلَّ) الملائكة بالسجود لآدم تعظيماً له لما غيَّبه عن أبصارهم، وذلك أنَّه (عزَّ وجلَّ) إنَّما أمرهم بالسجود لآدم لما أودع صلبه من أرواح حُجَج الله (تعالى ذكره)، فكان ذلك السجود لله (عزَّ وجلَّ) عبوديَّة، ولآدم طاعة، ولما في صلبه تعظيماً، فأبى إبليس أنْ يسجد لآدم حسداً له، إذ جُعِلَ صلبه مستودع أرواح حُجَج الله دون صلبه، فكفر بحسده وتأبِّيه، وفسق عن أمر ربِّه، وطُرِدَ عن جواره، ولُعِنَ وسُمّي رجيماً لأجل إنكاره للغيبة، لأنَّه احتجَّ في امتناعه من السجود لآدم بأنْ قال: ﴿أَنَا خَيْرٌ مِنْهُ خَلَقْتَنِي مِنْ نَارٍ وَخَلَقْتَهُ مِنْ طِينٍ﴾ [الأعراف: ١٢]، فجحد ما غُيِّب عن بصره ولم يُوقِع التصديق به، واحتجَّ بالظاهر الذي شاهده وهو جسد آدم (عليه السلام)، وأنكر أنْ يكون يعلم لما في صلبه وجوداً، ولم يؤمن بأنَّ آدم إنَّما جُعِلَ قبلةً للملائكة وأُمروا بالسجود له لتعظيم ما في صلبه. فمَثَل من آمن بالقائم (عليه السلام) في غيبته مَثَل الملائكة الذين أطاعوا الله (عزَّ وجلَّ) في السجود لآدم، ومَثَل من أنكر القائم (عليه السلام) في غيبته مَثَل إبليس في امتناعه من السجود لآدم، كذلك روي عن الصادق جعفر بن محمّد (عليهما السلام).
حَدَّثَنَا بِذَلِكَ مُحَمَّدُ بْنُ مُوسَى بْنِ المُتَوَكِّلِ (رضي الله عنه)، قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ أَبِي عَبْدِ الله الكُوفِيُّ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْمَاعِيلَ البَرْمَكِيِّ، عَنْ جَعْفَرِ بْنِ عَبْدِ الله الكُوفِيِّ، عَنِ الحَسَنِ بْنِ سَعِيدٍ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ زِيَادٍ، عَنْ أَيْمَنَ بْنِ مُحْرِزٍ، عَنِ الصَّادِقِ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ (عليهما السلام) «أَنَّ الله تَبَارَكَ وتَعَالَى عَلَّمَ آدَمَ (عليه السلام) أَسْمَاءَ حُجَجِ الله كُلَّهَا ثُمَّ عَرَضَهُمْ - وهُمْ أَرْوَاحٌ - عَلَى المَلَائِكَةِ، فَقالَ: ﴿أَنْبِئُونِي بِأَسْمَاءِ هؤُلَاءِ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ﴾ بِأَنَّكُمْ أَحَقُّ بِالخِلَافَةِ فِي الأَرْضِ لِتَسْبِيحِكُمْ وتَقْدِيسِكُمْ مِنْ آدَمَ (عليه السلام)، ﴿قَالُوا سُبْحَانَكَ لَا عِلْمَ لَنَا إِلَّا مَا عَلَّمْتَنا إِنَّكَ أَنْتَ العَلِيمُ الحَكِيمُ﴾، قَالَ الله تَبَارَكَ وتَعَالَى: ﴿يَا آدَمُ أَنْبِئْهُمْ بِأَسْمَائِهِمْ

↑صفحة ٢٩↑

فَلَمَّا أَنْبَأَهُمْ بِأَسْمَائِهِمْ﴾ وَقَفُوا عَلَى عَظِيمِ مَنْزِلَتِهِمْ عِنْدَ اللهِ تَعَالَى ذِكْرُهُ، فَعَلِمُوا أَنَّهُمْ أَحَقُّ بِأَنْ يَكُونُوا خُلَفَاءَ اللهِ فِي أَرْضِهِ وحُجَجَهُ عَلَى بَرِيَّتِهِ، ثُمَّ غَيَّبَهُمْ عَنْ أَبْصَارِهِمْ واسْتَعْبَدَهُمْ بِوَلَايَتِهِمْ ومَحَبَّتِهِمْ، وقَالَ لَهُمْ: ﴿أَلَمْ أَقُلْ لَكُمْ إِنِّي أَعْلَمُ غَيْبَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرضِ وَأَعْلَمُ مَا تُبْدُونَ وَمَا كُنْتُمْ تَكْتُمُونَ﴾ [البقرة: ٣١ - ٣٣]».
حدَّثنا بذلك أحمد بن الحسن القطَّان، قال: حدَّثنا الحسين بن عليٍّ السكّري، قال: حدَّثنا محمّد بن زكريَّا الجوهري، قال: حدَّثنا جعفر بن محمّد بن عمارة، عن أبيه، عن الصادق جعفر بن محمّد (عليهما السلام).
وهذا استعباد الله (عزَّ وجلَّ) للملائكة بالغيبة والآية أوَّلها في قصَّة الخليفة، وإذا كان آخرها مثلها كان للكلام نظم، وفي النظم حجَّة، ومنه يُؤخَذ وجه الإجماع لأُمَّة محمّد (صلّى الله عليه وآله وسلَّم) أوَّلهم وآخرهم، وذلك أنَّه سبحانه وتعالى إذا علَّم آدم الأسماء كلَّها على ما قاله المخالفون، فلا محالة أنَّ أسماء الأئمَّة (عليهم السلام) داخلة في تلك الجملة، فصار ما قلناه في ذلك بإجماع الأُمَّة. ومن أصحّ الدليل عليه أنَّه لا محالة لـمَّا دلَّ الملائكة على السجود لآدم فإنَّه حصل لهم عبادة، فلمَّا حصل لهم عبادة أوجب باب الحكمة أنْ يحصل لهم ما هو في حيِّزه، سواء كان في وقت أو في غير وقت فإنَّ الأوقات ما تُغيِّر الحكمة ولا تُبدِّل الحجَّة، أوَّلها كآخرها وآخرها كأوَّلها، لا يجوز في حكمة الله أنْ يحرمهم معنًى من معاني المثوبة، ولا أنْ يبخل بفضل من فضائل الأئمَّة، لأنَّهم كلُّهم شرع واحد.
دليل ذلك أنَّ الرُّسُل متى آمن مؤمن بواحد منهم أو بجماعة وأنكر واحداً منهم، لم يقبل منه إيمانه، كذلك القضيَّة في الأئمَّة (عليهم السلام) أوَّلهم وآخرهم واحد، وقد قال الصادق (عليه السلام): «المُنْكِرُ لِآخِرِنَا كَالمُنْكِرِ لِأَوَّلِنَا»(٣٧)، وَقَالَ (عليه السلام): «مَنْ أَنْكَرَ

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٣٧) رواه المصنِّف (رحمه الله) في الاعتقادات (ص ١٠٤).

↑صفحة ٣٠↑

وَاحِداً مِنَ الأَحْيَاءِ فَقَدْ أَنْكَرَ الأَمْوَاتَ»(٣٨)، وسأُخرِّج ذلك في هذا الكتاب مسنداً في موضعه إنْ شاء الله.
فصحَّ أنَّ قوله (عزَّ وجلَّ): ﴿وَعَلَّمَ آدَمَ الأَسْمَاءَ كُلَّها﴾ [البقرة: ٣١]، أراد به أسماء الأئمَّة (عليهم السلام)، وللأسماء معانٍ كثيرة وليس أحد معانيها بأولى من الآخر، وللأسماء أوصاف وليس أحد الأوصاف بأولى من الآخر.
فمعنى الأسماء أنَّه سبحانه علَّم آدم (عليه السلام) أوصاف الأئمَّة كلَّها أوَّلها وآخرها، ومن أوصافهم العلم والحلم والتقوى والشجاعة والعصمة والسخاء والوفاء، وقد نطق بمثله كتاب الله (عزَّ وجلَّ) في أسماء الأنبياء (عليهم السلام)، كقوله (عزَّ وجلَّ): ﴿وَاذْكُرْ فِي الكِتَابِ إِبْرَاهِيمَ إِنَّهُ كَانَ صِدِّيقاً نَبِيًّا﴾ [مريم: ٤١]، ﴿وَاذْكُرْ فِي الكِتَابِ إِسْمَاعِيلَ إِنَّهُ كَانَ صَادِقَ الوَعْدِ وَكَانَ رَسُولاً نَبِيًّا * وَكَانَ يَأْمُرُ أَهْلَهُ بِالصَّلَاةِ وَالزَّكَاةِ وَكَانَ عِنْدَ رَبِّهِ مَرْضِيًّا * وَاذْكُرْ فِي الكِتَابِ إِدْرِيسَ إِنَّهُ كَانَ صِدِّيقاً نَبِيًّا * وَرَفَعْنَاهُ مَكاناً عَلِيًّا﴾ [مريم: ٥٤ - ٥٧]، وكقوله (عزَّ وجلَّ): ﴿وَاذْكُرْ فِي الكِتَابِ مُوسَى إِنَّهُ كانَ مُخْلَصاً وَكَانَ رَسُولاً نَبِيًّا * وَنَادَيْنَاهُ مِنْ جَانِبِ الطُّورِ الأَيْمَنِ وَقَرَّبْنَاهُ نَجِيًّا * وَوَهَبْنَا لَهُ مِنْ رَحْمَتِنَا أَخَاهُ هَارُونَ نَبِيًّا﴾ [مريم: ٥١ - ٥٣]، فوصف الرُّسُل (عليهم السلام) وحمدهم بما كان فيهم من الشِّيَم المرضيَّة والأخلاق الزكيَّة، وكان ذلك أوصافهم وأسماءهم كذلك علَّم الله (عزَّ وجلَّ) آدم الأسماء كلَّها.
والحكمة في ذلك أيضاً أنَّه لا وصول إلى الأسماء ووجوه الاستعبادات إلَّا من طريق السماع، والعقل غير متوجِّه إلى ذلك، لأنَّه لو أبصر عاقلٌ شخصاً من بعيد أو قريب لما توصَّل إلى استخراج اسمه، ولا سبيل إليه إلَّا من طريق السماع، فجعل الله (عزَّ وجلَّ) العمدة في باب الخليفة السماع، ولـمَّا كان كذلك أبطل به باب

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٣٨) سيأتي مسنداً تحت الرقم (٣٤٤/١)، فانتظر.

↑صفحة ٣١↑

الاختيار، إذ الاختيار من طريق الآراء، وقضيَّة الخليفة موضوعة على الأسماء، والأسماء موضوعة على السماع، فصحَّ به ومعه مذهبنا في الإمام أنَّه يصحُّ بالنصِّ والإشارة، فأمَّا باب الإشارة فمضمر في قوله (عزَّ وجلَّ): ﴿ثُمَّ عَرَضَهُمْ عَلَى المَلَائِكَةِ﴾ [البقرة: ٣١]، فباب العرض مبنيٌّ على الشخص والإشارة، وباب الاسم مبنيٌّ على السمع، فصحَّ معنى الإشارة والنصِّ جميعاً.
وللعرض الذي قال الله (عزَّ وجلَّ): ﴿ثُمَّ عَرَضَهُمْ عَلَى المَلَائِكَةِ﴾ معنيان:
أحدهما: عرض أشخاصهم وهيئاتهم كما رويناه في باب أخبار أخذ الميثاق والذرِّ.
والوجه الآخر: أنْ يكون (عزَّ وجلَّ) عرضهم على الملائكة من طريق الصفة والنسبة كما يقوله قوم من مخالفينا.
فمن كلا المعنيين يحصل استعباد الله (عزَّ وجلَّ) الملائكة بالإيمان بالغيبة.
وفي قوله (عزَّ وجلَّ): ﴿أَنْبِئُونِي بِأَسْمَاءِ هؤُلَاءِ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ﴾ حِكَم كثيرة:
أحدها: أنَّ الله (عزَّ وجلَّ) أهَّل آدم (عليه السلام) لتعليم الملائكة أسماء الأئمَّة عن الله (تعالى ذكره)، وأهَّل الملائكة لتعلُّم أسمائهم عن آدم (عليه السلام)، فالله (عزَّ وجلَّ) علَّم آدم وآدم علَّم الملائكة، فكان آدم في حيِّز المعلِّم وكانوا في حيِّز المتعلِّمين، هذا ما نصَّ عليه القرآن.
وقول الملائكة: ﴿سُبْحَانَكَ لَا عِلْمَ لَنَا إِلَّا مَا عَلَّمْتَنا إِنَّكَ أَنْتَ العَلِيمُ الحَكِيمُ﴾ فيه أصحُّ دليل وأبين حجَّة لنا أنَّه لا يجوز لأحد أنْ يقول في أسماء الأئمَّة وأوصافهم (عليهم السلام) إلَّا عن تعليم الله (جلّ جلاله)، ولو جاز لأحد ذلك كان للملائكة أجوز، ولـمَّا سبَّحوا الله دلَّ تسبيحهم على أنَّ الشرع فيه ممَّا ينافي التوحيد، وذلك أنَّ التسبيح تنزيه الله (عزَّ وجلَّ)، وباب التنزيه لا يوجد في القرآن إلَّا

↑صفحة ٣٢↑

عند قول جاحد أو ملحد أو متعرِّض لإبطال التوحيد والقدح فيه، فلم يستنكفوا إذ لم يعلموا أنْ يقولوا: ﴿لَا عِلْمَ لَنَا﴾، فمن تكلَّف علم ما لا يعلم احتجَّ الله عليه بملائكته، وكانوا شهداء الله عليه في الدنيا والآخرة، وإنَّما أهَّل اللهُ الملائكةَ لإعلامهم على لسان آدم عند اعترافهم بالعجز وأنَّهم لا يعلمون، فقال (عزَّ وجلَّ): ﴿يَا آدَمُ أَنْبِئْهُمْ بِأَسْمَائِهِمْ﴾.
ولقد كلَّمني رجل بمدينة السلام(٣٩)، فقال لي: إنَّ الغيبة قد طالت، والحيرة قد اشتدَّت، وقد رجع كثير عن القول بالإمامة لطول الأمد، فكيف هذا؟
فقلت له: إنَّ سُنَّة الأوَّلين في هذه الأُمَّة جارية حذو النعل بالنعل كما روي عن رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلَّم) في غير خبر، وإنَّ موسى (عليه السلام) ذهب إلى ميقات ربِّه على أنْ يرجع إلى قومه بعد ثلاثين ليلة فأتمَّها الله (عزَّ وجلَّ) بعشرة، ﴿فَتَمَّ مِيقَاتُ رَبِّهِ أَرْبَعِينَ لَيْلَةً﴾ [الأعراف: ١٤٢]، ولتأخُّره عنهم فضل عشرة أيَّام على ما واعدهم استطالوا المدَّة القصيرة وقست قلوبهم وفسقوا عن أمر ربِّهم (عزَّ وجلَّ) وعن أمر موسى (عليه السلام) وعصوا خليفته هارون واستضعفوه وكادوا يقتلونه، وعبدوا عجلاً جسداً له خوار من دون الله (عزَّ وجلَّ)، وقال السامري لهم: ﴿هَذَا إِلهُكُمْ وَإِلهُ مُوسَى﴾ [طه: ٨٨]، وهارون يعظهم وينهاهم عن عبادة العجل، ويقول: ﴿يَا قَوْمِ إِنَّمَا فُتِنْتُمْ بِهِ وَإِنَّ رَبَّكُمُ الرَّحْمنُ فَاتَّبِعُونِي وَأَطِيعُوا أَمْرِي * قَالُوا لَنْ نَبْرَحَ عَلَيْهِ عَاكِفِينَ حَتَّى يَرْجِعَ إِلَيْنَا مُوسَى﴾ [طه: ٩٠ و ٩١]، ﴿وَلَمَّا رَجَعَ مُوسَى إِلَى قَوْمِهِ غَضْبَانَ أَسِفاً قَالَ بِئْسَمَا خَلَفْتُمُونِي مِنْ بَعْدِي أَعَجِلْتُمْ أَمْرَ رَبِّكُمْ وَالقَى الألوَاحَ وَأَخَذَ بِرَأْسِ أَخِيهِ يَجُرُّهُ إِلَيْهِ﴾ [الأعراف: ١٥٠]، والقصَّة في ذلك مشهورة، فليس بعجيب أنْ يستطيل الجُهَّال من هذه الأُمَّة مدَّة غيبة صاحب زماننا (عليه السلام)، ويرجع كثير منهم عمَّا كانوا دخلوا فيه بغير أصل وبصيرة،

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٣٩) يعني بغداد.

↑صفحة ٣٣↑

ثمّ لا يعتبرون بقول الله (تعالى ذكره) حيث يقول: ﴿أَلَمْ يَأْنِ لِلَّذِينَ آمَنُوا أَنْ تَخْشَعَ قُلُوبُهُمْ لِذِكْرِ اللهِ وَمَا نَزَلَ مِنَ الحَقِّ وَلَا يَكُونُوا كَالَّذِينَ أُوتُوا الكِتَابَ مِنْ قَبْلُ فَطَالَ عَلَيْهِمُ الأَمَدُ فَقَسَتْ قُلُوبُهُمْ وَكَثِيرٌ مِنْهُمْ فَاسِقُونَ﴾ [الحديد: ١٦].
فقال(٤٠): وما أنزل الله (عزَّ وجلَّ) في كتابه في هذا المعنى؟
قلت: قوله (عزَّ وجلَّ): ﴿الم * ذَلِكَ الكِتَابُ لَا رَيْبَ فِيهِ هُدًى لِلْمُتَّقِينَ * الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالغَيْبِ﴾ [البقرة: ١ - ٣]، يعني بالقائم (عليه السلام) وغيبته.
حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ مُوسَى بْنِ المُتَوَكِّلِ (رحمه الله)، قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى العَطَّارِ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسَى، عَنْ عُمَرَ بْنِ عَبْدِ العَزِيزِ، عَنْ غَيْرِ وَاحِدٍ، عَنْ دَاوُدَ بْنِ كَثِيرٍ الرَّقِّيِّ، عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِ (عليه السلام) فِي قَوْلِ اللهِ (عزَّ وجلَّ): ﴿هُدًى لِلْمُتَّقِينَ * الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالغَيْبِ﴾، قَالَ: «مَنْ أَقَرَّ بِقِيَامِ القَائِمِ (عليه السلام) أَنَّهُ حَقٌّ»(٤١).
حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ مُوسَى (رحمه الله)، قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ أَبِي عَبْدِ اللهِ الكُوفِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنَا مُوسَى بْنُ عِمْرَانَ النَّخَعِيُّ، عَنْ عَمِّهِ الحُسَيْنِ بْنِ يَزِيدَ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَبِي حَمْزَةَ، عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي القَاسِمِ، قَالَ: سَالتُ الصَّادِقَ جَعْفَرَ بْنَ مُحَمَّدٍ (عليهما السلام) عَنْ قَوْلِ اللهِ (عزَّ وجلَّ): ﴿الم * ذَلِكَ الكِتَابُ لَا رَيْبَ فِيهِ هُدًى لِلْمُتَّقِينَ * الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالغَيْبِ﴾، فَقَالَ: «المُتَّقُونَ شِيعَةُ عَلِيٍّ (عليه السلام)، وَالغَيْبُ فَهُوَ الحُجَّةُ الغَائِبُ»(٤٢)، وشاهد ذلك قول الله (عزَّ وجلَّ): ﴿وَيَقُولُونَ لَوْ لَا أُنْزِلَ عَلَيْهِ آيَةٌ مِنْ رَبِّهِ فَقُلْ إِنَّمَا الغَيْبُ للهِ فَانْتَظِرُوا إِنِّي مَعَكُمْ مِنَ المُنْتَظِرِينَ﴾ [يونس: ٢٠]، فأخبر (عزَّ وجلَّ) أنَّ الآية هي الغيب، والغيب هو الحجَّة، وتصديق

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٤٠) يعني الرجل الذي كلَّمه بمدينة السلام.
(٤١) سيأتي تحت الرقم (٢٦٠/١٩)، فانتظر.
(٤٢) سيأتي تحت الرقم (٢٦١/٢٠)، فانتظر.

↑صفحة ٣٤↑

ذلك قول الله (عزَّ وجلَّ): ﴿وَجَعَلْنَا ابْنَ مَرْيَمَ وَأُمَّهُ آيَةً﴾ [المؤمنون: ٥٠]، يعني حجَّة.
حَدَّثَنَا أَبِي (رحمه الله)، قَالَ: حَدَّثَنَا سَعْدُ بْنُ عَبْدِ اللهِ، قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الحُسَيْنِ ابْنِ أَبِي الخَطَّابِ، عَنِ الحَسَنِ بْنِ مَحْبُوبٍ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ رِئَابٍ، عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِ (عليه السلام) أَنَّهُ قَالَ فِي قَوْلِ اللهِ (عزَّ وجلَّ): ﴿يَوْمَ يَأْتِي بَعْضُ آيَاتِ رَبِّكَ لَا يَنْفَعُ نَفْساً إِيمَانُهَا لَمْ تَكُنْ آمَنَتْ مِنْ قَبْلُ﴾ [الأنعام: ١٥٨]، فَقَالَ: «الآيَاتُ هُمُ الأَئِمَّةُ، وَالآيَةُ المُنْتَظَرَةُ هُوَ القَائِمُ (عليه السلام)، فَيَوْمَئِذٍ لَا يَنْفَعُ نَفْساً إِيمَانُهَا لَمْ تَكُنْ آمَنَتْ مِنْ قَبْلِ قِيَامِهِ بِالسَّيْفِ وَإِنْ آمَنَتْ بِمَنْ تَقَدَّمَهُ مِنْ آبَائِهِ (عليهم السلام)»(٤٣).
وقد سمَّى اللهُ (عزَّ وجلَّ) يوسفَ (عليه السلام) غيباً حين قصَّ قصَّته على نبيِّه محمّد (صلّى الله عليه وآله وسلَّم)، فقال (عزَّ وجلَّ): ﴿ذَلِكَ مِنْ أَنْبَاءِ الغَيْبِ نُوحِيهِ إِلَيْكَ وَمَا كُنْتَ لَدَيْهِمْ إِذْ أَجْمَعُوا أَمْرَهُمْ وَهُمْ يَمْكُرُونَ﴾ [يوسف: ١٠٢]، فسمَّى يوسف (عليه السلام) غيباً لأنَّ الأنباء التي قصَّها كانت أنباء يوسف فيما أخبر به من قصَّته وحاله وما آلت إليه أُموره.
ولقد كلَّمني بعض المخالفين في هذه الآية، فقال: معنى قوله (عزَّ وجلَّ): ﴿الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالغَيْبِ﴾ أي بالبعث والنشور وأحوال القيامة، فقلت له: لقد جهلت في تأويلك وضللت في قولك، فإنَّ اليهود والنصارى وكثيراً من فِرَق المشركين والمخالفين لدين الإسلام يؤمنون بالبعث والنشور والحساب والثواب والعقاب، فلم يكن الله تبارك وتعالى ليمدح المؤمنين بمدحة قد شركهم فيها فِرَق الكفر والجحود، بل وصفهم الله (عزَّ وجلَّ) ومدحهم بما هو لهم خاصَّةً، لم يشركهم فيه أحد غيرهم(٤٤).

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٤٣) سيأتي ذكر مصادره تحت الرقم (٢٤٩/٨)، فانتظر.
(٤٤) هذا النكير من المصنِّف (رحمه الله) في غير مورده، ومخالف لما روي من طريق جابر عن الباقر (عليه السلام) في معنى الغيب في الآية «أنَّه البعث والنشور وقيام القائم والرجعة» (تأويل الآيات الظاهرة: ج ١/ ص ٣١ و٣٢/ ح ١)، وما روي عن الصادق (عليه السلام) أنَّ المراد بالغيب هنا ثلاثة أشياء: «قيام القائم، والكرَّة، ويوم القيامة».

↑صفحة ٣٥↑

[وجوب معرفة المهدي (عجَّل الله فرجه)]:
ولا يكون الإيمان صحيحاً من مؤمن إلَّا من بعد علمه بحال من يؤمن به، كما قال الله تبارك وتعالى: ﴿إِلَّا مَنْ شَهِدَ بِالحَقِّ وَهُمْ يَعْلَمُونَ﴾ [الزخرف: ٨٦]، فلم يوجب لهم صحَّة ما يشهدون به إلَّا من بعد علمهم، ثمّ كذلك لن ينفع إيمان من آمن بالمهدي القائم (عليه السلام) حتَّى يكون عارفاً بشأنه في حال غيبته، وذلك أنَّ الأئمَّة (عليهم السلام) قد أخبروا بغيبته (عليه السلام)، ووصفوا كونها لشيعتهم فيما نُقِلَ عنهم واستُحفِظَ في الصُّحُف ودُوِّن في الكُتُب المؤلَّفة من قبل أنْ تقع الغيبة بمائتي سنة أو أقلّ أو أكثر، فليس أحد من أتباع الأئمَّة (عليهم السلام) إلَّا وقد ذكر ذلك في كثير من كُتُبه ورواياته ودوَّنه في مصنَّفاته، وهي الكُتُب التي تُعرَف بالأُصول مدوَّنة مستحفَظة عند شيعة آل محمّد (عليهم السلام) من قبل الغيبة بما ذكرنا من السنين، وقد أخرجت ما حضرني من الأخبار المسندة في الغيبة في هذا الكتاب في مواضعها، فلا يخلو حال هؤلاء الأتباع المؤلِّفين للكُتُب أنْ يكونوا علموا الغيب بما وقع الآن من الغيبة، فألَّفوا ذلك في كُتُبهم ودوَّنوه في مصنَّفاتهم من قبل كونها، وهذا محال عند أهل اللُّبِّ والتحصيل، أو أنْ يكونوا [قد] أسَّسوا في كُتُبهم الكذب فاتَّفق الأمر لهم كما ذكروا وتحقَّق كما وضعوا من كذبهم على بُعد ديارهم واختلاف آرائهم وتباين أقطارهم ومحالِّهم، وهذا أيضاً محال كسبيل الوجه الأوَّل، فلم يبقَ في ذلك إلَّا أنَّهم حفظوا عن أئمَّتهم المستحفظين للوصيَّة (عليهم السلام) عن رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلَّم) من ذكر الغيبة وصفة كونها في مقام بعد مقام إلى آخر المقامات ما دوَّنوه في كُتُبهم وألَّفوه في أُصولهم، وبذلك وشبهه فلج الحقُّ ﴿وَزَهَقَ البَاطِلُ إِنَّ البَاطِلَ كَانَ زَهُوقاً﴾ [الإسراء: ٨١].
وإنَّ خصومنا ومخالفينا من أهل الأهواء المضلَّة قصدوا(٤٥) لدفع الحقِّ

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٤٥) في بعض النُّسَخ: (تصدَّوا).

↑صفحة ٣٦↑

وعناده بما وقع من غيبة صاحب زماننا القائم (عليه السلام) واحتجابه عن أبصار المشاهدين ليُلبِّسوا بذلك على من لم تكن معرفته متقنة(٤٦) ولا بصيرته مستحكمة.
[إثبات الغيبة والحكمة فيها]:
فأقول - وبالله التوفيق -: إنَّ الغيبة التي وقعت لصاحب زماننا (عليه السلام) قد لزمت حكمتها وبان حقُّها وفلجت حجَّتها للذي شاهدناه وعرفناه من آثار حكمة الله (عزَّ وجلَّ) واستقامة تدبيره في حُجَجه المتقدِّمة في الأعصار السالفة مع أئمَّة الضلال وتظاهر الطواغيت واستعلاء الفراعنة في الحُقَب الخالية وما نحن بسبيله في زماننا هذا من تظاهر أئمَّة الكفر بمعونة أهل الإفك والعدوان والبهتان.
وذلك أنَّ خصومنا طالبونا بوجود صاحب زماننا (عليه السلام) كوجود من تقدَّمه من الأئمَّة (عليهم السلام)، فقالوا: إنَّه قد مضى على قولكم من عصر وفاة نبيِّنا (عليه السلام) أحد عشر إماماً كلٌّ منهم كان موجوداً معروفاً باسمه وشخصه بين الخاصِّ والعامِّ، فإنْ لم يوجد كذلك فقد فسد عليكم أمر من تقدَّم من أئمَّتكم كفساد أمر صاحب زمانكم هذا في عدمه وتعذُّر وجوده.
فأقول - وبالله التوفيق -: إنَّ خصومنا قد جهلوا آثار حكمة الله تعالى وأغفلوا مواقع الحقِّ ومناهج السبيل في مقامات حُجَج الله تعالى مع أئمَّة الضلال في دُوَل الباطل في كلِّ عصر وزمان، إذ قد ثبت أنَّ ظهور حُجَج الله تعالى في مقاماتهم في دُوَل الباطل على سبيل الإمكان والتدبير لأهل الزمان، فإنْ كانت الحال ممكنة في استقامة تدبير الأولياء

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٤٦) في بعض النُّسَخ: (مستقيمة).

↑صفحة ٣٧↑

لوجود الحجَّة بين الخاصِّ والعامِّ كان ظهور الحجَّة كذلك، وإنْ كانت الحال غير ممكنة من استقامة تدبير الأولياء لوجود الحجَّة بين الخاصِّ والعامِّ وكان استتاره ممَّا توجبه الحكمة ويقتضيه التدبير حَجَبَه اللهُ وستره إلى وقت بلوغ الكتاب أجله، كما قد وجدنا من ذلك في حُجَج الله المتقدِّمة من عصر وفاة آدم (عليه السلام) إلى حين زماننا هذا، منهم المستخفون ومنهم المستعلنون، بذلك جاءت الآثار ونطق الكتاب.
فمن ذلك ما:
حَدَّثَنَا بِهِ أَبِي (رحمه الله)، قَالَ: حَدَّثَنَا سَعْدُ بْنُ عَبْدِ اللهِ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ ابْنِ خَالِدٍ البَرْقِيُّ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِنَانٍ، عَنْ إِسْحَاقَ بْنِ جَرِيرٍ، عَنْ عَبْدِ الحَمِيدِ بْنِ أَبِي الدَّيْلَمِ، قَالَ: قَالَ الصَّادِقُ جَعْفَرُ بْنُ مُحَمَّدٍ (عليهما السلام): «يَا عَبْدَ الحَمِيدِ، إِنَّ لِلهِ رُسُلاً مُسْتَعْلِنِينَ وَرُسُلاً مُسْتَخْفِينَ، فَإِذَا سَالتَهُ بِحَقِّ المُسْتَعْلِنِينَ فَسَلْهُ بِحَقِّ المُسْتَخْفِينَ»(٤٧).
وتصديق ذلك من الكتاب قوله تعالى: ﴿وَرُسُلاً قَدْ قَصَصْنَاهُمْ عَلَيْكَ مِنْ قَبْلُ وَرُسُلاً لَمْ نَقْصُصْهُمْ عَلَيْكَ وَكَلَّمَ اللهُ مُوسَى تَكْلِيماً﴾ [النساء: ١٦٤]، فكانت حُجَج الله تعالى كذلك من وقت وفاة آدم (عليه السلام) إلى وقت ظهور إبراهيم (عليه السلام) أوصياء مستعلنين ومستخفين، فلمَّا كان وقت كون إبراهيم (عليه السلام) ستر الله شخصه وأخفى ولادته، لأنَّ الإمكان في ظهور الحجَّة كان متعذِّراً في زمانه، وكان إبراهيم (عليه السلام) في سلطان نمرود مستتراً لأمره وكان غير مظهر نفسه، ونمرود يقتل أولاد رعيَّته وأهل مملكته في طلبه إلى أنْ دلَّهم إبراهيم (عليه السلام) على نفسه، وأظهر لهم أمره بعد أنْ بلغت الغيبة أمدها ووجب إظهار ما أظهره للذي أراده الله في إثبات حجَّته وإكمال دينه، فلمَّا كان وقت وفاة إبراهيم (عليه السلام) كان له أوصياء حُجَجاً لله (عزَّ وجلَّ) في أرضه يتوارثون الوصيَّة كذلك مستعلنين ومستخفين إلى وقت كون موسى (عليه السلام)، فكان فرعون يقتل أولاد بني

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٤٧) سيأتي بسند آخر تحت الرقم (٢٦٨/٢٧)، فانتظر.

↑صفحة ٣٨↑

إسرائيل في طلب موسى (عليه السلام) الذي قد شاع من ذكره وخبر كونه، فستر الله ولادته، ثمّ قذفت به أُمُّه في اليمِّ كما أخبر الله (عزَّ وجلَّ) في كتابه، ﴿فَالتَقَطَهُ آلُ فِرْعَوْنَ﴾ [القَصص: ٨]، وكان موسى (عليه السلام) في حجر فرعون يُربِّيه وهو لا يعرفه، وفرعون يقتل أولاد بني إسرائيل في طلبه، ثمّ كان من أمره بعد أنْ أظهر دعوته ودلَّهم على نفسه ما قد قصَّه الله (عزَّ وجلَّ) في كتابه، فلمَّا كان وقت وفاة موسى (عليه السلام) كان له أوصياء حُجَجاً لله كذلك مستعلنين ومستخفين إلى وقت ظهور عيسى (عليه السلام).
فظهر عيسى (عليه السلام) في ولادته، معلناً لدلائله، مظهراً لشخصه، شاهراً لبراهينه، غير مخفٍ لنفسه، لأنَّ زمانه كان زمان إمكان ظهور الحجَّة كذلك.
ثمّ كان له من بعده أوصياء حُجَجاً لله (عزَّ وجلَّ) كذلك مستعلنين ومستخفين إلى وقت ظهور نبيِّنا (صلّى الله عليه وآله وسلَّم)، فقال الله (عزَّ وجلَّ) له في الكتاب: ﴿مَا يُقَالُ لَكَ إِلَّا مَا قَدْ قِيلَ لِلرُّسُلِ مِنْ قَبْلِكَ﴾ [فُصِّلت: ٤٣]، ثمّ قال (عزَّ وجلَّ): ﴿سُنَّةَ مَنْ قَدْ أَرْسَلْنَا قَبْلَكَ مِنْ رُسُلِنَا﴾ [الإسراء: ٧٧]، فكان ممَّا قيل له ولزم من سُنَّته على إيجاب سُنَن من تقدَّمه من الرُّسُل إقامة الأوصياء له كإقامة من تقدَّمه لأوصيائهم، فأقام رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلَّم) أوصياء كذلك، وأخبر بكون المهدي خاتم الأئمَّة (عليهم السلام)، وأنَّه يملأ الأرض قسطاً وعدلاً كما مُلِئَت جوراً وظلماً، نقلت الأُمَّة ذلك بأجمعها عنه، وأنَّ عيسى (عليه السلام) ينزل في وقت ظهوره فيُصلِّي خلفه، فحُفِظَت ولادات الأوصياء ومقاماتهم في مقام بعد مقام إلى وقت ولادة صاحب زماننا (عليه السلام) المنتظر للقسط والعدل، كما أوجبت الحكمة باستقامة التدبير غيبة من ذكرنا من الحُجَج المتقدِّمة بالوجود.
وذلك أنَّ المعروف المتسالم بين الخاصِّ والعامِّ من أهل هذه الملَّة أنَّ الحسن ابن عليٍّ والد صاحب زماننا (عليهما السلام) قد كان وكَّل به طاغية زمانه إلى وقت وفاته، فلمَّا تُوفّي (عليه السلام) وكَّل بحاشيته وأهله، وحُبِسَت جواريه وطُلِبَ مولوده هذا أشدَّ

↑صفحة ٣٩↑

الطلب، وكان أحد المتولِّيين عليه عمُّه جعفر أخو(٤٨) الحسن بن عليٍّ بما ادِّعاده لنفسه من الإمامة ورجا أنْ يتمَّ له ذلك بوجود ابن أخيه صاحب الزمان (عليه السلام)، فجرت السُّنَّة في غيبته بما جرى من سُنَن غيبة من ذكرنا من الحُجَج المتقدِّمة، ولزم من حكمة غيبته (عليه السلام) ما لزم من حكمة غيبتهم.
[ردُّ إشكال]:
وكان من معارضة خصومنا أنْ قالوا: ولِـمَ أوجبتم في الأئمَّة ما كان واجباً في الأنبياء؟ فما أنكرتم أنَّ ذلك كان جائزاً في الأنبياء وغير جائز في الأئمَّة؟ فإنَّ الأئمَّة ليسوا كالأنبياء، فغير جائز أنْ يشبه حال الأئمَّة بحال الأنبياء، فأوجدونا دليلاً مقنعاً على أنَّه جائز في الأئمَّة ما كان جائزاً في الأنبياء والرُّسُل فيما شبَّهتم من حال الأئمَّة الذين ليسوا بأشباه الأنبياء والرُّسُل، وإنَّما يقاس الشكل بالشكل والمثل بالمثل، فلن تثبت دعواكم في ذلك، ولن يستقيم لكم قياسكم في تشبيهكم حال الأئمَّة بحال الأنبياء (عليهم السلام) إلَّا بدليل مقنع.
فأقول - وبالله أهتدي -: إنَّ خصومنا قد جهلوا فيما عارضونا به من ذلك، ولو أنَّهم كانوا من أهل التمييز والنظر والتفكُّر والتدبُّر بإطراح العناد وإزالة العصبيَّة لرؤسائهم ومن تقدَّم من أسلافهم، لعلموا أنَّ كلَّ ما كان جائزاً في الأنبياء فهو واجب لازم في الأئمَّة حذو النعل بالنعل والقذَّة بالقذَّة، وذلك أنَّ الأنبياء هم أُصول الأئمَّة ومغيضهم(٤٩)، والأئمَّة هم خلفاء الأنبياء وأوصياؤهم والقائمون بحجَّة الله تعالى على من يكون بعدهم كيلا تبطل حُجَج الله وحدود[ه و]شرائعه ما دام التكليف على العباد قائماً والأمر لهم لازماً.

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٤٨) كذا.
(٤٩) المغيض: مجتمع الماء ومدخله في الأرض، والمراد بالفارسيَّة: (أنبياء نسخه ى أصل وسرچشمه ى امامانند). وفى بعض النُّسَخ: (ومفيضهم) من الإفاضة.

↑صفحة ٤٠↑

ولو وجبت المعارضة لجاز لقائل أنْ يقول: إنَّ الأنبياء هم حُجَج الله، فغير جائز أنْ يكون الأئمَّة حُجَج الله، إذ ليسوا بالأنبياء ولا كالأنبياء.
وله أنْ يقول أيضاً: فغير جائز أنْ يُسَمُّوا أئمَّة، لأنَّ الأنبياء كانوا أئمَّة وهؤلاء ليسوا بأنبياء فيكونوا أئمَّة كالأنبياء. وغير جائز أيضاً أنْ يقوموا بما كان يقوم به الرسول من الجهاد والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر إلى غير ذلك من أبواب الشريعة، إذ ليسوا كالرسول ولا هم برُسُل.
ثمّ يأتي بمثل هذا من المحال ممَّا يكثر تعداده ويطول الكتاب بذكره، فلمَّا فسد هذا كلُّه كانت هذه المعارضة من خصومنا فاسدة كفساده.
ثمّ نحن نُبيِّن الآن ونُوضِّح بعد هذا كلِّه أنَّ التشاكل بين الأنبياء والأئمَّة بيِّن واضح، فيلزمهم أنَّهم حُجَج الله على الخلق كما كانت الأنبياء حُجَجه على العباد، وفرض طاعتهم لازم كلزوم فرض طاعة الأنبياء، وذلك قول الله (عزَّ وجلَّ): ﴿أَطِيعُوا اللهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الأَمْرِ مِنْكُمْ﴾ [النساء: ٥٩]، وقوله تعالى: ﴿وَلَوْ رَدُّوهُ إِلَى الرَّسُولِ وَإِلَى أُولِي الأَمْرِ مِنْهُمْ لَعَلِمَهُ الَّذِينَ يَسْتَنْبِطُونَهُ مِنْهُمْ﴾ [النساء: ٨٣]، فولاة الأمر هم الأوصياء والأئمَّة بعد الرسول (صلّى الله عليه وآله وسلَّم)، وقد قرن الله طاعتهم بطاعة الرسول، وأوجب على العباد من فرضهم ما أوجبه من فرض الرسول، كما أوجب على العباد من طاعة الرسول ما أوجبه عليهم من طاعته (عزَّ وجلَّ) في قوله: ﴿أَطِيعُوا اللهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ﴾، ثمّ قال: ﴿مَنْ يُطِعِ الرَّسُولَ فَقَدْ أَطَاعَ اللهَ﴾ [النساء: ٨٠]، وإذا كانت الأئمَّة (عليهم السلام) حُجَج الله على من لم يلحق بالرسول ولم يشاهده وعلى من خلفه من بعده، كما كان الرسول حجَّة على من لم يشاهده في عصره، لزم من طاعة الأئمَّة ما لزم من طاعة الرسول محمّد (صلّى الله عليه وآله وسلَّم)، فقد تشاكلوا واستقام القياس فيهم، وإنْ كان الرسول أفضل من

↑صفحة ٤١↑

الأئمَّة، فقد تشاكلوا في الحجَّة والاسم والفعل(٥٠) والفرض، إذ كان الله (جلَّ ثناؤه) قد سمَّى الرُّسُل أئمَّة بقوله لإبراهيم: ﴿إِنِّي جَاعِلُكَ لِلنَّاسِ إِمَاماً﴾ [البقرة: ١٢٤]، وقد أخبرنا الله تبارك وتعالى أنَّه قد فضَّل الأنبياء والرُّسُل بعضهم على بعض، فقال تبارك وتعالى: ﴿تِلْكَ الرُّسُلُ فَضَّلْنَا بَعْضَهُمْ عَلَى بَعْضٍ مِنْهُمْ مَنْ كَلَّمَ اللهُ...﴾ الآية [البقرة: ٢٥٣]، وقال: ﴿وَلَقَدْ فَضَّلْنَا بَعْضَ النَّبِيِّينَ عَلَى بَعْضٍ...﴾ الآية [الإسراء: ٥٥]، فتشاكل الأنبياء في النبوَّة وإنْ كان بعضهم أفضل من بعض، وكذلك تشاكل الأنبياء والأوصياء، فمن قاس حال الأئمَّة بحال الأنبياء واستشهد بفعل الأنبياء على فعل الأئمَّة فقد أصاب في قياسه واستقام له استشهاده بالذي وصفناه من تشاكل الأنبياء والأوصياء (عليهم السلام).
[وجه آخر لإثبات المشاكلة]:
ووجه آخر من الدليل على حقيقة ما شرحنا من تشاكل الأئمَّة والأنبياء (عليهم السلام) أنَّ الله تبارك وتعالى يقول في كتابه: ﴿لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ﴾ [الأحزاب: ٢١]، وقال تعالى: ﴿مَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا﴾ [الحشر: ٧]، فأمرنا الله (عزَّ وجلَّ) أنْ نهتدي بهدى رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلَّم) ونُجري الأُمور [الجارية] على حدِّ ما أجراها رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلَّم) من قول أو فعل، فكان من قول رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلَّم) المحقِّق لما ذكرنا من تشاكل الأنبياء والأئمَّة أنْ قال: «مَنْزِلَةُ عَلِيٍّ (عليه السلام) مِنِّي كَمَنْزِلَةِ هَارُونَ مِنْ مُوسَى إِلَّا أَنَّهُ لَا نَبِيَّ بَعْدِي»(٥١)،

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٥٠) في بعض النُّسَخ: (والعقل).
(٥١) حديث متواتر رواه الخاصَّة والعامَّة بألفاظ مختلفة، راجع على سبيل المثال: الكافي (ج ٨/ ص ١٠٦ و١٠٧/ ح ٨٠)، وصحيح مسلم (ج ٧/ ص ١٢٠).

↑صفحة ٤٢↑

فأعلمنا رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلَّم) أنَّ عليًّا ليس بنبيٍّ وقد شبَّهه بهارون، وكان هارون نبيًّا ورسولاً، [و]كذلك شبَّهه بجماعة من الأنبياء (عليهم السلام).
حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ مُوسَى بْنِ المُتَوَكِّلِ (رحمه الله)، قَالَ: حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ الحُسَيْنِ السَّعْدَآبَادِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ أَبِي عَبْدِ اللهِ البَرْقِيُّ، عَنْ أَبِيهِ مُحَمَّدِ بْنِ خَالِدٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ المَلِكِ بْنُ هَارُونَ بْنِ عَنْتَرَةَ الشَّيْبَانِيُّ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جَدِّهِ(٥٢)، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَبَّاسٍ، قَالَ: كُنَّا جُلُوساً عِنْدَ رَسُولِ اللهِ (صلّى الله عليه وآله وسلَّم)، فَقَالَ: «مَنْ أَرَادَ أَنْ يَنْظُرَ إِلَى آدَمَ فِي عِلْمِهِ، وَإِلَى نُوحٍ فِي سِلْمِهِ، وَإِلَى إِبْرَاهِيمَ فِي حِلْمِهِ، وَإِلَى مُوسَى فِي فِطَانَتِهِ، وَإِلَى دَاوُدَ فِي زُهْدِهِ، فَلْيَنْظُرْ إِلَى هَذَا»، قَالَ: فَنَظَرْنَا فَإِذَا عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ قَدْ أَقْبَلَ كَأَنَّمَا يَنْحَدِرُ مِنْ صَبَبٍ(٥٣)،(٥٤).
فإذا استقام أنْ يُشبِّه رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلَّم) أحداً من الأئمَّة (عليهم السلام) بالأنبياء والرُّسُل استقام لنا أنْ نُشبِّه جميع الأئمَّة بجميع الأنبياء والرُّسُل. وهذا دليل مقنع، وقد ثبت شكل صاحب زماننا (عليه السلام) في غيبته بغيبة موسى (عليه السلام) وغيره

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٥٢) هارون بن عنترة بن عبد الرحمن الشيباني عامّي ذكره ابن حبَّان في الثقات، وقال ابن سعد: ثقة، وقال أبو زرعة: لا بأس به، مستقيم الحديث. وابنه عبد المَلِك عنونه النجاشي وقال: كوفي ثقة، عين، روى عن أصحابنا ورووا عنه، ولم يكن متحقِّقاً بأمرنا، له كتاب يرويه محمّد بن خالد. وأمَّا أبوه عنترة بن عبد الرحمن فعنونه العسقلاني في التقريب والتهذيب وقال: ذكره ابن حبَّان في الثقات، وذكر ابن أبي حاتم عن أبي زرعة: أنَّه كوفي ثقة.
(٥٣) أي يرفع رجله رفعاً بيِّناً بقوَّة دون احتشام وتبختر. والصبب: ما انحدر من الأرض أو الطريق.
(٥٤) رواه محمّد بن أبي القاسم الطبري (رحمه الله) في بشارة المصطفى (ص ٤٢٨/ ح ٨)، وروى قريباً منه محمّد بن جرير الطبري الشيعي (رحمه الله) بسند آخر في المسترشد (ص ٢٨٧/ ح ١٠١)؛ وراجع ما رواه الطوسي (رحمه الله) في أماليه (ص ٤١٦ و٤١٧/ ح ٩٣٨/٨٦)، والعاصمي في العسل المصفَّى (ج ١/ ص ١٢٤ - ١٢٦/ ح ٣٠ - ٣٢، وج ٢/ ص ٣٦٢ و٣٦٣/ ح ٤٩٨)، والخركوشي في مناحل الشفاء (ج ٥/ ص ٥١٧/ ح ٢٤٩٩)، وابن مردويه في مناقب عليِّ بن أبي طالب (عليه السلام) (ص ١٤٧/ ح ١٧٩)، والحسكاني في شواهد التنزيل (ج ١/ ص ١٠٠ و١٠٣/ ح ١١٦ و١١٧).

↑صفحة ٤٣↑

ممَّن وقعت بهم الغيبة، وذلك أنَّ غيبة صاحب زماننا وقعت من جهة الطواغيت لعلَّة التدبير من الذي قدَّمنا ذكره في الفصل الأوَّل.
وممَّا يُفسِد معارضة خصومنا في نفي تشاكل الأئمَّة والأنبياء، أنَّ الرُّسُل الذين تقدَّموا قبل عصر نبيِّنا (صلّى الله عليه وآله وسلَّم) كان أوصياؤهم أنبياء، فكلُّ وصيٍّ قام بوصيَّة حجَّة تقدَّمه من وقت وفاة آدم (عليه السلام) إلى عصر نبيِّنا (صلّى الله عليه وآله وسلَّم) كان نبيًّا، وذلك مثل وصيِّ آدم كان شيث ابنه، وهو هبة الله في علم آل محمّد (صلّى الله عليه وآله وسلَّم) وكان نبيًّا، ومثل وصيِّ نوح (عليه السلام) كان سام ابنه وكان نبيًّا، ومثل إبراهيم (عليه السلام) كان وصيُّه إسماعيل(٥٥) ابنه وكان نبيًّا، ومثل موسى (عليه السلام) كان وصيُّه يوشع بن نون وكان نبيًّا، ومثل عيسى (عليه السلام) كان وصيُّه شمعون الصفا وكان نبيًّا، ومثل داود (عليه السلام) كان وصيُّه سليمان (عليه السلام) ابنه وكان نبيًّا. وأوصياء نبيِّنا (عليهم السلام) لم يكونوا أنبياء، لأنَّ الله (عزَّ وجلَّ) جعل محمّداً خاتماً لهذه الأُمَم(٥٦)، كرامةً له وتفضيلاً، فقد تشاكلت الأئمَّة والأنبياء بالوصيَّة كما تشاكلوا فيما قدَّمنا ذكره من تشاكلهم، فالنبيُّ وصيٌّ والإمام وصيٌّ، والوصيُّ إمام والنبيُّ إمام، والنبيُّ حجَّة والإمام حجَّة(٥٧)، فليس في الأشكال أشبه من تشاكل الأئمَّة والأنبياء.
وكذلك أخبرنا رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلَّم) بتشاكل أفعال الأوصياء فيمن تقدَّم وتأخَّر من قصَّة يوشع بن نون وصيِّ موسى (عليه السلام) مع صفراء بنت شعيب زوجة موسى، وقصَّة أمير المؤمنين (عليه السلام) وصيِّ رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلَّم) مع عائشة بنت أبي بكر. وإيجاب غسل الأنبياء أوصياءهم بعد وفاتهم.
حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ أَحْمَدَ الدَّقَّاقُ (رحمه الله)، قَالَ: حَدَّثَنَا حَمْزَةُ بْنُ القَاسِمِ، قَالَ: حَدَّثَنَا

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٥٥) في بعض النُّسَخ: (إسحاق).
(٥٦) في بعض النُّسَخ: (لهذا الاسم)، أي النبوَّة.
(٥٧) في بعض النُّسَخ: (والوصيُّ حجَّة).

↑صفحة ٤٤↑

أَبُو الحَسَنِ عَلِيُّ بْنُ الجُنَيْدِ الرَّازِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو عَوَانَةَ، قَالَ: حَدَّثَنَا الحَسَنُ بْنُ عَلِيٍّ(٥٨)، عَنْ عَبْدِ الرَّزَّاقِ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ مِينَا مَوْلَى عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَوْفٍ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ مَسْعُودٍ، قَالَ: قُلْتُ لِلنَّبِيِّ (عليه السلام): يَا رَسُولَ اللهِ، مَنْ يُغَسِّلُكَ إِذَا مِتَّ؟ قَالَ: «يُغْسِّلُ كُلَّ نَبِيٍّ وَصِيُّهُ»، قُلْتُ: فَمَنْ وَصِيُّكَ يَا رَسُولَ اللهِ؟ قَالَ: «عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ»، قُلْتُ: كَمْ يَعِيشُ بَعْدَكَ يَا رَسُولَ اللهِ؟ قَالَ: «ثَلَاثِينَ سَنَةً، فَإِنَّ يُوشَعَ بْنَ نُونٍ وَصِيَّ مُوسَى عَاشَ بَعْدَ مُوسَى ثَلَاثِينَ سَنَةً، وخَرَجَتْ عَلَيْهِ صَفْرَاءُ بِنْتُ شُعَيْبٍ زَوْجَةُ مُوسَى (عليه السلام)، فَقَالَتْ: أَنَا أَحَقُّ مِنْكَ بِالأَمْرِ، فَقَاتَلَهَا، فَقَتَلَ مُقَاتِلِيهَا وَأَسَرَهَا فَأَحْسَنَ أَسْرَهَا، وَإِنَّ ابْنَةَ أَبِي بَكْرٍ سَتَخْرُجُ عَلَى عَلِيٍّ فِي كَذَا وَكَذَا الفاً مِنْ أُمَّتِي، فَتُقَاتِلُهُ، فَيَقْتُلُ مُقَاتِلِيهَا وَيَأْسِرُهَا فَيُحْسِنُ أَسْرَهَا، وَفِيهَا أَنْزَلَ اللهُ (عزَّ وجلَّ): ﴿وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ وَلَا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الجَاهِلِيَّةِ الأُولَى﴾ [الأحزاب: ٣٣]، يَعْنِي صَفْرَاءَ بِنْتَ شُعَيْبٍ»(٥٩).
فهذا الشكل قد ثبت بين الأئمَّة والأنبياء بالاسم والصفة والنعت والفعل، وكلُّ ما كان جائزاً في الأنبياء فهو جائز يجري في الأئمَّة حذو النعل بالنعل والقذَّة بالقذَّة، ولو جاز أنْ تُجحَد إمامة صاحب زماننا هذا لغيبته بعد وجود من تقدَّمه من الأئمَّة (عليهم السلام) لوجب أنْ تُدفَع نبوَّة موسى بن عمران (عليه السلام) لغيبته، إذ لم يكن كلُّ الأنبياء كذلك، فلمَّا لم تسقط نبوَّة موسى لغيبته وصحَّت

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٥٨) هو الحسن بن عليٍّ الخلال أبو عليٍّ - وقيل: أبو محمّد - الحلواني، نزيل مكَّة، ثقة ثبت، يروي عن عبد الرزَّاق بن همَّام بن نافع الحميري، مولاهم أبى بكر الصنعاني، قال أحمد بن صالح المصري: قلت لأحمد بن حنبل: رأيت أحداً أحسن حديثاً من عبد الرزَّاق؟ قال: لا. ويرموه القوم بالتشيُّع. يروي عن أبيه همَّام، وهو ثقة يروي عن مينا بن أبي مينا الزهري الخزَّاز مولى عبد الرحمن بن عوف، وهو شيعي، جرحه العامَّة لتشيُّعه. وما في النُّسَخ من (الحسين بن عليِّ بن عبد الرزَّاق)، فهو تصحيف.
(٥٩) رواه محمّد بن أبي القاسم الطبري (رحمه الله) في بشارة المصطفى (ص ٤٢٨ و٤٢٩/ ح ٩).

↑صفحة ٤٥↑

نبوَّته مع الغيبة كما صحَّت نبوَّة الأنبياء الذين لم تقع بهم الغيبة، فكذلك صحَّت إمامة صاحب زماننا هذا مع غيبته كما صحَّت إمامة من تقدَّمه من الأئمَّة الذين لم تقع بهم الغيبة.
وكما جاز أنْ يكون موسى (عليه السلام) في حجر فرعون يُربِّيه وهو لا يعرفه ويقتل أولاد بني إسرائيل في طلبه، فكذلك جائز أنْ يكون صاحب زماننا موجوداً بشخصه بين الناس، يدخل مجالسهم، ويطأ بُسُطهم، ويمشي في أسواقهم، وهم لا يعرفونه إلى أنْ يبلغ الكتاب أجله.
فَقَدْ رُوِيَ عَنِ الصَّادِقِ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ (عليهما السلام) أَنَّهُ قَالَ: «فِي القَائِمِ سُنَّةٌ مِنْ مُوسَى، وَسُنَّةٌ مِنْ يُوسُفَ، وَسُنَّةٌ مِنْ عِيسَى، وَسُنَّةٌ مِنْ مُحَمَّدٍ (صلّى الله عليه وآله وسلَّم)، فَأَمَّا سُنَّةُ مُوسَى فَخَائِفٌ يَتَرَقَّبُ، وَأَمَّا سُنَّةُ يُوسُفَ فَإِنَّ إِخْوَتَهُ كَانُوا يُبَايِعُونَهُ وَيُخَاطِبُونَهُ وَلَا يَعْرِفُونَهُ، وَأَمَّا سُنَّةُ عِيسَى فَالسِّيَاحَةُ، وَأَمَّا سُنَّةُ مُحَمَّدٍ (صلّى الله عليه وآله وسلَّم) فَالسَّيْفُ»(٦٠).
[ردُّ إشكال]:
فكان من الزيادة لخصومنا أنْ قالوا: ما أنكرتم إذ قد ثبت لكم ما ادَّعيتم من الغيبة كغيبة موسى (عليه السلام) ومن حلَّ محلَّه من الأئمَّة(٦١) الذين وقعت بهم الغيبة أنْ تكون حجَّة موسى لم تلزم أحداً إلَّا من بعد أنْ أظهر دعوته ودلَّ على نفسه، وكذلك لا تلزم حجَّة إمامكم هذا لخفاء مكانه وشخصه حتَّى يُظهر دعوته ويدلَّ على نفسه [كذلك]، فحينئذٍ تلزم حجَّته وتجب طاعته، وما بقي في الغيبة فلا تلزم حجَّته، ولا تجب طاعته.
فأقول - وبالله أستعين -: إنَّ خصومنا غفلوا عمَّا يلزم من حجَّة حُجَج الله في ظهورهم واستتارهم، وقد ألزمهم الله تعالى الحجَّة البالغة في كتابه، ولم

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٦٠) روى قريباً منه الطبري (رحمه الله) في دلائل الإمامة (ص ٥٣٢/ ح ٥١١/١١٥).
(٦١) في بعض النُّسَخ: (من الأنبياء).

↑صفحة ٤٦↑

يتركهم سدًى في جهلهم وتخبُّطهم، ولكنَّهم كما قال الله (عزَّ وجلَّ): ﴿أَفَلَا يَتَدَبَّرُونَ القُرْآنَ أَمْ عَلَى قُلُوبٍ أَقْفَالُهَا﴾ [محمّد: ٢٤]. إنَّ الله (عزَّ وجلَّ) قد أخبرنا في قصَّة موسى (عليه السلام) أنَّه كان له شيعة، وهم بأمره عارفون، وبولايته متمسِّكون، ولدعوته منتظرون قبل إظهار دعوته، ومن قبل دلالته على نفسه، حيث يقول: ﴿وَدَخَلَ المَدِينَةَ عَلَى حِينِ غَفْلَةٍ مِنْ أَهْلِهَا فَوَجَدَ فِيهَا رَجُلَيْنِ يَقْتَتِلَانِ هَذَا مِنْ شِيعَتِهِ وَهَذَا مِنْ عَدُوِّهِ فَاسْتَغَاثَهُ الَّذِي مِنْ شِيعَتِهِ عَلَى الَّذِي مِنْ عَدُوِّهِ﴾ [القَصص: ١٥]، وقال (عزَّ وجلَّ) حكايةً عن شيعته: ﴿قَالُوا أُوذِينَا مِنْ قَبْلِ أَنْ تَأْتِيَنَا وَمِنْ بَعْدِ مَا جِئْتَنَا...﴾ الآية [الأعراف: ١٢٩]، فأعلمنا الله (عزَّ وجلَّ) في كتابه أنَّه قد كان لموسى (عليه السلام) شيعة من قبل أنْ يُظهر من نفسه نبوَّة، وقبل أنْ يُظهر له دعوة، يعرفونه ويعرفهم بموالاة موسى صاحب الدعوة، ولم يكونوا يعرفون أنَّ ذلك الشخص هو موسى بعينه، وذلك أنَّ نبوَّة موسى إنَّما ظهرت من بعد رجوعه من عند شعيب حين سار بأهله من بعد السنين التي رعى فيها لشعيب حتَّى استوجب بها أهله، فكان دخوله المدينة حين وجد فيها الرجلين قبل مسيره إلى شعيب.
وكذلك وجدنا مثل نبيِّنا محمّد (صلّى الله عليه وآله وسلَّم) قد عرف أقوام أمره قبل ولادته وبعد ولادته، وعرفوا مكان خروجه ودار هجرته من قبل أنْ يُظهر من نفسه نبوَّة ومن قبل ظهور دعوته، وذلك مثل سلمان الفارسي (رحمه الله)، ومثل قُسِّ بن ساعدة الأيادي، ومثل تُبَّع المَلِك، ومثل عبد المطَّلب، وأبي طالب، ومثل سيف بن ذي يزن، ومثل بحيرى الراهب، ومثل كبير الرهبان في طريق الشام، ومثل أبي مويهب الراهب، ومثل سطيح الكاهن، ومثل يوسف اليهودي، ومثل ابن حوَّاش الحبر المقبل من الشام، ومثل زيد بن عمرو بن نفيل، ومثل هؤلاء كثير ممَّن قد عرف النبيَّ (صلّى الله عليه وآله وسلَّم) بصفته ونعته واسمه ونسبه قبل مولده وبعد مولده،

↑صفحة ٤٧↑

والأخبار في ذلك موجودة عند الخاصِّ والعامِّ، وقد أخرجتها مسندة في هذا الكتاب في مواضعها، فليس من حجَّة الله (عزَّ وجلَّ) نبيٌّ ولا وصيٌّ إلَّا وقد حفظ المؤمنون وقت كونه وولادته وعرفوا أبويه ونسبه في كلِّ عصر وزمان حتَّى لم يشتبه عليهم شيء من أمر حُجَج الله (عزَّ وجلَّ) في ظهورهم وحين استتارهم، وأغفل ذلك أهل الجحود والضلال والكنود، فلم يكن عندهم [علم] شيء من أمرهم.
وكذلك سبيل صاحب زماننا (عليه السلام) حفظ أولياؤه المؤمنون من أهل المعرفة والعلم وقته وزمانه وعرفوا علاماته وشواهد أيَّامه(٦٢) وكونه ووقت ولادته ونسبه، فهم على يقين من أمره في حين غيبته ومشهده، وأغفل ذلك أهل الجحود والإنكار والعنود، وفي صاحب زماننا (عليه السلام) قال الله (عزَّ وجلَّ): ﴿يَوْمَ يَأْتِي بَعْضُ آيَاتِ رَبِّكَ لَا يَنْفَعُ نَفْساً إِيمَانُهَا لَمْ تَكُنْ آمَنَتْ مِنْ قَبْلُ﴾ [الأنعام: ١٥٨].
وَسُئِلَ الصَّادِقُ (عليه السلام) عَنْ هَذِهِ الآيَةِ، فَقَالَ: «الآيَاتُ هُمُ الأَئِمَّةُ، والآيَةُ المُنْتَظَرَةُ هُوَ القَائِمُ المَهْدِيُّ (عليه السلام)، فَإِذَا قَامَ لَا يَنْفَعُ نَفْساً إِيمانُها لَمْ تَكُنْ آمَنَتْ مِنْ قَبْلِ قِيَامِهِ بِالسَّيْفِ، وإِنْ آمَنَتْ بِمَنْ تَقَدَّمَ مِنْ آبَائِهِ (عليهم السلام)»(٦٣).
حدَّثنا بذلك أحمد بن زياد بن جعفر الهمداني (رضي الله عنه)، قال: حدَّثنا عليُّ بن إبراهيم، عن أبيه، عن محمّد بن أبي عمير. والحسن بن محبوب، عن عليِّ بن رئاب وغيره، عن الصادق جعفر بن محمّد (عليهما السلام).
وتصديق ذلك (أنَّ الآيات هم الحُجَج) من كتاب الله (عزَّ وجلَّ) قول الله تعالى: ﴿وَجَعَلْنَا ابْنَ مَرْيَمَ وَأُمَّهُ آيَةً﴾ [المؤمنون: ٥٠]، يعني حجَّة. وقوله (عزَّ وجلَّ) لعُزَير(٦٤) حين أحياه الله من بعد أنْ أماته مائة سنة: ﴿وَانْظُرْ إِلَى حِمَارِكَ وَلِنَجْعَلَكَ

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٦٢) في بعض النُّسَخ: (وشواهد آياته).
(٦٣) سيأتي ذكر مصادره تحت الرقم (٢٤٩/٨)، فانتظر.
(٦٤) في بعض النُّسَخ: (لارميا).

↑صفحة ٤٨↑

آيَةً لِلنَّاسِ﴾ [البقرة: ٢٥٩]، يعني حجَّة، فجعله (عزَّ وجلَّ) حجَّة على الخلق وسمَّاه آية. وإنَّ الناس لـمَّا صحَّ لهم عن رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلَّم) أمر الغيبة الواقعة بحجَّة الله (تعالى ذكره) على خلقه وضع كثير منهم الغيبة غير موضعها أوَّلهم عمر بن الخطَّاب، فإنَّه قال لـمَّا قُبِضَ النبيُّ (صلّى الله عليه وآله وسلَّم): (والله ما مات محمّد وإنَّما غاب كغيبة موسى (عليه السلام) عن قومه، وإنَّه سيظهر لكم بعد غيبته).
حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ الصَّقْرِ الصَّائِغُ العَدْلُ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو جَعْفَرٍ مُحَمَّدُ بْنُ العَبَّاسِ بْنِ بَسَّامٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو جَعْفَرٍ مُحَمَّدُ بْنُ يَزْدَادَ، قَالَ: حَدَّثَنَا نَصْرُ بْنُ سَيَّارِ بْنِ دَاوُدَ الأَشْعَرِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ رَبِّهِ(٦٥) وَعَبْدُ اللهِ بْنُ خَالِدٍ السَّلُولِيُّ أَنَّهُمَا قَالَا: حَدَّثَنَا أَبُو مَعْشَرٍ نَجِيحٌ المَدَنِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ قَيْسٍ وَمُحَمَّدُ بْنُ كَعْبٍ القُرَظِيُّ وَعُمَارَةُ بْنُ غَزِيَّةَ وَسَعِيدُ بْنُ أَبِي سَعِيدٍ المَقْبُرِيُّ(٦٦) وَعَبْدُ اللهِ بْنُ أَبِي مَلِيكَةَ وَغَيْرُهُمْ مِنْ مَشِيخَةِ أَهْلِ المَدِينَةِ، قَالُوا:
لَـمَّا قُبِضَ رَسُولُ اللهِ (صلّى الله عليه وآله وسلَّم) أَقْبَلَ عُمَرُ بْنُ الخَطَّابِ يَقُولُ: وَاللهِ مَا مَاتَ مُحَمَّدٌ وَإِنَّمَا غَابَ كَغَيْبَةِ مُوسَى عَنْ قَوْمِهِ، وَإِنَّهُ سَيَظْهَرُ بَعْدَ غَيْبَتِهِ، فَمَا زَالَ يُرَدِّدُ هَذَا

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٦٥) محمّد بن يزداد الرازي، قال أبو النضر العيَّاشي: لا بأس به. ونصر بن سيَّار لم أجد من ذكره، وليس هو بنصر بن سيَّار والي خراسان من قِبَل هشام بن عبد المَلِك، ومحمّد بن عبد ربِّه الأنصاري أجاز التلعكبري جميع حديثه، وكان يروي عن سعد بن عبد الله وعبد الله بن جعفر الحميري ونظرائهما كما في منهج المقال. وأمَّا عبد الله بن خالد فلم أعرفه.
(٦٦) أبو معشر نجيح بن عبد الرحمن السندي - بكسر المهملة وسكون النون - المدني مولى بني هاشم مشهور بكنيته، وليس بقويٍّ في الحديث، ومحمّد بن قيس شيخه ضعيف كما في التقريب. وأمَّا محمّد بن كعب القرظي فثقة عالم وُلِدَ سنة أربعين على الصحيح ومات سنة (١٢٠هـ)، وقيل: قبل ذلك. وأمَّا عمارة بن غزية المدني فوثَّقه أحمد وأبو زرعة، وقال يحيى بن معين: صالح، وقال أبو حاتم: ما بحديثه بأس، وكان صدوقاً. وأمَّا سعيد بن أبي سعيد فاسمه كيسان المقبري أبو سعد المدني، والمقبري نسبة إلى مقبرة بالمدينة كان مجاوراً لها، فهو ثقة صدوق كما في التهذيب. وأمَّا عبد الله بن أبي مليكة فهو عبد الله بن عبيد الله، وأبو مليكة بالتصغير ثقة فقيه.

↑صفحة ٤٩↑

القَوْلَ وَيُكَرِّرُهُ حَتَّى ظَنَّ النَّاسُ أَنَّ عَقْلَهُ قَدْ ذَهَبَ، فَأَتَاهُ أَبُو بَكْرٍ وَقَدِ اجْتَمَعَ النَّاسُ عَلَيْهِ يَتَعَجَّبُونَ مِنْ قَوْلِهِ، فَقَالَ: ارْبَعْ عَلَى نَفْسِكَ يَا عُمَرُ(٦٧) مِنْ يَمِينِكَ الَّتِي تَحْلِفُ بِهَا، فَقَدْ أَخْبَرَنَا اللهُ (عزَّ وجلَّ) فِي كِتَابِهِ فَقَالَ: يَا مُحَمَّدُ ﴿إِنَّكَ مَيِّتٌ وَإِنَّهُمْ مَيِّتُونَ﴾ [الزمر: ٣٠]، فَقَالَ عُمَرُ: وإِنَّ هَذِهِ الآيَةَ لَفِي كِتَابِ اللهِ يَا أَبَا بَكْرٍ؟ فَقَالَ: نَعَمْ، أَشْهَدُ بِاللهِ لَقَدْ ذَاقَ مُحَمَّدٌ المَوْتَ. ولم يكن عمر جمع القرآن(٦٨).
[الكيسانيَّة]:
ثمّ غلطت الكيسانيَّة بعد ذلك حتَّى ادَّعت هذه الغيبة لمحمّد بن الحنفيَّة (قدَّس الله روحه)، حتَّى إنَّ السيِّد بن محمّد الحميري (رضي الله عنه)(٦٩) اعتقد ذلك وقال فيه:

ألَا إنَّ الأئمَّة من قريش * * * ولاة الأمر أربعة سواءُ
عليٌّ والثلاثة من بنيه * * * هم أسباطنا والأوصياءُ(٧٠)
فسبط سبط إيمان وبرٍّ * * * وسبط قد حوته كربلاءُ(٧١)
وسبط لا يذوق الموت حتَّى * * * يقود الجيش يقدمه اللواءُ(٧٢)

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٦٧) أي ارفق بنفسك وكفَّ عن هذا القول واليمين.
(٦٨) أي لم يقرأ أو يحفظ جميع القرآن.
(٦٩) هو إسماعيل بن محمّد الحميري، سيِّد الشعراء، كان يقول أوَّلاً بإمامة محمّد بن الحنفيَّة، ثمّ رجع إلى الحقِّ، وأمره في الجلالة والمجد ظاهر لمن تتبَّع كُتُب التراجم. قيل: تُوفّي ببغداد سنة (١٧٩هـ) فبعثت الأكابر والشرفاء من الشيعة سبعين كفناً له، فكفَّنه الرشيد من ماله وردَّ الأكفان إلى أهلها.
(٧٠) في الفَرْق بين الفِرَق: (هم الأسباط ليس بهم خفاء)، وكذا في المِلَل والنِّحَل.
(٧١) في الفَرْق بين الفِرَق: (وسبط غيَّبته كربلاء)، وكذا في إعلام الورى المنقول من كمال الدِّين.
(٧٢) في الفَرْق بين الفِرَق والمِلَل والنحل: (يقود الخيل يقدمها اللواء).

↑صفحة ٥٠↑

يغيب فلا يُرى عنَّا زماناً(٧٣) * * * برضوى عنده عسل وماءُ(٧٤)

وقال فيه السيِّد (رحمة الله عليه) أيضاً:

أيا شعب رضوى ما لمن بك لا يُرى * * * فحتَّى متى يخفى وأنت قريبُ
فلو غاب عنَّا عمر نوح لأيقنت * * * منَّا النفوس بأنَّه سيؤوبُ(٧٥)،(٧٦)

وقال فيه السيِّد أيضاً:

ألَا حيِّ المقيم بشعب رضوى * * * واهد له بمنزله السلاما
وقل يا ابن الوصيِّ فدتك نفسي * * * أطلت بذلك الجبل المقاما
فمرَّ بمعشر والوك منَّا * * * وسمُّوك الخليفة والإماما
فما ذاق ابن خولة طعم موتٍ * * * ولا وارت له أرض عظاما(٧٧)

فلم يزل السيِّد ضالًّا في أمر الغيبة يعتقدها في محمّد بن الحنفيَّة حتَّى لقي الصادق جعفر بن محمّد (عليهما السلام) ورأى منه علامات الإمامة وشاهد فيه دلالات الوصيَّة، فسأله عن الغيبة، فذكر له أنَّها حقٌّ ولكنَّها تقع في الثاني عشر من الأئمَّة (عليهم السلام)، وأخبره بموت محمّد بن الحنفيَّة، وأنَّ أباه شاهد دفنه، فرجع السيِّد عن مقالته واستغفر من اعتقاده ورجع إلى الحقِّ عند اتِّضاحه له، ودان بالإمامة.
حَدَّثَنَا عَبْدُ الوَاحِدِ بْنُ مُحَمَّدٍ العَطَّارُ النَّيْسَابُورِيُّ (رضي الله عنه)، قَالَ: حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٧٣) في الفَرْق بين الفِرَق: (تغيب لا يُرى فيهم زماناً).
(٧٤) راجع: ديوان السيِّد الحميري (ص ٢٠ و٢١)، والفَرْق بين الفِرَق لعبد القاهر بن طاهر البغدادي الأسفراييني (ص ٤٩)، والمِلَل والنِّحَل للشهرستاني (ج ١/ ص ١٥٠)، وإعلام الورى (ج ١/ ص ٥٤١).
(٧٥) هذا المصراع في بعض النُّسَخ هكذا: (نفوس البرايا أنَّه سيؤوب).
(٧٦) ديوان السيِّد الحميري (ص ٣١)، وقبل هذا البيت قوله:

يا ابن الوصيِّ ويا سميَّ محمّد * * * وكنيِّه نفسي عليك تذوبُ

(٧٧) راجع: ديوان السيِّد الحميري (ص ١٧٧ و١٧٨).

↑صفحة ٥١↑

مُحَمَّدِ [بْنِ] قُتَيْبَةَ النَّيْسَابُورِيُّ، عَنْ حَمْدَانَ بْنِ سُلَيْمَانَ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْمَاعِيلَ بْنِ بَزِيعٍ، عَنْ حَيَّانَ السَّرَّاجِ، قَالَ: سَمِعْتُ السَّيِّدَ بْنَ مُحَمَّدٍ الحِمْيَرِيَّ يَقُولُ: كُنْتُ أَقُولُ بِالغُلُوِّ وأَعْتَقِدُ غَيْبَةَ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيٍّ - ابْنِ الحَنَفِيَّةِ -، قَدْ ضَلَلْتُ فِي ذَلِكَ زَمَاناً، فَمَنَّ اللهُ عَلَيَّ بِالصَّادِقِ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ (عليهما السلام) وَأَنْقَذَنِي بِهِ مِنَ النَّارِ، وَهَدَانِي إِلى سَوَاءِ الصِّراطِ، فَسَألتُهُ بَعْدَ مَا صَحَّ عِنْدِي بِالدَّلَائِلِ الَّتِي شَاهَدْتُهَا مِنْهُ أَنَّهُ حُجَّةُ اللهِ عَلَيَّ وَعَلَى جَمِيعِ أَهْلِ زَمَانِهِ، وَأَنَّهُ الإِمَامُ الَّذِي فَرَضَ اللهُ طَاعَتَهُ وَأَوْجَبَ الاِقْتِدَاءَ بِهِ، فَقُلْتُ لَهُ: يَا ابْنَ رَسُولِ اللهِ، قَدْ رُوِيَ لَنَا أَخْبَارٌ عَنْ آبَائِكَ (عليهم السلام) فِي الغَيْبَةِ وَصِحَّةِ كَوْنِهَا، فَأَخْبِرْنِي بِمَنْ تَقَعُ؟ فَقَالَ (عليه السلام): «إِنَّ الغَيْبَةَ سَتَقَعُ بِالسَّادِسِ مِنْ وُلْدِي، وَهُوَ الثَّانِي عَشَرَ مِنَ الأَئِمَّةِ الهُدَاةِ بَعْدَ رَسُولِ اللهِ (صلّى الله عليه وآله وسلَّم)، أَوَّلُهُمْ أَمِيرُ المُؤْمِنِينَ عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ، وَآخِرُهُمُ القَائِمُ بِالحَقِّ بَقِيَّةُ اللهِ فِي الأَرْضِ وَصَاحِبُ الزَّمَانِ، وَاللهِ لَوْ بَقِيَ فِي غَيْبَتِهِ مَا بَقِيَ نُوحٌ فِي قَوْمِهِ(٧٨) لَمْ يَخْرُجْ مِنَ الدُّنْيَا حَتَّى يَظْهَرَ فَيَمْلَأَ الأَرْضَ قِسْطاً وَعَدْلًا كَمَا مُلِئَتْ جَوْراً وَظُلْماً»، قَالَ السَّيِّدُ: فَلَمَّا سَمِعْتُ ذَلِكَ مِنْ مَوْلَايَ الصَّادِقِ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ (عليهما السلام) تُبْتُ إِلَى اللهِ (تَعَالَى ذِكْرُهُ) عَلَى يَدَيْهِ، وَقُلْتُ قَصِيدَتِيَ الَّتِي أَوَّلُهَا:

فَلَمَّا رَأَيْتُ النَّاسَ فِي الدِّينِ قَدْ غَوُوا * * * تَجَعْفَرْتُ بِاسْمِ اللهِ فِيمَنْ تَجَعْفَرُوا(٧٩)
وَنَادَيْتُ بِاسْمِ اللهِ وَاللهُ أَكْبَرُ * * * وَأَيْقَنْتُ أَنَّ اللهَ يَعْفُو وَيَغْفِرُ
وَدِنْتُ بِدِينِ اللهِ مَا كُنْتُ دَيِّناً(٨٠) * * * بِهِ وَنَهَانِي سَيِّدُ النَّاسِ جَعْفَرُ
فَقُلْتُ فَهَبْنِي قَدْ تَهَوَّدْتُ بُرْهَةً * * * وَإِلَّا فَدِينِي دِيْنُ مَنْ يَتَنَصَّرُ

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٧٨) في بعض النُّسَخ: (في الأرض).
(٧٩) في بعض النُّسَخ: (باسم الله والله أكبر).
(٨٠) في بعض النُّسَخ: (ودنت بدين غير ما كنت ديِّناً).

↑صفحة ٥٢↑

وَإِنِّي إِلَى الرَّحْمَنِ مِنْ ذَاكَ تَائِبٌ * * * وَإِنِّي قَدْ أَسْلَمْتُ وَاللهُ أَكْبَرُ
فَلَسْتُ بِغَالٍ مَا حَيِيتُ وَرَاجِعٍ * * * إِلَى مَا عَلَيْهِ كُنْتُ أُخْفِي وَأُظْهِرُ
وَلَا قَائِلٍ حَيٌّ بِرَضْوَى مُحَمَّدٌ * * * وَإِنْ عَابَ جُهَّالٌ مَقَالِي وَأَكْثَرُوا
وَلَكِنَّهُ مِمَّنْ مَضَى لِسَبِيلِهِ * * * عَلَى أَفْضَلِ الحَالَاتِ يُقْفَى وَيُخْبَرُ
مَعَ الطَّيِّبِينَ الطَّاهِرِينَ الأُولَى لَهُمْ * * * مِنَ المُصْطَفَى فَرْعٌ زَكِيٌّ وَعُنْصُرٌ(٨١)

إِلَى آخِرِ القَصِيدَةِ، [وهِيَ طَوِيلَةٌ]، وقُلْتُ بَعْدَ ذَلِكَ قَصِيدَةً أُخْرَى:

أَيَا رَاكِباً نَحْوَ المَدِينَةِ جَسْرَةً * * * عُذَافِرَةً يَطْوِي بِهَا كُلَّ سَبْسَبِ(٨٢)
إِذَا مَا هَدَاكَ اللهُ عَايَنْتَ جَعْفَراً * * * فَقُلْ لِوَلِيِّ اللهِ وَابْنِ المُهَذَّبِ
أَلَا يَا أَمِينَ اللهِ وَابْنَ أَمِينِهِ * * * أَتُوبُ إِلَى الرَّحْمَنِ ثُمَّ تَأَوُّبِي
إِلَيْكَ مِنَ الأَمْرِ الَّذِي كُنْتُ مُطْنِباً(٨٣) * * * أُحَارِبُ فِيهِ جَاهِداً كُلَّ مُعْرِبٍ
وَمَا كَانَ قَوْلِي فِي ابْنِ خَوْلَةَ مُطْنَباً * * * مُعَانَدَةً مِنِّي لِنَسْلِ المُطَيَّبِ
وَلَكِنْ رُوِينَا عَنْ وَصِيِّ مُحَمَّدٍ * * * وَمَا كَانَ فِيمَا قَالَ بِالمُتَكَذِّبِ
بِأَنَّ وَلِيَّ الأَمْرِ يُفْقَدُ لَا يُرَى * * * سَتِيراً(٨٤) كَفِعْلِ الخَائِفِ(٨٥) المُتَرَقِّبِ
فَتُقْسَمُ أَمْوَالُ الفَقِيدِ كَأَنَّمَا * * * تَغَيَّبَهُ بَيْنَ الصَّفِيحِ المُنَصَّبِ(٨٦)

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٨١) الجسرة: البعير الذي أعيا وغلظ من السير. والعذافرة: العظمة الشديدة من الإبل، والناقة الصلبة القويَّة. والسبسب: المفازة، أو الأرض المستوية البعيدة.
(٨٢) راجع: ديوان السيِّد الحميري (ص ٩٥ و٩٦).
(٨٣) في بعض النُّسَخ: (كنت مبطناً).
(٨٤) في بعض النُّسَخ: (سنين).
(٨٥) في بعض النُّسَخ: (كمثل الخائف).
(٨٦) الصفيح: من أسماء السماء، ووجه كلِّ شيء عريض. والمنصَّب المرتفع. ولعلَّ المراد بالصفيح هنا موضع بين حنين وأنصاب الحرم، كما يظهر من بعض اللغات.

↑صفحة ٥٣↑

فَيَمْكُثُ حِيناً ثُمَّ يَنْبَعُ نَبْعَةً * * * كَنَبْعَةِ جَدْيٍ مِنَ الأُفُقِ كَوْكَبٍ(٨٧)
يَسِيرُ بِنَصْرِ اللهِ مِنْ بَيْتِ رَبِّهِ * * * عَلَى سُؤْدَدٍ مِنْهُ وَأَمْرٍ مُسَبَّبٍ(٨٨)
يَسِيرُ إِلَى أَعْدَائِهِ بِلِوَائِهِ * * * فَيَقْتُلُهُمْ قَتْلاً كَحَرَّانَ مُغْضَبٍ(٨٩)
فَلَمَّا رَوَى أَنَّ ابْنَ خَوْلَةَ غَائِبٌ * * * صَرَفْنَا إِلَيْهِ قَوْلَنَا لَمْ نُكَذَّبِ
وَقُلْنَا هُوَ المَهْدِيُّ وَالقَائِمُ الَّذِي * * * يَعِيشُ بِهِ مِنْ عَدْلِهِ كُلُّ مُجْدِبٍ
فَإِنْ قُلْتَ لَا فَالحَقُّ قَوْلُكَ وَالَّذِي * * * أُمِرْتَ(٩٠) فَحَتْمٌ غَيْرَ مَا مُتَعَصِّبٍ
وَأُشْهِدُ رَبِّي أَنَّ قَوْلَكَ حُجَّةٌ * * * عَلَى النَّاسِ طُرًّا مِنْ مُطِيعٍ وَمُذْنِبٍ
بِأَنَّ وَلِيَّ الأَمْرِ وَالقَائِمَ الَّذِي * * * تَطَلَّعُ نَفْسِي نَحْوَهُ بِتَطَرُّبٍ
لَهُ غَيْبَةٌ لَا بُدَّ مِنْ أَنْ يَغِيبَهَا * * * فَصَلَّى عَلَيْهِ اللهُ مِنْ مُتَغَيَّبٍ
فَيَمْكُثُ حِيناً ثُمَّ يَظْهَرُ حِينَهُ(٩١) * * * فَيَمْلِكُ مَنْ فِي شَرْقِهَا وَالمُغَرَّب(٩٢)
بِذَاكَ أَدِينُ اللهَ سِرًّا وَجَهْرَةً * * * وَلَسْتُ وَإِنْ عُوتِبْتُ فِيهِ بِمُعْتِبٍ(٩٣)،(٩٤)

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٨٧) كذا، وفى بعض نُسَخ الحديث:

فيمكث حيناً ثمّ يشرق شخصه * * * مضيئاً بنور العدل إشراق كوكب

وهكذا في إعلام الورى (ج ١/ ص ٥٤٠) المنقول من (كمال الدِّين).
وليس هذا البيت في إرشاد المفيد ولا كشف الغمَّة للإربلي.
(٨٨) في بعض النُّسَخ: (وأمر مسيب).
(٨٩) فرس حرون: الذي لا ينقاد، والاسم الحرَّان.
(٩٠) في الإرشاد وكشف الغمَّة: (تقول فحتم).
(٩١) في الإرشاد: (يظهر أمره)، ولعلَّه هو الصواب.
(٩٢) في إعلام الورى: (فيملأ عدلاَّ كلَّ شرق ومغرب).
(٩٣) (بمعتب) خبر (لست)، يعنى عتابهم إيَّاي ليس بموقع.
(٩٤) راجع: ديوان السيِّد الحميري (ص ٤٨ و٤٩)، والإرشاد (ج ٢/ ص ٢٠٧)، وكشف الغمَّة (ج ٢/ ص ٣٩٤)، وإعلام الورى (ج ١/ ص ٥٤٠).

↑صفحة ٥٤↑

وكان حيَّان السرَّاج الراوي لهذا الحديث من الكيسانيَّة، ومتى صحَّ موت محمّد بن عليٍّ ابن الحنفيَّة بطل أنْ تكون الغيبة التي رُويت في الأخبار واقعة به.
فممَّا روي في وفاة محمّد بن الحنفيَّة (رضي الله عنه)(٩٥):
مَا حَدَّثَنَا بِهِ مُحَمَّدُ بْنُ عِصَامٍ (رضي الله عنه)، قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ يَعْقُوبَ الكُلَيْنِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنَا القَاسِمُ بْنُ العَلَاءِ، قَالَ: حَدَّثَنِي إِسْمَاعِيلُ بْنُ عَلِيٍّ القَزْوِينِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنِي عَلِيُّ بْنُ إِسْمَاعِيلَ، عَنْ حَمَّادِ بْنِ عِيسَى، عَنِ الحُسَيْنِ بْنِ المُخْتَارِ(٩٦)، قَالَ: دَخَلَ حَيَّانُ السَّرَّاجُ عَلَى الصَّادِقِ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ (عليهما السلام)، فَقَالَ لَهُ: «يَا حَيَّانُ، مَا يَقُولُ أَصْحَابُكَ فِي مُحَمَّدِ بْنِ الحَنَفِيَّةِ؟ قَالَ: يَقُولُونَ: إِنَّهُ حَيٌّ يُرْزَقُ، فَقَالَ الصَّادِقُ (عليه السلام): «حَدَّثَنِي أَبِي (عليه السلام) أَنَّهُ كَانَ فِيمَنْ عَادَهُ فِي مَرَضِهِ وَفِيمَنْ غَمَّضَهُ وَأَدْخَلَهُ حُفْرَتَهُ وَزَوَّجَ نِسَاءَهُ وَقَسَّمَ مِيرَاثَهُ»، فَقَالَ: يَا أَبَا عَبْدِ اللهِ، إِنَّمَا مَثَلُ مُحَمَّدِ ابْنِ الحَنَفِيَّةِ فِي هَذِهِ الأُمَّةِ كَمَثَلِ عِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ شُبِّهَ أَمْرُهُ لِلنَّاسِ، فَقَالَ الصَّادِقُ (عليه السلام): «شُبِّهَ أَمْرُهُ عَلَى أَوْلِيَائِهِ أَوْ عَلَى أَعْدَائِهِ؟»، قَالَ: بَلْ عَلَى أَعْدَائِهِ، فَقَالَ: «أَتَزْعُمُ أَنَّ أَبَا جَعْفَرٍ مُحَمَّدَ بْنَ عَلِيٍّ البَاقِرَ (عليه السلام) عَدُوُّ عَمِّهِ مُحَمَّدِ بْنِ الحَنَفِيَّةِ؟»، فَقَالَ: لَا، فَقَالَ الصَّادِقُ (عليه السلام): «يَا حَيَّانُ، إِنَّكُمْ صَدَفْتُمْ عَنْ آيَاتِ اللهِ، وَقَدْ قَالَ اللهُ تَبَارَكَ وَتَعَالَى: ﴿سَنَجْزِي الَّذِينَ يَصْدِفُونَ عَنْ آيَاتِنَا سُوءَ العَذَابِ بِمَا كَانُوا يَصْدِفُونَ(٩٧)﴾ [الأنعام: ١٥٧]».
وقَالَ الصَّادِقُ (عليه السلام): «مَا مَاتَ مُحَمَّدُ بْنُ الحَنَفِيَّةِ حَتَّى أَقَرَّ لِعَلِيِّ بْنِ الحُسَيْنِ (عليه السلام)».

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٩٥) هذا العنوان للمصنِّف (رحمه الله)، وموجود في جميع النُّسَخ.
(٩٦) هو الحسين بن المختار القلانسي الكوفي، ثقة، واقفي، من أصحاب الكاظم (عليه السلام). وما في بعض النُّسَخ من (جعفر بن مختار) فهو تصحيف. وعليُّ بن إسماعيل الظاهر هو عليُّ بن السندي الثقة. وأمَّا حيَّان السرَّاج فهو كيساني متعصِّب.
(٩٧) الصدف: الرجوع عن الشيء.

↑صفحة ٥٥↑

وكانت وفاة محمّد بن الحنفيَّة سنة أربع وثمانين من الهجرة.
حَدَّثَنَا أَبِي (رضي الله عنه)، قَالَ: حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ إِدْرِيسَ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَحْمَدَ بْنِ يَحْيَى، عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ هَاشِمٍ، عَنْ عَبْدِ الصَّمَدِ بْنِ مُحَمَّدٍ، عَنْ حَنَانِ بْنِ سَدِيرٍ، عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ (عليه السلام)، قَالَ: «دَخَلْتُ عَلَى مُحَمَّدِ بْنِ الحَنَفِيَّةِ وَقَدِ اعْتُقِلَ لِسَانُهُ، فَأَمَرْتُهُ بِالوَصِيَّةِ، فَلَمْ يُجِبْ»، قَالَ: «فَأَمَرْتُ بِطَسْتٍ فَجُعِلَ فِيهِ الرَّمْلُ، فَوُضِعَ، فَقُلْتُ لَهُ: خُطَّ بِيَدِكَ، قَالَ: فَخَطَّ وَصِيَّتَهُ بِيَدِهِ فِي الرَّمْلِ، وَنَسَخْتُ أَنَا فِي صَحِيفَةٍ»(٩٨)،(٩٩).
[إبطال قول الناووسيَّة والواقفة في الغيبة]:
ثمّ غلطت الناووسيَّة بعد ذلك في أمر الغيبة بعد ما صحَّ وقوعها عندهم بحجَّة الله على عباده، فاعتقدوها جهلاً منهم بموضعها في الصادق جعفر بن محمّد (عليهما السلام) حتَّى أبطل الله قولهم بوفاته (عليه السلام) وبقيام كاظم الغيظ الأوَّاه الحليم الإمام أبي إبراهيم موسى بن جعفر (عليهما السلام) بالأمر مقام الصادق (عليه السلام).

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٩٨) رواه المصنِّف (رحمه الله) في من لا يحضره الفقيه (ج ٤/ ص ١٩٧/ ح ٥٤٥٤)، والطوسي (رحمه الله) في تهذيب الأحكام (ج ٩/ ص ٢٤١/ ح ٩٣٤/٢٧).
(٩٩) قال المجلسي الأوَّل (رحمه الله) في روضة المتَّقين (ج ١١/ ص ٦٧): (يدلُّ الخبر على أنَّ ما افتراه الكيسانيَّة من أنَّ محمّد بن الحنفيَّة ذهب من خوف ابن الزبير إلى اليمن وغاب في جبل رضوى وهو حيٌّ يخرج في آخر الزمان باطل، وكان أنشد السيِّد الحميري في ذلك أبياتاً، ولـمَّا رأى المعجزات من الصادق (عليه السلام) تاب ورجع إلى الحقِّ وأنشد أبياتاً في بطلان ما اعتقده أوَّلاً...، وأمثال هذه ليس ببعيد كما ذهب جماعة كثيرة إلى أنَّ أبا الحسن موسى بن جعفر (عليهما السلام) لم يمت مع أنَّه (عليه السلام) استُشهِدَ في حبس السندي بن شاهك على يده (لعنة الله عليه)، وكان في جنازته (عليه السلام) جميع أهل بغداد، ومع هذا قالوا ما قالوا. ورأيت أنا في الكوفة مزاراً عتيقاً وكان عليه لوحاً مكتوباً عليه اسم محمّد بن الحنفيَّة، فيمكن أنْ يكون أبو جعفر (عليه السلام) حال فوته هناك أو يكون جاء إليه بطيِّ الأرض كما روي متواتراً أنَّهم (عليهم السلام) كان لهم طيُّ الأرض وكانوا يذهبون إلى ما أرادوه به).

↑صفحة ٥٦↑

وكذلك ادَّعت الواقفيَّة ذلك في موسى بن جعفر (عليهما السلام)، فأبطل الله قولهم بإظهار موته وموضع قبره، ثمّ بقيام الرضا عليِّ بن موسى (عليهما السلام) بالأمر بعده، وظهور علامات الإمامة فيه مع ورود النصوص عليه من آبائه (عليهم السلام).
فممَّا روي في وفاة موسى بن جعفر (عليهما السلام)(١٠٠):
مَا حَدَّثَنِي بِهِ مُحَمَّدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ بْنِ إِسْحَاقَ (رضي الله عنه)، قَالَ: حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عَمَّارٍ، قَالَ: حَدَّثَنِي الحَسَنُ بْنُ مُحَمَّدٍ القِطَعِيُّ، عَنِ الحَسَنِ بْنِ عَلِيٍّ النَّخَّاسِ العَدْلِ، عَنِ الحَسَنِ بْنِ عَبْدِ الوَاحِدِ الخَزَّازِ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ جَعْفَرٍ، عَنْ عُمَرَ ابْنِ وَاقِدٍ، قَالَ: أَرْسَلَ إِلَيَّ السِّنْدِيُّ بْنُ شَاهَكَ فِي بَعْضِ اللَّيْلِ وَأَنَا بِبَغْدَادَ، فَاسْتَحْضَرَنِي، فَخَشِيتُ أَنْ يَكُونَ ذَلِكَ لِسُوءٍ يُرِيدُهُ بِي، فَأَوْصَيْتُ عِيَالِي بِمَا احْتَجْتُ إِلَيْهِ، وَقُلْتُ: إِنَّا لِلهِ وَإِنَّا إِلَيْهِ رَاجِعُونَ، ثُمَّ رَكِبْتُ إِلَيْهِ، فَلَمَّا رَآنِي مُقْبِلاً قَالَ: يَا أَبَا حَفْصٍ، لَعَلَّنَا أَرْعَبْنَاكَ وَأَفْزَعْنَاكَ، قُلْتُ: نَعَمْ، قَالَ فَلَيْسَ هَاهُنَا إِلَّا خَيْرٌ، قُلْتُ: فَرَسُولٌ تَبْعَثُهُ إِلَى مَنْزِلِي يُخْبِرُهُمْ خَبَرِي؟ فَقَالَ: نَعَمْ، ثُمَّ قَالَ: يَا أَبَا حَفْصٍ، أَتَدْرِي لِـمَ أَرْسَلْتُ إِلَيْكَ؟ فَقُلْتُ: لَا، فَقَالَ: أَتَعْرِفُ مُوسَى بْنَ جَعْفَرٍ؟ فَقُلْتُ: إِي وَاللهِ إِنِّي لَأَعْرِفُهُ وَبَيْنِي وَبَيْنَهُ صَدَاقَةٌ مُنْذُ دَهْرٍ، فَقَالَ: مَنْ هَاهُنَا بِبَغْدَادَ يَعْرِفُهُ مِمَّنْ يُقْبَلُ قَوْلُهُ؟ فَسَمَّيْتُ لَهُ أَقْوَاماً، وَوَقَعَ فِي نَفْسِي أَنَّهُ (عليه السلام) قَدْ مَاتَ، قَالَ: فَبَعَثَ إِلَيْهِمْ، وَجَاءَ بِهِمْ كَمَا جَاءَ بِي، فَقَالَ: هَلْ تَعْرِفُونَ قَوْماً يَعْرِفُونَ مُوسَى بْنَ جَعْفَرٍ فَسَمَّوْا لَهُ قَوْماً، فَجَاءَ بِهِمْ، فَأَصْبَحْنَا وَنَحْنُ فِي الدَّارِ نَيِّفٌ وَخَمْسُونَ رَجُلاً مِمَّنْ يَعْرِفُ مُوسَى وَقَدْ صَحِبَهُ، قَالَ: ثُمَّ قَامَ وَدَخَلَ وَصَلَّيْنَا، فَخَرَجَ كَاتِبُهُ وَمَعَهُ طُومَارٌ، فَكَتَبَ أَسْمَاءَنَا وَمَنَازِلَنَا وَأَعْمَالَنَا وَخَلَّانَا، ثُمَّ دَخَلَ إِلَى السِّنْدِيِّ، قَالَ: فَخَرَجَ السِّنْدِيُّ، فَضَرَبَ يَدَهُ إِلَيَّ، فَقَالَ: قُمْ يَا أَبَا حَفْصٍ، فَنَهَضْتُ وَنَهَضَ أَصْحَابُنَا وَدَخَلْنَا، وَقَالَ لِي: يَا أَبَا حَفْصٍ، اكْشِفِ الثَّوْبَ عَنْ وَجْهِ مُوسَى بْنِ

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(١٠٠) العنوان من المصنِّف (رحمه الله).

↑صفحة ٥٧↑

جَعْفَرٍ، فَكَشَفْتُهُ، فَرَأَيْتُهُ مَيِّتاً، فَبَكَيْتُ وَاسْتَرْجَعْتُ، ثُمَّ قَالَ لِلْقَوْمِ: انْظُرُوا إِلَيْهِ، فَدَنَا وَاحِدٌ بَعْدَ وَاحِدٍ، فَنَظَرُوا إِلَيْهِ، ثُمَّ قَالَ: تَشْهَدُونَ كُلُّكُمْ أَنَّ هَذَا مُوسَى بْنُ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ؟ قَالُوا: نَعَمْ نَشْهَدُ أَنَّهُ مُوسَى بْنُ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ، ثُمَّ قَالَ: يَا غُلَامُ، اطْرَحْ عَلَى عَوْرَتِهِ مِنْدِيلاً وَاكْشِفْهُ، قَالَ: فَفَعَلَ، فَقَالَ: أَتَرَوْنَ بِهِ أَثَراً تُنْكِرُونَهُ؟ فَقُلْنَا: لَا مَا نَرَى بِهِ شَيْئاً، وَلَا نَرَاهُ إِلَّا مَيِّتاً، قَالَ: لَا تَبْرَحُوا حَتَّى تُغَسِّلُوهُ وَأُكَفِّنَهُ وَأَدْفِنَهُ، قَالَ: فَلَمْ نَبْرَحْ حَتَّى غُسِّلَ وَكُفِّنَ وَحُمِلَ، فَصَلَّى عَلَيْهِ السِّنْدِيُّ بْنُ شَاهَكَ، وَدَفَنَّاهُ وَرَجَعْنَا، فَكَانَ عُمَرُ بْنُ وَاقِدٍ يَقُولُ: مَا أَحَدٌ هُوَ أَعْلَمُ بِمُوسَى بْنِ جَعْفَرٍ (عليهما السلام) مِنِّي، كَيْفَ تَقُولُونَ: إِنَّهُ حَيٌّ وَأَنَا دَفَنْتُهُ(١٠١)؟
حَدَّثَنَا عَبْدُ الوَاحِدِ بْنُ مُحَمَّدٍ العَطَّارُ (رحمه الله)، قَالَ: حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ قُتَيْبَةَ، عَنْ حَمْدَانَ بْنِ سُلَيْمَانَ النَّيْسَابُورِيِّ، عَنِ الحَسَنِ بْنِ عَبْدِ اللهِ الصَّيْرَفِيِّ، عَنْ أَبِيهِ، قَالَ: تُوُفِّيَ مُوسَى بْنُ جَعْفَرٍ (عليهما السلام) فِي يَدِ السِّنْدِيِّ بْنِ شَاهَكَ، فَحُمِلَ عَلَى نَعْشٍ، وَنُودِيَ عَلَيْهِ: هَذَا إِمَامُ الرَّافِضَةِ فَاعْرِفُوهُ، فَلَمَّا أُتِيَ بِهِ مَجْلِسَ الشُّرْطَةِ أَقَامَ أَرْبَعَةَ نَفَرٍ، فَنَادَوْا: أَلَا مَنْ أَرَادَ أَنْ يَنْظُرَ إِلَى الخَبِيثِ بْنِ الخَبِيثِ مُوسَى بْنِ جَعْفَرٍ فَلْيَخْرُجْ، فَخَرَجَ سُلَيْمَانُ بْنُ أَبِي جَعْفَرٍ(١٠٢) مِنْ قَصْرِهِ إِلَى الشَّطِّ، فَسَمِعَ الصِّيَاحَ وَالضَّوْضَاءَ(١٠٣)، فَقَالَ لِوُلْدِهِ وَغِلْمَانِهِ: مَا هَذَا؟ قَالُوا: السِّنْدِيُّ بْنُ شَاهَكَ يُنَادِي عَلَى مُوسَى بْنِ جَعْفَرٍ عَلَى نَعْشٍ، فَقَالَ لِوُلْدِهِ وَغِلْمَانِهِ: يُوشِكُ أَنْ يُفْعَلَ بِهِ هَذَا فِي الجَانِبِ الغَرْبِيِّ، فَإِذَا عُبِرَ بِهِ فَانْزِلُوا مَعَ غِلْمَانِكُمْ، فَخُذُوهُ مِنْ أَيْدِيهِمْ، فَإِنْ مَانَعُوكُمْ فَاضْرِبُوهُمْ وَاخْرِقُوا مَا عَلَيْهِمْ مِنَ السَّوَادِ، قَالَ: فَلَمَّا عَبَرُوا بِهِ نَزَلُوا إِلَيْهِمْ

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(١٠١) رواه المصنِّف (رحمه الله) في عيون أخبار الرضا (عليه السلام) (ج ١/ ص ٩١ و٩٢ / ح ٣).
(١٠٢) هم عمُّ الرشيد أحد أركان الدولة العبَّاسيَّة.
(١٠٣) الضوضاء: الغوغاء - وزناً ومعنًى -، وأصوات الناس في الحرب.

↑صفحة ٥٨↑

فَأَخَذُوهُ مِنْ أَيْدِيهِمْ وَضَرَبُوهُمْ وَخَرَقُوا عَلَيْهِمْ سَوَادَهُمْ وَوَضَعُوهُ فِي مَفْرَقِ أَرْبَعِ طُرُقٍ(١٠٤) وَأَقَامَ المُنَادِينَ يُنَادُونَ: أَلَا مَنْ أَرَادَ أَنْ يَنْظُرَ إِلَى الطَّيِّبِ بْنِ الطَّيِّبِ مُوسَى بْنِ جَعْفَرٍ فَلْيَخْرُجْ، وَحَضَرَ الخَلْقُ وَغَسَّلَهُ وَحَنَّطَهُ بِحَنُوطٍ وَكَفَّنَهُ بِكَفَنٍ فِيهِ حِبَرَةٌ اسْتُعْمِلَتْ لَهُ بِالفَيْ وَخَمْسِمِائَةِ دِينَارٍ مَكْتُوباً عَلَيْهَا القُرْآنُ كُلُّهُ، وَاحْتَفَى(١٠٥) وَمَشَى فِي جَنَازَتِهِ، مُتَسَلِّباً مَشْقُوقَ الجَيْبِ إِلَى مَقَابِرِ قُرَيْشٍ، فَدَفَنَهُ (عليه السلام) هُنَاكَ، وَكَتَبَ بِخَبَرِهِ إِلَى الرَّشِيدِ، فَكَتَبَ إِلَى سُلَيْمَانَ بْنِ أَبِي جَعْفَرٍ: وَصَلْتَ رَحِمَكَ يَا عَمِّ وَأَحْسَنَ اللهُ جَزَاكَ، وَاللهِ مَا فَعَلَ السِّنْدِيُّ بْنُ شَاهَكَ (لَعَنَهُ اللهُ) مَا فَعَلَهُ عَنْ أَمْرِنَا(١٠٦)،(١٠٧).
حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ زِيَادٍ الهَمَدَانِيُّ (رضي الله عنه)، قَالَ: حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، عَنْ أَبِيهِ إِبْرَاهِيمَ بْنِ هَاشِمٍ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ صَدَقَةَ العَنْبَرِيِّ، قَالَ: لَـمَّا تُوُفِّيَ أَبُو إِبْرَاهِيمَ مُوسَى بْنُ جَعْفَرٍ (عليهما السلام) جَمَعَ هَارُونُ الرَّشِيدُ شُيُوخَ الطَّالِبِيَّةِ وَبَنِي العَبَّاسِ وَسَائِرَ أَهْلِ المَمْلَكَةِ وَالحُكَّامَ، وَأَحْضَرَ أَبَا إِبْرَاهِيمَ مُوسَى بْنَ جَعْفَرٍ (عليهما السلام)، فَقَالَ: هَذَا مُوسَى بْنُ جَعْفَرٍ قَدْ مَاتَ حَتْفَ أَنْفِهِ(١٠٨) وَمَا كَانَ بَيْنِي وَبَيْنَهُ مَا أَسْتَغْفِرُ اللهَ مِنْهُ فِي أَمْرِهِ - يَعْنِي فِي قَتْلِهِ -، فَانْظُرُوا إِلَيْهِ، فَدَخَلَ عَلَيْهِ سَبْعُونَ رَجُلاً مِنْ شِيعَتِهِ، فَنَظَرُوا إِلَى مُوسَى بْنِ جَعْفَرٍ (عليهما السلام) وَلَيْسَ بِهِ أَثَرُ جِرَاحَةٍ وَلَا سَمٍّ وَلَا خَنْقٍ، وَكَانَ

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(١٠٤) يعني الموضع الذي يتشعَّب منه الطُّرُق، ويقال له بالفارسيَّة: (چهار راه).
(١٠٥) أي مشى حافياً بلا نعل. وقوله: (متسلِّباً) أي بلا رداء ولا زينة.
(١٠٦) رواه المصنِّف (رحمه الله) في عيون أخبار الرضا (عليه السلام) (ج ١/ ص ٩٣/ ح ٥).
(١٠٧) قال العلَّامة المجلسي (رحمه الله) في بحار الأنوار (ج ٤٨/ ص ٢٢٨): (بيان: شُرَط السلطان نخبة أصحابه الذين يُقدِّمهم على غيرهم من جنده. والضوضاء أصوات الناس وغلبتهم. والسلب خلع لباس الزينة ولبس أثواب المصيبة).
(١٠٨) أي مات من غير قتل ولا ضرب، بل مات بأجله.

↑صفحة ٥٩↑

فِي رِجْلِهِ أَثَرُ الحِنَّاءِ، فَأَخَذَهُ سُلَيْمَانُ بْنُ أَبِي جَعْفَرٍ وَتَوَلَّى غُسْلَهُ وَتَكْفِينَهُ وَاحْتَفَى وَتَحَسَّرَ فِي جَنَازَتِهِ(١٠٩)،(١١٠)،(١١١).
حَدَّثَنَا جَعْفَرُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ مَسْرُورٍ (رحمه الله)، قَالَ: حَدَّثَنَا الحُسَيْنُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عَامِرٍ، عَنِ المُعَلَّى بْنِ مُحَمَّدٍ البَصْرِيِّ، قَالَ: حَدَّثَنِي عَلِيُّ بْنُ رِبَاطٍ، قَالَ: قُلْتُ لِعَلِيِّ ابْنِ مُوسَى الرِّضَا (عليهما السلام): إِنَّ عِنْدَنَا رَجُلاً يَذْكُرُ أَنَّ أَبَاكَ (عليه السلام) حَيٌّ، وَأَنَّكَ تَعْلَمُ مِنْ ذَلِكَ مَا تَعْلَمُ، فَقَالَ (عليه السلام): «سُبْحَانَ اللهِ مَاتَ رَسُولُ اللهِ (صلّى الله عليه وآله وسلَّم) وَلَمْ يَمُتْ مُوسَى ابْنُ جَعْفَرٍ؟! بَلَى وَاللهِ لَقَدْ مَاتَ وَقُسِمَتْ أَمْوَالُهُ وَنُكِحَتْ جَوَارِيهِ»(١١٢).
[ادِّعاء الواقفة الغيبة على العسكري (عليه السلام)]:
ثمّ ادَّعت الواقفة على الحسن بن عليِّ بن محمّد (عليهم السلام) أنَّ الغيبة وقعت به، لصحَّة أمر الغيبة عندهم وجهلهم بموضعها وأنَّه القائم المهديُّ، فلمَّا صحَّت

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(١٠٩) تحسَّر، أي تلهَّف أو مشى بلا رداء وعمامة.
(١١٠) رواه المصنِّف (رحمه الله) في عيون أخبار الرضا (عليه السلام) (ج ١/ ص ٩٧/ ح ٨).
(١١١) قال المصنِّف (رحمه الله) في عيون أخبار الرضا (عليه السلام) (ج ١/ ص ٩٧ و٩٨): (إنَّما أوردت هذه الأخبار في هذا الكتاب ردًّا على الواقفيَّة على موسى بن جعفر (عليهما السلام) فإنَّهم يزعمون أنَّه حيٌّ ويُنكِرون إمامة الرضا (عليه السلام) وإمامة من بعده من الأئمَّة (عليهم السلام)، وفي صحَّة وفاة موسى بن جعفر إبطال مذهبهم. ولهم [في] هذه الأخبار كلام يقولون: إنَّ الصادق (عليه السلام) قال: الإمام لا يُغسِّله إلَّا الإمام، ولو كان الرضا (عليه السلام) إماماً كما ذكرتم لغسَّله، وفي هذه الأخبار أنَّ موسى (عليه السلام) غسَّله غيره. ولا حجَّة لهم علينا في ذلك، لأنَّ الصادق (عليه السلام) إنَّما نهى أنْ يُغسِّل الإمام إلَّا من يكون إماماً، فإنْ دخل من يُغسِّل الإمام في نهيه فغسَّله لم يبطل بذلك إمامة الإمام بعده، ولم يقل (عليه السلام): إنَّ الإمام لا يكون إلَّا الذي يُغسِّل من قبله من الأئمَّة (عليهم السلام)، فبطل تعلُّقهم علينا بذلك. على أنَّا قد روينا في بعض هذه الأخبار أنَّ الرضا (عليه السلام) قد غسَّل أباه موسى بن جعفر (عليهما السلام) من حيث خفى على الحاضرين لغسله غير من اطَّلع عليه، ولا تُنكِر الواقفيَّة أنَّ الإمام يجوز أنْ يطوي الله تعالى له البعد حتَّى يقطع المسافة البعيدة في المدَّة اليسيرة).
(١١٢) رواه المصنِّف (رحمه الله) في عيون أخبار الرضا (عليه السلام) (ج ١/ ص ٩٨/ ح ٩).

↑صفحة ٦٠↑

وفاته (عليه السلام) بطل قولهم فيه، وثبت بالأخبار الصحيحة التي قد ذكرناها في هذا الكتاب أنَّ الغيبة واقعة بابنه (عليه السلام) دونه.
فممَّا روي في صحَّة وفاة الحسن بن عليِّ بن محمّد العسكري (عليه السلام)(١١٣):
مَا حَدَّثَنَا بِهِ أَبِي وَمُحَمَّدُ بْنُ الحَسَنِ بْنِ أَحْمَدَ بْنِ الوَلِيدِ (رضي الله عنهما)، قَالَا: حَدَّثَنَا سَعْدُ بْنُ عَبْدِ اللهِ، قَالَ: حَدَّثَنَا مَنْ حَضَرَ مَوْتَ الحَسَنِ بْنِ عَلِيِّ بْنِ مُحَمَّدٍ العَسْكَرِيِّ (عليهم السلام) وَدَفْنَهُ مِمَّنْ لَا يُوقَفُ عَلَى إِحْصَاءِ عَدَدِهِمْ وَلَا يَجُوزُ عَلَى مِثْلِهِمُ التَّوَاطُؤُ بِالكَذِبِ. وَبَعْدُ فَقَدْ حَضَرْنَا فِي شَعْبَانَ سَنَةَ ثَمَانٍ وَسَبْعِينَ وَمِائَتَيْنِ وَذَلِكَ بَعْدَ مُضِيِّ أَبِي مُحَمَّدٍ الحَسَنِ بْنِ عَلِيٍّ العَسْكَرِيِّ (عليهما السلام) بِثَمَانَ عَشْرَةَ سَنَةً أَوْ أَكْثَرَ مَجْلِسَ أَحْمَدَ بْنِ عُبَيْدِ اللهِ بْنِ يَحْيَى بْنِ خَاقَانَ(١١٤) وَهُوَ عَامِلُ السُّلْطَانِ يَوْمَئِذٍ عَلَى الخَرَاجِ وَالضِّيَاعِ بِكُورَةِ قُمَّ، وَكَانَ مِنْ أَنْصَبِ خَلْقِ اللهِ وَأَشَدِّهِمْ عَدَاوَةً لَهُمْ، فَجَرَى ذِكْرُ المُقِيمِينَ مِنْ آلِ أَبِي طَالِبٍ بِسُرَّ مَنْ رَأَى وَمَذَاهِبِهِمْ وَصَلَاحِهِمْ وَأَقْدَارِهِمْ عِنْدَ السُّلْطَانِ، فَقَالَ أَحْمَدُ بْنُ عُبَيْدِ اللهِ: مَا رَأَيْتُ وَلَا عَرَفْتُ بِسُرَّ مَنْ رَأَى رَجُلاً مِنَ العَلَوِيَّةِ مِثْلَ الحَسَنِ بْنِ عَلِيِّ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيٍّ الرِّضَا (عليهم السلام)، وَلَا سَمِعْتُ بِهِ فِي هَدْيِهِ وَسُكُونِهِ وَعَفَافِهِ وَنُبْلِهِ وَكَرَمِهِ عِنْدَ أَهْلِ بَيْتِهِ وَالسُّلْطَانِ وَجَمِيعِ بَنِي هَاشِمٍ، وَتَقْدِيمِهِمْ إِيَّاهُ عَلَى ذَوِي السِّنِّ مِنْهُمْ وَالخَطَرِ، وَكَذَلِكَ القُوَّادُ وَالوُزَرَاءُ وَالكُتَّابُ وَعَوَامُّ النَّاسِ، فَإِنِّي كُنْتُ قَائِماً ذَاتَ يَوْمٍ عَلَى رَأْسِ أَبِي وَهُوَ يَوْمُ مَجْلِسِهِ لِلنَّاسِ، إِذْ دَخَلَ عَلَيْهِ حُجَّابُهُ، فَقَالُوا لَهُ: إِنَّ ابْنَ الرِّضَا عَلَى البَابِ، فَقَالَ بِصَوْتٍ عَالٍ: ائْذَنُوا لَهُ(١١٥)، فَدَخَلَ رَجُلٌ أَسْمَرُ أَعْيَنُ حَسَنُ القَامَةِ، جَمِيلُ الوَجْهِ، جَيِّدُ البَدَنِ، حَدَثُ السِّنِّ، لَهُ جَلَالَةٌ وَهَيْبَةٌ، فَلَمَّا نَظَرَ إِلَيْهِ أَبِي قَامَ، فَمَشَى

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(١١٣) العنوان من المصنِّف (رحمه الله).
(١١٤) في إعلام الورى: (أحمد بن عبد الله بن يحيى بن خاقان).
(١١٥) زاد في الكافي (ج ١/ ص ٥٠٣): (فتعجَّبت ممَّا سمعت منهم أنَّهم جسروا يُكَنُّون رجلاً على أبي بحضرته، ولم يُكَنَّ عنده إلَّا خليفة أو وليَّ عهد أو من أمر السلطان أنْ يُكَنَّى).

↑صفحة ٦١↑

إِلَيْهِ خُطًى، وَلَا أَعْلَمُهُ فَعَلَ هَذَا بِأَحَدٍ مِنْ بَنِي هَاشِمٍ وَلَا بِالقُوَّادِ وَلَا بِأَوْلِيَاءِ العَهْدِ، فَلَمَّا دَنَا مِنْهُ عَانَقَهُ وَقَبَّلَ وَجْهَهُ وَمَنْكِبَيْهِ وَأَخَذَ بِيَدِهِ فَأَجْلَسَهُ عَلَى مُصَلَّاهُ الَّذِي كَانَ عَلَيْهِ، وَجَلَسَ إِلَى جَنْبِهِ مُقْبِلاً عَلَيْهِ بِوَجْهِهِ، وَجَعَلَ يُكَلِّمُهُ وَيُكَنِّيهِ، وَيَفْدِيهِ بِنَفْسِهِ وَبِأَبَوَيْهِ، وَأَنَا مُتَعَجِّبٌ مِمَّا أَرَى مِنْهُ إِذْ دَخَلَ عَلَيْهِ الحُجَّابُ، فَقَالُوا: المُوَفَّقُ قَدْ جَاءَ(١١٦)، وَكَانَ المُوَفَّقُ إِذَا جَاءَ وَدَخَلَ عَلَى أَبِي تَقَدَّمَ حُجَّابُهُ وَخَاصَّةُ قُوَّادِهِ، فَقَامُوا بَيْنَ مَجْلِسِ أَبِي وَبَيْنَ بَابِ الدَّارِ سِمَاطَيْنِ(١١٧) إِلَى أَنْ يَدْخُلَ وَيَخْرُجَ، فَلَمْ يَزَلْ أَبِي مُقْبِلاً عَلَيْهِ(١١٨) يُحَدِّثُهُ حَتَّى نَظَرَ إِلَى غِلْمَانِ الخَاصَّةِ، فَقَالَ حِينَئِذٍ: إِذَا شِئْتَ فَقُمْ جَعَلَنِيَ اللهُ فِدَاكَ يَا أَبَا مُحَمَّدٍ، ثُمَّ قَالَ لِغِلْمَانِهِ: خُذُوا بِهِ خَلْفَ السِّمَاطَيْنِ كَيْلَا يَرَاهُ الأَمِيرُ - يَعْنِي المُوَفَّقَ -، فَقَامَ وَقَامَ أَبِي فَعَانَقَهُ وَقَبَّلَ وَجْهَهُ وَمَضَى، فَقُلْتُ لِحُجَّابِ أَبِي وَغِلْمَانِهِ: وَيْلَكُمْ مَنْ هَذَا الَّذِي فَعَلَ بِهِ أَبِي هَذَا الَّذِي فَعَلَ؟ فَقَالُوا: هَذَا رَجُلٌ مِنَ العَلَوِيَّةِ يُقَالُ لَهُ: الحَسَنُ بْنُ عَلِيٍّ يُعْرَفُ بِابْنِ الرِّضَا، فَازْدَدْتُ تَعَجُّباً، فَلَمْ أَزَلْ يَوْمِي ذَلِكَ قَلِقاً مُتَفَكِّراً فِي أَمْرِهِ وَأَمْرِ أَبِي وَمَا رَأَيْتُ مِنْهُ حَتَّى كَانَ اللَّيْلُ، وَكَانَتْ عَادَتُهُ أَنْ يُصَلِّيَ العَتَمَةَ، ثُمَّ يَجْلِسَ فَيَنْظُرَ فِيمَا يَحْتَاجُ إِلَيْهِ مِنَ المُؤَامَرَاتِ وَمَا يَرْفَعُهُ إِلَى السُّلْطَانِ، فَلَمَّا صَلَّى وَجَلَسَ(١١٩) جِئْتُ فَجَلَسْتُ بَيْنَ يَدَيْهِ، فَقَالَ: يَا أَحْمَدُ، أَلَكَ حَاجَةٌ؟ فَقُلْتُ: نَعَمْ يَا أَبَةِ إِنْ أَذِنْتَ سَالتُكَ عَنْهَا، فَقَالَ: قَدْ أَذِنْتُ لَكَ يَا بُنَيَّ فَقُلْ مَا أَحْبَبْتَ، فَقُلْتُ لَهُ: يَا أَبَةِ، مَنْ كَانَ الرَّجُلُ الَّذِي أَتَاكَ بِالغَدَاةِ وَفَعَلْتَ بِهِ مَا فَعَلْتَ مِنَ الإِجْلَالِ وَالإِكْرَامِ وَالتَّبْجِيلِ وَفَدَيْتَهُ بِنَفْسِكَ وَبَأَبَوَيْكَ؟ فَقَالَ: يَا بُنَيَّ، ذَاكَ إِمَامُ الرَّافِضَةِ، ذَاكَ ابْنُ الرِّضَا، فَسَكَتَ سَاعَةً،

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(١١٦) الموفَّق هو أخو الخليفة المعتمد على الله أحمد بن المتوكِّل، وكان صاحب جيشه.
(١١٧) السماط: الصفُّ من الناس، يعني رديفين منظَّمين. وفي الكافي: (فقاموا بين مجلس أبي وبين باب الدار سماطين إلى أنْ).
(١١٨) أي مقبلاً على أبي محمّد (عليه السلام).
(١١٩) في بعض النُّسَخ: (فلمَّا نظر وجلس).

↑صفحة ٦٢↑

فَقَالَ: يَا بُنَيَّ، لَوْ زَالَتِ الخِلَافَةُ عَنْ خُلَفَاءِ بَنِي العَبَّاسِ مَا اسْتَحَقَّهَا أَحَدٌ مِنْ بَنِي هَاشِمٍ غَيْرُ هَذَا، فَإِنَّ هَذَا يَسْتَحِقُّهَا فِي فَضْلِهِ وَعَفَافِهِ وَهَدْيِهِ وَصِيَانَةِ نَفْسِهِ وَزُهْدِهِ وَعِبَادَتِهِ وَجَمِيلِ أَخْلَاقِهِ وَصَلَاحِهِ، وَلَوْ رَأَيْتَ أَبَاهُ لَرَأَيْتَ رَجُلاً جَلِيلاً نَبِيلاً خَيِّراً فَاضِلاً، فَازْدَدْتُ قَلَقاً وَتَفَكُّراً وَغَيْظاً عَلَى أَبِي مِمَّا سَمِعْتُ مِنْهُ فِيهِ، وَلَمْ يَكُنْ لِي هِمَّةٌ بَعْدَ ذَلِكَ إِلَّا السُّؤَالَ عَنْ خَبَرِهِ، وَالبَحْثَ عَنْ أَمْرِهِ، فَمَا سَالتُ عَنْهُ أَحَداً مِنْ بَنِي هَاشِمٍ وَمِنَ القُوَّادِ وَالكُتَّابِ وَالقُضَاةِ وَالفُقَهَاءِ وَسَائِرِ النَّاسِ إِلَّا وَجَدْتُهُ عِنْدَهُمْ فِي غَايَةِ الإِجْلَالِ وَالإِعْظَامِ وَالمَحَلِّ الرَّفِيعِ وَالقَوْلِ الجَمِيلِ وَالتَّقْدِيمِ لَهُ عَلَى جَمِيعِ أَهْلِ بَيْتِهِ وَمَشَايِخِهِ وَغَيْرِهِمْ، وَكُلٌّ يَقُولُ: هُوَ إِمَامُ الرَّافِضَةِ، فَعَظُمَ قَدْرُهُ عِنْدِي، إِذْ لَمْ أَرَ لَهُ وَلِيًّا وَلَا عَدُوّاً إِلَّا وَهُوَ يُحْسِنُ القَوْلَ فِيهِ وَالثَّنَاءَ عَلَيْهِ.
فَقَالَ لَهُ بَعْضُ أَهْلِ المَجْلِسِ مِنَ الأَشْعَرِيِّينَ: يَا أَبَا بَكْرٍ، فَمَا خَبَرُ أَخِيهِ جَعْفَرٍ؟ فَقَالَ: وَمَنْ جَعْفَرٌ فَيُسْأَلَ عَنْ خَبَرِهِ(١٢٠) أَوْ يُقْرَنَ بِهِ؟ إِنَّ جَعْفَراً مُعْلِنٌ بِالفِسْقِ، مَاجِنٌ(١٢١)، شِرِّيبٌ لِلْخُمُورِ، وَأَقَلُّ مَنْ رَأَيْتُهُ مِنَ الرِّجَالِ، وَأَهْتَكُهُمْ لِسَتْرِهِ، فَدْمٌ خَمَّارٌ(١٢٢)، قَلِيلٌ فِي نَفْسِهِ، خَفِيفٌ، وَاللهِ لَقَدْ وَرَدَ عَلَى السُّلْطَانِ وَأَصْحَابِهِ فِي وَقْتِ وَفَاةِ الحَسَنِ بْنِ عَلِيٍّ (عليهما السلام) مَا تَعَجَّبْتُ مِنْهُ، وَمَا ظَنَنْتُ أَنَّهُ يَكُونُ، وَذَلِكَ أَنَّهُ لَـمَّا اعْتَلَّ بَعَثَ إِلَى أَبِي أَنَّ ابْنَ الرِّضَا قَدِ اعْتَلَّ، فَرَكِبَ مِنْ سَاعَتِهِ مُبَادِراً إِلَى دَارِ الخِلَافَةِ، ثُمَّ رَجَعَ مُسْتَعْجِلاً وَمَعَهُ خَمْسَةُ نَفَرٍ مِنْ خُدَّامِ أَمِيرِ المُؤْمِنِينَ، كُلُّهُمْ مِنْ ثِقَاتِهِ وَخَاصَّتِهِ، فَمِنْهُمْ نِحْرِيرٌ(١٢٣)، وَأَمَرَهُمْ بِلُزُومِ دَارِ الحَسَنِ بْنِ عَلِيٍّ (عليهما السلام) وَتَعَرُّفِ خَبَرِهِ وَحَالِهِ، وَبَعَثَ إِلَى نَفَرٍ مِنَ المُتَطَبِّبِينَ، فَأَمَرَهُمْ بِالاخْتِلَافِ إِلَيْهِ(١٢٤)، وَتَعَاهُدِهِ صَبَاحاً

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(١٢٠) المراد به جعفر الكذَّاب.
(١٢١) الماجن: من لم يبالِ بما قال وما صنع. والشرِّيب - كسكِّين -: المولع بالشراب.
(١٢٢) الفدم: العيى عن الكلام في رخاوة وقلَّة فهم، والأحمق، والمراد الثاني.
(١٢٣) كان من خواصِّ خدم الخليفة، وكان شقيًّا من الأشقياء. والنحرير: الحاذق الفطن.
(١٢٤) يعنى بالاختلاف: التردُّد للاطِّلاع على أحواله (عليه السلام).

↑صفحة ٦٣↑

وَمَسَاءً، فَلَمَّا كَانَ بَعْدَ ذَلِكَ بِيَوْمَيْنِ جَاءَهُ مَنْ أَخْبَرَهُ أَنَّهُ قَدْ ضَعُفَ، فَرَكِبَ حَتَّى بَكَّرَ إِلَيْهِ، ثُمَّ أَمَرَ المُتَطَبِّبِينَ بِلُزُومِهِ، وَبَعَثَ إِلَى قَاضِي القُضَاةِ فَأَحْضَرَهُ مَجْلِسَهُ، وَأَمَرَهُ أَنْ يَخْتَارَ مِنْ أَصْحَابِهِ عَشَرَةً مِمَّنْ يُوثَقُ بِهِ فِي دِينِهِ وَأَمَانَتِهِ وَوَرَعِهِ، فَأَحْضَرَهُمْ، فَبَعَثَ بِهِمْ إِلَى دَارِ الحَسَنِ (عليه السلام)، وَأَمَرَهُمْ بِلُزُومِ دَارِهِ لَيْلاً وَنَهَاراً، فَلَمْ يَزَالُوا هُنَاكَ حَتَّى تُوُفِّيَ (عليه السلام) لِأَيَّامٍ مَضَتْ مِنْ شَهْرِ رَبِيعٍ الأَوَّلِ مِنْ سَنَةِ سِتِّينَ وَمِائَتَيْنِ، فَصَارَتْ سُرَّ مَنْ رَأَى ضَجَّةً وَاحِدَةً: مَاتَ ابْنُ الرِّضَا.
وَبَعَثَ السُّلْطَانُ إِلَى دَارِهِ مَنْ يُفَتِّشُهَا وَيُفَتِّشُ حُجَرَهَا، وَخَتَمَ عَلَى جَمِيعِ مَا فِيهَا، وَطَلَبُوا أَثَرَ وَلَدِهِ، وَجَاءُوا بِنِسَاءٍ يَعْرِفْنَ بِالحَبْلِ، فَدَخَلْنَ عَلَى جَوَارِيهِ، فَنَظَرْنَ إِلَيْهِنَّ، فَذَكَرَ بَعْضُهُنَّ أَنَّ هُنَاكَ جَارِيَةً بِهَا حَمْلٌ(١٢٥)، فَأَمَرَ بِهَا، فَجُعِلَتْ فِي حُجْرَةٍ، وَوُكِّلَ بِهَا نِحْرِيرٌ الخَادِمُ وَأَصْحَابُهُ وَنِسْوَةٌ مَعَهُمْ، ثُمَّ أَخَذُوا بَعْدَ ذَلِكَ فِي تَهْيِئَتِهِ، وَعُطِّلَتِ الأَسْوَاقُ، وَرَكِبَ أَبِي وَبَنُو هَاشِمٍ وَالقُوَّادُ وَالكُتَّابُ وَسَائِرُ النَّاسِ إِلَى جَنَازَتِهِ (عليه السلام)، فَكَانَتْ سُرَّ مَنْ رَأَى يَوْمَئِذٍ شَبِيهاً بِالقِيَامَةِ، فَلَمَّا فَرَغُوا مِنْ تَهْيِئَتِهِ بَعَثَ السُّلْطَانُ إِلَى أَبِي عِيسَى بْنِ المُتَوَكِّلِ، فَأَمَرَهُ بِالصَّلَاةِ عَلَيْهِ، فَلَمَّا وُضِعَتِ الجَنَازَةُ لِلصَّلَاةِ دَنَا أَبُو عِيسَى مِنْهَا، فَكَشَفَ عَنْ وَجْهِهِ، فَعَرَضَهُ عَلَى بَنِي هَاشِمٍ مِنَ العَلَوِيَّةِ وَالعَبَّاسِيَّةِ وَالقُوَّادِ وَالكُتَّابِ وَالقُضَاةِ وَالفُقَهَاءِ وَالمُعَدَّلِينَ، وَقَالَ: هَذَا الحَسَنُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ مُحَمَّدٍ، ابْنُ الرِّضَا، مَاتَ حَتْفَ أَنْفِهِ(١٢٦) عَلَى فِرَاشِهِ، حَضَرَهُ مِنْ خَدَمِ أَمِيرِ المُؤْمِنِينَ وَثِقَاتِهِ فُلَانٌ وَفُلَانٌ، وَمِنَ المُتَطَبِّبِينَ فُلَانٌ وَفُلَانٌ، وَمِنَ القُضَاةِ فُلَانٌ وَفُلَانٌ، ثُمَّ غَطَّى وَجْهَهُ وَقَامَ فَصَلَّى عَلَيْهِ وَكَبَّرَ عَلَيْهِ خَمْساً وَأَمَرَ بِحَمْلِهِ، فَحُمِلَ مِنْ وَسَطِ دَارِهِ، وَدُفِنَ فِي البَيْتِ الَّذِي دُفِنَ فِيهِ أَبُوهُ (عليه السلام).
فَلَمَّا دُفِنَ وَتَفَرَّقَ النَّاسُ اضْطَرَبَ السُّلْطَانُ وَأَصْحَابُهُ فِي طَلَبِ وَلَدِهِ، وَكَثُرَ

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(١٢٥) في بعض النُّسَخ: (لها حبل)، وفي بعضها: (بها حبل).
(١٢٦) يعني مات من غير قتل ولا ضرب ولا خنق.

↑صفحة ٦٤↑

التَّفْتِيشُ فِي المَنَازِلِ وَالدُّورِ، وَتَوَقَّفُوا عَلَى قِسْمَةِ مِيرَاثِهِ، وَلَمْ يَزَلِ الَّذِينَ وُكِّلُوا بِحِفْظِ الجَارِيَةِ الَّتِي تَوَهَّمُوا عَلَيْهَا الحَبَلَ مُلَازِمِينَ لَهَا سَنَتَيْنِ وَأَكْثَرَ حَتَّى تَبَيَّنَ لَهُمْ بُطْلَانُ الحَبَلِ، فَقَسَّمَ مِيرَاثَهُ بَيْنَ أُمِّهِ وأَخِيهِ جَعْفَرٍ، وَادَّعَتْ أُمُّهُ وَصِيَّتَهُ، وَثَبَتَ ذَلِكَ عِنْدَ القَاضِي. وَالسُّلْطَانُ عَلَى ذَلِكَ يَطْلُبُ أَثَرَ وَلَدِهِ، فَجَاءَ جَعْفَرٌ بَعْدَ قِسْمَةِ المِيرَاثِ إِلَى أَبِي، وَقَالَ لَهُ: اجْعَلْ لِي مَرْتَبَةَ أَبِي وَأَخِي وَأُوصِلَ إِلَيْكَ فِي كُلِّ سَنَةٍ عِشْرِينَ الفَ دِينَارٍ مُسَلَّمَةً، فَزَبَرَهُ(١٢٧) أَبِي وَأَسْمَعَهُ، وَقَالَ لَهُ: يَا أَحْمَقُ، إِنَّ السُّلْطَانَ (أَعَزَّهُ اللهُ) جَرَّدَ سَيْفَهُ وَسَوْطَهُ فِي الَّذِينَ زَعَمُوا أَنَّ أَبَاكَ وَأَخَاكَ أَئِمَّةٌ لِيَرُدَّهُمْ عَنْ ذَلِكَ فَلَمْ يَقْدِرْ عَلَيْهِ وَلَمْ يَتَهَيَّأْ لَهُ صَرْفُهُمْ عَنْ هَذَا القَوْلِ فِيهِمَا، وَجَهَدَ أَنْ يُزِيلَ أَبَاكَ وَأَخَاكَ عَنْ تِلْكَ المَرْتَبَةِ فَلَمْ يَتَهَيَّأْ لَهُ ذَلِكَ، فَإِنْ كُنْتَ عِنْدَ شِيعَةِ أَبِيكَ وَأَخِيكَ إِمَاماً فَلَا حَاجَةَ بِكَ إِلَى السُّلْطَانِ يُرَتِّبُكَ مَرَاتِبَهُمْ وَلَا غَيْرِ السُّلْطَانِ، وَإِنْ لَمْ تَكُنْ عِنْدَهُمْ بِهَذِهِ المَنْزِلَةِ لَمْ تَنَلْهَا بِنَا، وَاسْتَقَلَّهُ [أَبِي] عِنْدَ ذَلِكَ وَاسْتَضْعَفَهُ وَأَمَرَ أَنْ يُحْجَبَ عَنْهُ، فَلَمْ يَأْذَنْ لَهُ بِالدُّخُولِ عَلَيْهِ حَتَّى مَاتَ أَبِي، وَخَرَجْنَا وَالأَمْرُ عَلَى تِلْكَ الحَالِ، وَالسُّلْطَانُ يَطْلُبُ أَثَرَ وَلَدِ الحَسَنِ بْنِ عَلِيٍّ (عليهما السلام) حَتَّى اليَوْمَ(١٢٨).
وكيف يصحُّ الموت إلَّا هكذا؟ وكيف يجوز ردُّ العيان وتكذيبه؟ وإنَّما كان السلطان لا يفتر عن طلب الولد لأنَّه قد كان وقع في مسامعه خبره، وَقَدْ كَانَ وُلِدَ (عليه السلام) قَبْلَ مَوْتِ أَبِيهِ بِسِنِينَ، وَعَرَضَهُ عَلَى أَصْحَابِهِ، وَقَالَ لَهُمْ: «هَذَا إِمَامُكُمْ مِنْ بَعْدِي، وَخَلِيفَتِي عَلَيْكُمْ، أَطِيعُوهُ فَلَا تَتَفَرَّقُوا مِنْ بَعْدِي فَتَهْلِكُوا فِي أَدْيَانِكُمْ،

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(١٢٧) أي زجره.
(١٢٨) راجع: الكافي (ج ١/ ص ٥٠٣ - ٥٠٦/ باب مولد أبي محمّد الحسن بن عليٍّ (عليهما السلام)/ ح ١)، والإرشاد (ج ٢/ ص ٣٢١ - ٣٢٥)، وروضة الواعظين (ص ٢٤٩ - ٢٥١)، وإعلام الورى (ج ٢/ ص ١٤٧ - ١٥٠).

↑صفحة ٦٥↑

أَمَا إِنَّكُمْ لَنْ تَرَوْهُ بَعْدَ يَوْمِكُمْ هَذَا»(١٢٩)،(١٣٠)، فغيَّبه ولم يُظهِره، فلذلك لم يفتر السلطان عن طلبه.
وَقَدْ رُوِيَ أَنَّ صَاحِبَ هَذَا الأَمْرِ هُوَ الَّذِي تُخْفَى وِلَادَتُهُ عَلَى النَّاسِ، وَيَغِيبُ عَنْهُمْ شَخْصُهُ، لِئَلَّا يَكُونَ لِأَحَدٍ فِي عُنُقِهِ بَيْعَةٌ إِذَا خَرَجَ(١٣١)، وَأَنَّهُ هُوَ الَّذِي يُقْسَمُ مِيرَاثُهُ وَهُوَ حَيٌّ(١٣٢)، وقد أخرجت ذلك مسنداً في هذا الكتاب في موضعه.
وقد كان مرادنا بإيراد هذا الخبر تصحيحاً لموت الحسن بن عليٍّ (عليهما السلام)، فلمَّا بطل وقوع الغيبة لمن ادُّعيت له من محمّد بن عليٍّ [ابن] الحنفيَّة، والصادق جعفر ابن محمّد، وموسى بن جعفر، والحسن بن عليٍّ العسكري (عليهم السلام)، بما صحَّ من وفاتهم، فصحَّ وقوعها بمن نصَّ عليه النبيُّ والأئمَّة الأحد عشر (صلوات الله عليهم)، وهو الحجَّة بن الحسن بن عليِّ بن محمّد العسكري (عليهم السلام)، وقد أخرجت الأخبار المسندة في ذلك الكتاب في أبواب النصوص عليه (صلوات الله عليه).
وكلُّ من سألنا من المخالفين عن القائم (عليه السلام) لم يخل من أنْ يكون قائلاً بإمامة الأئمَّة الأحد عشر من آبائه (عليهم السلام) أو غير قائل بإمامتهم، فإنْ كان قائلاً بإمامتهم لزمه القول بإمامة الإمام الثاني عشر، لنصوص آبائه الأئمَّة (عليهم السلام) عليه باسمه ونسبه، وإجماع شيعتهم على القول بإمامته، وأنَّه القائم الذي يظهر بعد

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(١٢٩) رواه الطوسي (رحمه الله) في الغيبة (ص ٣٥٧/ ح ٣١٩).
(١٣٠) قال العلَّامة المجلسي (رحمه الله) في بحار الأنوار (ج ٥٢/ ص ٢٦): (بيان: قوله (عليه السلام): «أمَا إنَّكم لا ترونه» أي أكثركم أو عن قريب، فإنَّ الظاهر أنَّ محمّد بن عثمان كان يراه في أيَّام سفارته، وهو الظاهر من الخبر الآتي. مع أنَّه يحتمل أنْ يكون في أيَّام سفارته تصل إليه الكُتُب من وراء حجاب أو بوسائط، وما أخبر به في الخبر الآتي يكون إخباراً عن هذه المرَّة لكنَّهما بعيدان).
ومراده (رحمه الله) من الخبر الآتي ما سيأتي تحت الرقم (٣٨٩/٣).
(١٣١) سيأتي مسنداً تحت الرقم (٢١٠/٢)، فانتظر.
(١٣٢) سيأتي مسنداً تحت الرقم (٢١٢/٢)، فانتظر.

↑صفحة ٦٦↑

غيبة طويلة فيملأ الأرض قسطاً وعدلاً كما مُلِئَت جوراً وظلماً. وإنْ لم يكن السائل من القائلين بالأئمَّة الأحد عشر (عليهم السلام) لم يكن له علينا جواب في القائم الثاني عشر من الأئمَّة (عليهم السلام)، وكان الكلام بيننا وبينه في إثبات إمامة آبائه الأئمَّة الأحد عشر (عليهم السلام).
وهكذا لو سألنا يهودي فقال لنا: لِـمَ صارت الظهر أربعاً والعصر أربعاً والعتمة أربعاً والغداة ركعتين والمغرب ثلاثاً؟ لم يكن له علينا في ذلك جواب، بل لنا أنْ نقول له: إنَّك منكر لنبوَّة النبيِّ الذي أتى بهذه الصلوات وعدد ركعاتها، فكلِّمنا في نبوَّته وإثباتها، فإنْ بطلت بطلت هذه الصلوات وسقط السؤال عنها، وإنْ ثبتت نبوَّته (صلّى الله عليه وآله وسلَّم) لزمك الإقرار بفرض هذه الصلوات على عدد ركعاتها، لصحَّة مجيئها عنه، واجتماع أُمَّته عليها، عرفت علَّتها أم لم تعرفها، وهكذا الجواب لمن سأل عن القائم (عليه السلام) حذو النعل بالنعل.
[جواب عن اعتراض]:
وقد يعترض معترض جاهل بآثار الحكمة، غافل عن مستقيم التدبير لأهل الملَّة، بأنْ يقول: ما بال الغيبة وقعت بصاحب زمانكم هذا دون من تقدَّم من آبائه الأئمَّة بزعمكم، وقد نجد شيعة آل محمّد (عليهم السلام) في زماننا هذا أحسن حالاً وأرغد عيشاً منهم في زمن بني أُميَّة، إذ كانوا في ذلك الزمان مطالبين بالبراءة من أمير المؤمنين (عليه السلام)، إلى غير ذلك من أحوال القتل والتشريد. وهم في هذا الحال وادعون سالمون، قد كثرت شيعتهم وتوافرت أنصارهم وظهرت كلمتهم بموالاة كبراء أهل الدولة لهم وذوي السلطان والنجدة منهم.
فأقول - وبالله التوفيق -: إنَّ الجهل غير معدوم من ذوي الغفلة وأهل التكذيب والحيرة، وقد تقدَّم من قولنا: إنَّ ظهور حُجَج الله (عليهم السلام) واستتارهم

↑صفحة ٦٧↑

جرى في وزن الحكمة(١٣٣) حسب الإمكان والتدبير لأهل الإيمان، وإذا كان ذلك كذلك فليقل ذوو النظر والتمييز: إنَّ الأمر الآن - وإنْ كان الحال كما وصفت - أصعب والمحنة أشدُّ ممَّا تقدَّم من أزمنة الأئمَّة السالفة (عليهم السلام)، وذلك أنَّ الأئمَّة الماضية أسرُّوا في جميع مقاماتهم إلى شيعتهم والقائلين بولايتهم والمائلين من الناس إليهم حتَّى تظاهر ذلك بين أعدائهم أنَّ صاحب السيف هو الثاني عشر من الأئمَّة (عليهم السلام)، وأنَّه (عليه السلام) لا يقوم حتَّى تجيء صيحة من السماء باسمه واسم أبيه، والأنفس منيتة(١٣٤) على نشر ما سمعت وإذاعة ما أحسَّت، فكان ذلك منتشراً بين شيعة آل محمّد (صلّى الله عليه وآله وسلَّم) وعند مخالفيهم من الطواغيت وغيرهم، وعرفوا منزلة أئمَّتهم من الصدق ومحلَّهم من العلم والفضل، وكانوا يتوقَّفون عن التسرُّع إلى إتلافهم، ويتحامون القصد لإنزال المكروه بهم مع ما يلزم من حال التدبير في إيجاب ظهورهم كذلك، ليصل كلُّ امرئ منهم إلى ما يستحقُّه من هداية أو ضلالة، كما قال الله تعالى: ﴿مَنْ يَهْدِ اللهُ فَهُوَ المُهْتَدِ وَمَنْ يُضْلِلْ فَلَنْ تَجِدَ لَهُ وَلِيًّا مُرْشِداً﴾ [الكهف: ١٧]، وقال الله (عزَّ وجلَّ): ﴿وَلَيَزِيدَنَّ كَثِيراً مِنْهُمْ مَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ طُغْياناً وَكُفْراً فَلَا تَأْسَ عَلَى القَوْمِ الكَافِرِينَ﴾ [المائدة: ٦٨]، وهذا الزمان قد استوفى أهله كلَّ إشارة من نصٍّ وآثار، فتناهت بهم الأخبار واتَّصلت بهم الآثار إلى أنَّ صاحب هذا الزمان (عليه السلام) هو صاحب السيف والأنفس منيتة على [ما وصفنا من] نشر ما سمعت وذكر ما رأت وشاهدت، فلو كان صاحب هذا الزمان (عليه السلام) ظاهراً موجوداً لنشر شيعته ذلك، ولتعدَّاهم إلى مخالفيهم بحسن ظنِّ بعضهم بمن يدخل فيهم ويُظهِر الميل إليهم، وفي أوقات

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(١٣٣) كذا، يعني في ميزان الحكمة.
(١٣٤) في بعض النُّسَخ: (مبنيَّة). والمنيتة أي المائلة كما في بعض اللغات. وفي بعض النُّسَخ: (منبعثة). وكذا ما يأتي.

↑صفحة ٦٨↑

الجدال بالدلالة على شخصه والإشارة إلى مكانه، كفعل هِشَامِ بْنِ الحَكَمِ مَعَ الشَّامِيِّ وَقَدْ نَاظَرَهُ بِحَضْرَةِ الصَّادِقِ (عليه السلام) فَقَالَ الشَّامِيُّ لِهِشَامٍ: مَنْ هَذَا الَّذِي تُشِيرُ إِلَيْهِ وتَصِفُهُ بِهَذِهِ الصِّفَاتِ؟ قَالَ هِشَامٌ: هُوَ هَذَا، وَأَشَارَ بِيَدِهِ إِلَى الصَّادِقِ (عليه السلام).
فكان يكون ذلك منتشراً في مجالسهم كانتشاره بينهم مع إشارتهم إليه بوجود شخصه ونسبه ومكانه، ثمّ لم يكونوا حينئذٍ يُمهَلون ولا يُنظَرون كفعل فرعون في قتل أولاد بني إسرائيل للذي قد كان ذاع منهم وانتشر بينهم من كون موسى (عليه السلام) بينهم وهلاك فرعون ومملكته على يديه، وكذلك كان فعل نمرود قبله في قتل أولاد رعيَّته وأهل مملكته في طلب إبراهيم (عليه السلام) زمان انتشار الخبر بوقت ولادته وكون هلاك نمرود وأهل مملكته ودينه على يديه، كذلك طاغية زمان وفاة الحسن بن عليٍّ (عليهما السلام) والد صاحب الزمان (عليه السلام) وطلب ولده والتوكيل بداره وحبس جواريه وانتظاره بهنَّ وضع الحمل الذي كان بهنَّ(١٣٥)، فلولا أنَّ إرادتهم كانت ما ذكرنا من حال إبراهيم وموسى (عليهما السلام) لما كان ذلك منهم، وقد خلَّف (عليه السلام) أهله وولده وقد علموا من مذهبه ودينه أنْ لا يرث مع الولد والأبوين أحد إلَّا زوج أو زوجة، كلَّا ما يُتوهَّم غير هذا عاقل، ولا فهم غير هذا مع ما وجب من التدبير والحكمة المستقيمة ببلوغ غاية المدَّة في الظهور والاستتار، فإذا كان ذلك كذلك وقعت الغيبة فاستتر عنهم شخصه وضلُّوا عن معرفة مكانه، ثمّ نشر ناشر من شيعته شيئاً من أمره بما وصفناه وصاحبكم في حال الاستتار فوردت عادية من طاغوت الزمان أو صاحب فتنة من العوامِّ تفحَّص عمَّا ورد من الاستتار وذُكِرَ من الأخبار، فلم يجد حقيقة يُشار إليها، ولا

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(١٣٥) في بعض النُّسَخ: (وضع حمل إنْ كان بهنَّ).

↑صفحة ٦٩↑

شبهة يتعلَّق بها، انكسرت العادية وسكنت الفتنة وتراجعت الحميَّة، فلا يكون حينئذٍ على شيعته ولا على شيء من أشيائهم(١٣٦) لمخالفيهم متسلِّق ولا إلى اصطلامهم سبيل متعلِّق(١٣٧)، وعند ذلك تخمد النائرة وترتدع العادية، فتظاهر أحوالهم عند الناظر في شأنهم، ويتَّضح للمتأمِّل أمرهم، ويتحقَّق المؤمن المفكِّر في مذهبهم، فيلحق بأولياء الحجَّة من كان في حيرة الجهل وينكشف عنهم ران الظلمة(١٣٨) عند مهلة التأمُّل للحقِّ(١٣٩) بيِّناته وشواهد علاماته كحال اتِّضاحه وانكشافه عند من يتأمَّل كتابنا هذا مريدا للنجاة، هارباً من سُبُل الضلالة، ملتحقاً بمن سبقت لهم من الله الحسنى، فآثر على الضلالة الهدى.
[جواب عن اعتراض آخر]:
وممَّا سأل عنه جُهَّال المعاندين للحقِّ أنْ قالوا: أخبرونا عن الإمام في هذا الوقت يدَّعي الإمامة أم لا يدَّعيها، ونحن نصير إليه فنسأله عن معالم الدِّين، فإنْ كان يجيبنا ويدَّعي الإمامة علمنا أنَّه الإمام، وإنْ كان لا يدَّعي الإمامة ولا يجيبنا إذا صرنا إليه، فهو ومن ليس بإمام سواء.
فقيل لهم: قد دلَّ على إمام زماننا الصادق الذي قبله، وليست به حاجة إلى أنْ يدَّعي هو أنَّه إمام إلَّا أنْ يقول ذلك على سبيل الاذِّكار والتأكيد، فأمَّا على سبيل الدعوى التي تحتاج إلى برهان فلا، لأنَّ الصادق الذي قبله قد نصَّ عليه وبيَّن أمره وكفاه مؤونة الادِّعاء، والقول في ذلك نظير قولنا في عليِّ بن أبي

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(١٣٦) في بعض النُّسَخ: (من أسبابهم).
(١٣٧) تسلَّق الجدار: تسوَّره وصعد عليه، والمتسلِّق: آلة التسلُّق. والاصطلام: الاستيصال.
(١٣٨) أي تغطية الظلمة. وفي بعض النُّسَخ: (درن الظلمة)، والدرن: الوسخ.
(١٣٩) في بعض النُّسَخ: (المتأمِّل للحقِّ).

↑صفحة ٧٠↑

طالب (عليه السلام) في نصِّ النبيِّ (صلّى الله عليه وآله وسلَّم) واستغنائه عن أنْ يدَّعي هو لنفسه أنَّه إمام. فأمَّا إجابته إيَّاكم عن معالم الدِّين، فإنْ جئتموه مسترشدين متعلِّمين، عارفين بموضعه، مقرِّين بإمامته عرَّفكم وعلَّمكم. وإنْ جئتموه أعداءً له، مرصدين بالسعاية إلى أعدائه، منطوين على مكروهة عند أعداء الحقِّ، متعرِّفين مستور أُمور الدِّين لتذيعوه لم يجبكم، لأنَّه يخاف على نفسه منكم.
فمن لم يقنعه هذا الجواب قلبنا عليه السؤال في النبيِّ (صلّى الله عليه وآله وسلَّم) وهو في الغار، أنْ لو أراد الناس أنْ يسألوه عن معالم الدِّين هل كانوا يلقونه ويصلون إليه أم لا؟ فإنْ كانوا يصلون إليه فقد بطل أنْ يكون استتاره في الغار، وإنْ كانوا لا يصلون إليه فسواء وجوده في العالم وعدمه على علَّتكم.
فإنْ قلتم: إنَّ النبيَّ (صلّى الله عليه وآله وسلَّم) كان متوقّياً.
قيل: وكذلك الإمام (عليه السلام) في هذا الوقت متوقٍّ.
فإنْ قلتم: إنَّ النبيَّ (صلّى الله عليه وآله وسلَّم) بعد ذلك قد ظهر ودعا إلى نفسه.
قلنا: وما في ذلك من الفرق، أليس قد كان نبيًّا قبل أنْ يخرج من الغار ويظهر وهو في الغار مستتر ولم ينقض ذلك نبوَّته؟ وكذلك الإمام يكون إماماً وإنْ كان يستتر بإمامته ممَّن يخافه على نفسه.
ويقال لهم: ما تقولون في أفاضل أصحاب محمّد (صلّى الله عليه وآله وسلَّم) والمتقدِّم في الصدق منهم، لو لقيتهم كتيبة المشركين يطلبون نفس النبيِّ (صلّى الله عليه وآله وسلَّم) فلم يعرفوه فسألوهم عنه: هل هو هذا؟ وهو بين أيديهم أو كيف أخفى(١٤٠)؟ وأين هو؟ فقالوا: ليس نعرف موضعه، أو ليس هو هذا، هل كانوا في ذلك كاذبين مذمومين غير صادقين ولا محمودين أم لا؟ فإنْ قلتم: كاذبين، خرجتم من دين الإسلام

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(١٤٠) أي كيف أخفى نفسه. وفي بعض النُّسَخ: (كيف أخذ).

↑صفحة ٧١↑

بتكذيبكم أصحاب النبيِّ (صلّى الله عليه وآله وسلَّم)، وإنْ قلتم: لا يكون ذلك كذلك، لأنَّهم يكونون قد حرَّفوا كلامهم وأضمروا معنى أخرجهم من الكذب وإنْ كان ظاهره ظاهر كذب، فلا يكونون مذمومين بل محمودين، لأنَّهم دفعوا عن نفس النبيِّ (صلّى الله عليه وآله وسلَّم) القتل.
قيل لهم: وكذلك الإمام، إذا قال: لست بإمام، ولم يُجب أعداءه عمَّا يسألونه عنه، لا يزيل ذلك إمامته، لأنَّه خائف على نفسه، وإنْ أبطل جحده لأعدائه أنَّه إمام في حال الخوف إمامته أبطل على أصحاب النبيِّ (صلّى الله عليه وآله وسلَّم) أنْ يكونوا صادقين في إجابتهم المشركين بخلاف ما علموه عند الخوف، وإنْ لم يزل ذلك صدق الصحابة لم يزل أيضاً ستر الإمام نفسه إمامته، ولا فرق في ذلك، ولو أنَّ رجلاً مسلماً وقع في أيدي الكُفَّار وكانوا يقتلون المسلمين إذا ظفروا بهم فسألوه: هل أنت مسلم؟ فقال: لا، لم يكن ذلك بمخرج له من الإسلام، فكذلك الإمام إذا جحد عند أعدائه ومن يخافه على نفسه أنَّه إمام لم يُخرجه ذلك من الإمامة.
فإنْ قالوا: إنَّ المسلم لم يُجعَل في العالم ليُعلِّم الناس ويقيم الحدود، فلذلك افترق حكماهما ووجب أنْ لا يستر الإمام نفسه.
قيل لهم: لم نقل: إنَّ الإمام يستر نفسه [عن جميع الناس](١٤١)، لأنَّ الله (عزَّ وجلَّ) قد نصبه وعرَّف الخلق مكانه بقول الصادق الذي قبله فيه ونصبه له، وإنَّما قلنا: إنَّ الإمام لا يقرُّ عند أعدائه بذلك خوفاً منهم أنْ يقتلوه، فأمَّا أنْ يكون مستوراً عن جميع الخلق فلا، لأنَّ الناس جميعاً لو سألوا عن إمام الإماميَّة من هو؟ لقالوا: فلان بن فلان مشهور عند جميع الأُمَّة، وإنَّما تكلَّمنا في أنَّه هل يقرُّ عند أعدائه أم لا يقرُّ، وعارضناكم باستتار النبيِّ (صلّى الله عليه وآله وسلَّم) في الغار وهو مبعوث معه المعجزات وقد أتى بشرع مبتدع ونسخ كلِّ شرع قبله، وأريناكم أنَّه إذا خاف كان له أنْ

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(١٤١) هذه الزيادة بين المعقوفتين كانت في بعض النُّسَخ دون بعض.

↑صفحة ٧٢↑

يجحد عند أعدائه أنَّه إمام ولا يجيبهم إذا سألوه، ولا يُخرجه ذلك من أنْ يكون إماماً، ولا فرق في ذلك.
فإنْ قالوا: فإذا جوَّزتم للإمام أنْ يجحد إمامته أعداءه عند الخوف، فهل يجوز للنبيِّ (صلّى الله عليه وآله وسلَّم) أنْ يجحد نبوَّته عند الخوف من أعدائه؟
قيل لهم: قد فرَّق قوم من أهل الحقِّ بين النبيِّ (صلّى الله عليه وآله وسلَّم) وبين الإمام، بأنْ قالوا: إنَّ النبيَّ (صلّى الله عليه وآله وسلَّم) هو الداعي إلى رسالته والمبيِّن للناس ذلك بنفسه، فإذا جحد ذلك وأنكره للتقيَّة بطلت الحجَّة، ولم يكن أحد يُبيِّن عنه، والإمام قد قام له النبيُّ (صلّى الله عليه وآله وسلَّم) بحجَّته وأبان أمره، فإذا سكت أو جحد كان النبيُّ (صلّى الله عليه وآله وسلَّم) قد كفاه ذلك.
وليس هذا جوابنا، ولكنَّا نقول: إنَّ حكم النبيِّ (صلّى الله عليه وآله وسلَّم) وحكم الإمام سيَّان في التقيَّة إذا كان قد صدع بأمر الله (عزَّ وجلَّ) وبلَّغ رسالته وأقام المعجزات، فأمَّا قبل ذلك فلا، وَقَدْ مَحَا النَّبِيُّ (صلّى الله عليه وآله وسلَّم) اسْمَهُ مِنَ الصَّحِيفَةِ فِي صُلْحِ الحُدَيْبِيَةِ حِينَ أَنْكَرَ سُهَيْلُ بْنُ عَمْرٍو وحَفْصُ بْنُ الأَحْنَفِ نُبُوَّتَهُ، فَقَالَ لِعَلِيٍّ (عليه السلام): «امْحُهُ، وَاكْتُبْ: هَذَا مَا صَالَحَ عَلَيْهِ مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللهِ»(١٤٢)، فَلَمْ يُضِرَّ ذَلِكَ نُبُوَّتَهُ إِذَا كَانَتِ الأَعْلَامُ فِي البَرَاهِينِ قَدْ قَامَتْ لَهُ بِذَلِكَ مِنْ قَبْلُ، وَقَدْ قَبِلَ اللهُ (عزَّ وجلَّ) عُذْرَ عَمَّارٍ حِينَ حَمَلَهُ المُشْرِكُونَ عَلَى سَبِّ رَسُولِ اللهِ (صلّى الله عليه وآله وسلَّم) وَأَرَادُوا قَتْلَهُ، فَسَبَّهُ، فَلَمَّا رَجَعَ إِلَى النَّبِيِّ (صلّى الله عليه وآله وسلَّم)، قَالَ: «قَدْ أَفْلَحَ الوَجْهُ يَا عَمَّارُ»، قَالَ: مَا أَفْلَحَ وقَدْ سَبَبْتُكَ يَا رَسُولَ اللهِ، فَقَالَ (عليه السلام): «أَلَيْسَ قَلْبُكَ مُطْمَئِنٌّ بِالإِيمَانِ؟»، قَالَ: بَلَى يَا رَسُولَ

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(١٤٢) راجع ما رواه أبو داود الطيالسي في مسنده (ص ٩٧)، والمنقري في وقعة صفِّين (ص ٥٠٩)، وابن هشام في سيرته (ج ٣/ ص ٧٨٢)، وأحمد بن حنبل في مسنده (ج ٢٧/ ص ٣٥٤/ ح ١٦٨٠٠)، والنسائي في سُنَنه (ج ٥/ ص ١٦٧/ ح ٨٥٧٥)، وأبو يعلى في مسنده (ج ٦/ ص ٦٩ و٧٠/ ح ٣٣٢٣).

↑صفحة ٧٣↑

اللهِ، فَأَنْزَلَ اللهُ تَبَارَكَ وَتَعَالَى: ﴿إِلَّا مَنْ أُكْرِهَ وَقَلْبُهُ مُطْمَئِنٌّ بِالإِيمانِ﴾ [النحل: ١٠٦](١٤٣).
والقول في ذلك ينافي الشريعة من إجازة ذلك في وقت وحظره في وقت آخر، وإذا جاز للإمام أنْ يجحد إمامته ويستر أمره جاز أنْ يستر شخصه متى أوجبت الحكمة غيبته، وإذا جاز أنْ يغيب يوماً لعلَّة موجبة جاز سنة، وإذا جاز سنة جاز مائة سنة، وإذا جاز مائة سنة جاز أكثر من ذلك إلى الوقت الذي توجب الحكمة ظهوره كما أوجبت غيبته، ولا قوَّة إلَّا بالله.
ونحن نقول مع ذلك(١٤٤): إنَّ الإمام لا يأتي جميع ما يأتيه من اختفاء وظهور وغيرهما إلَّا بعهد معهود إليه من رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلَّم)، كما قد وردت به الأخبار عن أئمَّتنا (عليهم السلام).
حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ مُوسَى بْنِ المُتَوَكِّلِ (رضي الله عنه)، قَالَ: حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَبْدِ السَّلَامِ بْنِ صَالِحٍ الهَرَوِيِّ، عَنْ أَبِي الحَسَنِ عَلِيِّ بْنِ مُوسَى الرِّضَا، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ آبَائِهِ، عَنْ عَلِيٍّ (عليه السلام)، قَالَ: قَالَ النَّبِيُّ (صلّى الله عليه وآله وسلَّم): «وَالَّذِي بَعَثَنِي بِالحَقِّ بَشِيراً، لَيَغِيبَنَّ القَائِمُ مِنْ وُلْدِي بِعَهْدٍ مَعْهُودٍ إِلَيْهِ مِنِّي حَتَّى يَقُولَ أَكْثَرُ النَّاسِ مَا للهِ فِي آلِ مُحَمَّدٍ حَاجَةٌ، وَيَشُكُّ آخَرُونَ فِي وِلَادَتِهِ، فَمَنْ أَدْرَكَ زَمَانَهُ فَلْيَتَمَسَّكْ بِدِينِهِ، وَلَا يَجْعَلْ لِلشَّيْطَانِ إِلَيْهِ سَبِيلاً بِشَكِّهِ(١٤٥) فَيُزِيلَهُ عَنْ مِلَّتِي وَيُخْرِجَهُ مِنْ دِينِي، فَقَدْ أَخْرَجَ أَبَوَيْكُمْ مِنَ الجَنَّةِ مِنْ قَبْلُ، وَإِنَّ اللهَ (عزَّ وجلَّ) جَعَلَ الشَّياطِينَ أَوْلِياءَ لِلَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ».

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(١٤٣) راجع ما رواه الحميري (رحمه الله) في قرب الإسناد (ص ١٢ و١٣/ ح ٣٨)، والكليني (عليه السلام) في الكافي (ج ٢/ ص ٢١٩/ باب التقيَّة/ ح ١٠)، والطبراني في تفسيره (ج ٤/ ص ٨٤ و٨٥)، والحاكم في مستدركه (ج ٢/ ص ٣٥٧).
(١٤٤) في بعض النُّسَخ: (في ذلك).
(١٤٥) في بعض النُّسَخ: (يُشكِّكه).

↑صفحة ٧٤↑

[اعتراضات لابن بشَّار]:
وقد تكلَّم علينا أبو الحسن عليُّ بن أحمد بن بشَّار في الغيبة، وأجابه أبو جعفر محمّد بن عبد الرحمن بن قبة الرازي(١٤٦)، وكان من كلام عليِّ بن أحمد بن بشَّار علينا في ذلك أنْ قال في كتابه:
أقول: إنَّ كلَّ المبطلين أغنياء عن تثبيت إنّيَّة من يدَّعون له، وبه يتمسَّكون، وعليه يعكفون ويعطفون، لوجود أعيانهم وثبات إنّيَّاتهم، وهؤلاء - يعني أصحابنا - فقراء إلى ما قد غني عنه كلُّ مبطل سلف من تثبيت إنّيَّة من يدَّعون له وجوب الطاعة، فقد افتقروا إلى ما قد غني عنه سائر المبطلين، واختلفوا بخاصَّة ازدادوا بها بطلاناً، وانحطُّوا بها عن سائر المبطلين، لأنَّ الزيادة من الباطل تحطُّ والزيادة من الخير تعلو، والحمد لله ربِّ العالمين.
ثمّ قال: وأقول قولاً تعلم فيه الزيادة على الإنصاف منَّا وإنْ كان ذلك غير واجب علينا، أقول: إنَّه معلوم أنَّه ليس كلُّ مدَّعٍ ومدَّعى له بمحقٍّ، وإنَّ كلَّ سائل لمدَّعٍ تصحيح دعواه بمنصف(١٤٧)، وهؤلاء القوم ادَّعوا أنَّ لهم من قد صحَّ عندهم أمره ووجب له على الناس الانقياد والتسليم، وقد قدَّمنا أنَّه ليس كلُّ مدَّعٍ ومدَّعى له بواجب له التسليم، ونحن نُسلِّم لهؤلاء القوم الدعوى، ونقرُّ على أنفسنا بالإبطال - وإنْ كان ذلك في غاية المحال - بعد أنْ يوجدونا إنّيَّة المدَّعى له، ولا نسألهم تثبيت الدعوى، فإنْ كان معلوماً أنَّ في هذا أكثر من

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(١٤٦) محمّد بن عبد الرحمن بن قبة - بالقاف المكسورة وفتح الباء الموحَّدة - الرازي، أبو جعفر، متكلِّم، عظيم القدر، حسن العقيدة، كان قديماً من المعتزلة وتبصَّر وانتقل، وكان شيخ الإماميَّة في زمانه، كما في رجال النجاشي (ص ٣٧٥/ الرقم ١٠٢٣)، وخلاصة الأقوال (ص ٢٤٣/ الرقم ٣٢).
(١٤٧) في بعض النُّسخ: (ليس كلُّ مدَّعٍ ومدَّعى له فمحقٌّ، وإنْ كان [كلُّ - خ ل] سائل للمدَّعى تصحيح دعواه فمنصف).

↑صفحة ٧٥↑

الإنصاف فقد وفينا بما قلنا، فإنْ قدروا عليه فقد أبطلوا، وإنْ عجزوا عنه فقد وضح ما قلناه من زيادة عجزهم عن تثبيت ما يدَّعون على عجز كلِّ مبطل عن تثبيت دعواه. وأنَّهم مختصُّون من كلِّ نوع من الباطل بخاصَّة يزدادون بها انحطاطاً عن المبطلين أجمعين، لقدرة كلِّ مبطل سلف على تثبيت دعواه إنّيَّة من يدَّعون له وعجز هؤلاء عمَّا قدر عليه كلُّ مبطل إلَّا ما يرجعون إليه من قولهم: (إنَّه لا بدَّ ممَّن تجب به حجَّة الله (عزَّ وجلَّ))، وأجل لا بدَّ من وجوده فضلاً عن كونه، فأوجدونا الإنّيَّة من دون إيجاد الدعوى.
وَلَقَدْ خُبِّرْتُ عَنْ أَبِي جَعْفَرِ بْنِ أَبِي غَانِمٍ(١٤٨) أَنَّهُ قَالَ لِبَعْضِ مَنْ سَأَلَهُ، فَقَالَ: بِمَ تُحَاجُّ الَّذِينَ(١٤٩) كُنْتَ تَقُولُ وَيَقُولُونَ: إِنَّهُ لَا بُدَّ مِنْ شَخْصٍ قَائِمٍ مِنْ أَهْلِ هَذَا البَيْتِ؟ قَالَ لَهُ(١٥٠): أَقُولُ لَهُمْ: هَذَا جَعْفَرٌ.
فيا عجباً أيخصم الناس بمن ليس هو بمخصوم(١٥١) وقد كان شيخ في هذه الناحية (رحمه الله) يقول: قد وسمت هؤلاء باللَّابدّيَّة، أي إنَّه لا مرجع لهم ولا معتمد إلَّا إلى أنَّه لا بدَّ من أنْ يكون هذا الذي [ليس] في الكائنات، فوسمهم من أجل ذلك، ونحن نُسمِّيهم بها، أي إنَّهم دون كلِّ من له بُدٌّ يعكف عليه، إذ كان أهل الأصنام التي أحدها البدُّ قد عكفوا على موجود وإنْ كان باطلاً، وهم قد تعلَّقوا بعدم ليس وباطل محض، وهم اللَّابدّيَّة حقًّا، أي لا بدَّ لهم يعكفون عليه(١٥٢)، إذ

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(١٤٨) هو غير عليِّ بن أبي غانم الذي عنونه منتجب الدِّين في فهرسته (ص ٩٥/ الرقم ٣٣٠)، بل هو رجل آخر لم أعثر على عنوانه في كُتُب الرجال.
(١٤٩) في بعض النُّسَخ: (الذي).
(١٥٠) يعنى أبو جعفر قال للمعترض.
(١٥١) لـمَّا كان جواب أبي جعفر ابن أبي غانم للمعترض: (أقول: إنَّه جعفر)، تعجَّب منه ابن بشَّار، لأنَّ جعفر ليس بقابل أنْ يُخاصَم فيه، أولم يكن مورداً لها.
(١٥٢) كذا.

↑صفحة ٧٦↑

كان كلُّ مطاعٍ معبود، وقد وضح ما قلنا من اختصاصهم من كلِّ نوع الباطل بخاصَّة يزدادون بها انحطاطاً، والحمد لله.
ثمّ قال: نختم الآن هذا الكتاب بأنْ نقول: إنَّما نناظر ونخاطب من قد سبق منه الإجماع على أنَّه لا بدَّ من إمام قائم من أهل هذا البيت تجب به حجَّة الله ويسدُّ به فقر الخلق وفاقتهم، ومن لم يجتمع معنا على ذلك فقد خرج من النظر في كتابنا فضلاً عن مطالبتنا به، ونقول لكلِّ من اجتمع معنا على هذا الأصل من الذي قدَّمنا في هذا الموضع: كنَّا وإيَّاكم قد أجمعنا على أنَّه لا يخلو أحد من بيوت هذه الدار من سراج زاهر، فدخلنا الدار فلم نجد فيها إلَّا بيتاً واحداً، فقد وجب وصحَّ أنَّ في ذلك البيت سراجاً، والحمد لله ربِّ العالمين.
فأجابه أبو جعفر محمّد بن عبد الرحمن بن قبة الرازي بأنْ قال: إنَّا نقول - وبالله التوفيق -: ليس الإسراف في الادِّعاء والتقوُّل على الخصوم ممَّا يثبت بهما حجَّة، ولو كان ذلك كذلك لارتفع الحجاج بين المختلفين واعتمد كلُّ واحد على إضافة ما يخطر بباله من سوء القول إلى مخالفه، وعلى ضدِّ هذا بُنِيَ الحجاج ووضع النظر والإنصاف أولى ما يعامل به أهل الدِّين، وليس قول أبي الحسن: ليس لنا ملجأ نرجع إليه، ولا قيِّماً نعطف عليه، ولا سنداً نتمسَّك بقوله حجَّة، لأنَّ دعواه هذا مجرَّد من البرهان، والدعوى إذا انفردت عن البرهان كانت غير مقبول عند ذوي العقول والألباب، ولسنا نعجز عن أنْ نقول: بلى لنا والحمد لله من نرجع إليه ونقف عند أمره ومن كان ثبتت حجَّته وظهرت أدلَّته.
فإنْ قلت: فأين ذلك؟ دلُّونا عليه.
قلنا: كيف تُحِبُّون أنْ ندلَّكم عليه؟ أتسألوننا أنْ نأمره أنْ يركب ويصير إليكم ويعرض نفسه عليكم، أو تسألونا أنْ نبني له داراً ونُحوِّله إليها ونُعلِم بذلك أهل الشرق والغرب؟ فإنْ رمتم ذلك فلسنا نقدر عليه، ولا ذلك بواجب عليه.

↑صفحة ٧٧↑

فإنْ قلتم: من أيِّ وجه تلزمنا حجَّته وتجب علينا طاعته؟
قلنا: إنَّا نقرُّ أنَّه لا بدَّ من رجل من ولد أبي الحسن عليِّ بن محمّد العسكري (عليهما السلام) تجب به حجَّة الله دلَّلناكم على ذلك حتَّى نضطرُّكم إليه إنْ أنصفتم من أنفسكم، وأوَّل ما يجب علينا وعليكم أنْ لا نتجاوز ما قد رضي به أهل النظر واستعملوه، ورأوا أنَّ من حادَّ عن ذلك فقد ترك سبيل العلماء، وهو أنَّا لا نتكلَّم في فرع لم يثبت أصله، وهذا الرجل الذي تجحدون وجوده فإنَّما يثبت له الحقُّ بعد أبيه، وأنتم قوم لا تخالفونا في وجود أبيه، فلا معنى لترك النظر في حقِّ أبيه والاشتغال(١٥٣) بالنظر معكم في وجوده، فإنَّه إذا ثبت الحقُّ لأبيه، فهذا ثابت ضرورةً عند ذلك بإقراركم، وإنْ بطل أنْ يكون الحقُّ لأبيه فقد آل الأمر إلى ما تقولون وقد أبطلنا، وهيهاتَ لن يزداد الحقُّ إلَّا قوَّة ولا الباطل إلَّا وهناً، وإنْ زخرفه المبطلون، والدليل على صحَّة أمر أبيه أنَّا وإيَّاكم مجمعون على أنَّه لا بدَّ من رجل من ولد أبي الحسن تثبت به حجَّة الله وينقطع به عذر الخلق، وأنَّ ذلك الرجل تلزم حجَّته من نأى عنه من أهل الإسلام كما تلزم من شاهده وعاينه، ونحن وأكثر الخلق ممَّن قد لزمتنا الحجَّة من غير مشاهدة، فننظر في الوجه الذي لزمتنا منه الحجَّة ما هي، ثمّ ننظر من أولى من الرجلين اللذين لا عقب لأبي الحسن غيرهما، فأيُّهما كان أولى فهو الحجَّة والإمام، ولا حاجة بنا إلى التطويل، ثمّ نظرنا من أيِّ وجه تلزم الحجَّة من نأى عن الرُّسُل والأئمَّة (عليهم السلام)، فإذا ذلك بالأخبار التي توجب الحجَّة وتزول عن ناقليها تهمة التواطؤ عليها والإجماع على تخرُّصها ووضعها. ثمّ فحصنا عن الحال فوجدنا فريقين ناقلين يزعم أحدهما أنَّ الماضي نصَّ على الحسن (عليه السلام) وأشار إليه، ويروون مع الوصيَّة وما له من خاصَّة الكبر أدلَّة يذكرونها وعلماً يُثبتونه، ووجدنا الفريق الآخر

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(١٥٣) في بعض النُّسَخ: (والانتقال).

↑صفحة ٧٨↑

يروون مثل ذلك لجعفر لا يقول غير هذا، فإنَّه أولى بنا، نظرنا فإذا الناقل لأخبار جعفر جماعة يسيرة، والجماعة اليسيرة يجوز عليها التواطؤ والتلاقي والتراسل، فوقع نقلهم موقع شبهة لا موقع حجَّة، وحُجَج الله لا تثبت بالشُّبُهات، ونظرنا في نقل الفريق الآخر فوجدناهم جماعات متباعدي الديار والأقطار، مختلفي الهمم والآراء، متغايرين، فالكذب لا يجوز عليهم لنأي بعضهم عن بعض ولا التواطؤ ولا التراسل والاجتماع على تخرُّص خبر ووضعه، فعلمنا أنَّ النقل الصحيح هو نقلهم، وأنَّ المحقَّ هؤلاء، ولأنَّه إنْ بطل ما قد نقله هؤلاء على ما وصفنا من شأنهم لم يصحّ خبر في الأرض وبطلت الأخبار كلُّها، فتأمَّل - وفَّقك الله - في الفريقين فإنَّك تجدهم كما وصفت، وفي بطلان الأخبار هدم الإسلام، وفي تصحيحها تصحيح خبرنا، وفي ذلك دليل على صحَّة أمرنا، والحمد لله ربِّ العالمين.
ثمّ رأيت الجعفريَّة(١٥٤) تختلف في إمامة جعفر من أيِّ وجهٍ تجب؟ فقال قوم: بعد أخيه محمّد، وقال قوم: بعد أخيه الحسن، وقال قوم: بعد أبيه. ورأيناهم لا يتجاوزون ذلك، ورأينا أسلافهم وأسلافنا قد رووا قبل الحادث ما يدلُّ على إمامة الحسن، وهو ما رُوِيَ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِ (عليه السلام)، قَالَ: «إِذَا تَوَالَتْ ثَلَاثَةُ أَسْمَاءٍ: مُحَمَّدٌ وَعَلِيٌّ وَالحَسَنُ فَالرَّابِعُ القَائِمُ»(١٥٥).
وغير ذلك من الروايات، وهذه وحدها توجب الإمامة للحسن، وليس إلَّا الحسن وجعفر. فإذا لم تثبت لجعفر حجَّة على من شاهده في أيَّام الحسن والإمام ثابت الحجَّة على من رآه ومن لم يرَه فهو الحسن اضطراراً، وإذا ثبت الحسن (عليه السلام) وجعفر عندكم مبرَّأ تبرَّأ منه والإمام لا يتبرَّأ من الإمام، والحسن قد

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(١٥٤) يعني القائلين بإمامة جعفر الكذَّاب.
(١٥٥) سيأتي مسنداً تحت الرقم (٢٤٤/٣)، فانتظر.

↑صفحة ٧٩↑

مضى، ولا بدَّ عندنا وعندكم من رجل من ولد الحسن (عليه السلام) تثبت به حجَّة الله، فقد وجب بالاضطرار للحسن ولد قائم (عليه السلام).
وقل يا أبا جعفر - أسعدك الله - لأبي الحسن (أعزَّه الله)(١٥٦): يقول محمّد ابن عبد الرحمن: قد أوجدناك إنّيَّة المدَّعى له، فأين المهرب؟ هل تقرُّ على نفسك بالإبطال كما ضمنت أو يمنعك الهوى من ذلك، فتكون كما قال الله تعالى: ﴿وَإِنَّ كَثِيراً لَيُضِلُّونَ بِأَهْوَائِهِمْ بِغَيْرِ عِلْمٍ﴾ [الأنعام: ١١٩]؟
فأمَّا ما وسم به أهل الحقِّ من اللَّابدّيَّة لقولهم: (لا بدَّ ممن تجب به حجَّة الله)، فيا عجباً فلا يقول أبو الحسن: لا بدَّ ممَّن تجب به حجَّة الله؟ وكيف لا يقول وقد قال عند حكايته عنَّا وتعييره إيَّانا: (أجل لا بدَّ من وجوده فضلاً عن كونه)، فإنْ كان يقول ذلك فهو وأصحابه من اللَّابدّيَّة، وإنَّما وسم نفسه وعاب إخوانه، وإنْ كان لا يقول ذلك فقد كفينا مؤونة تنظيره ومثله بالبيت والسراج، وكذا يكون حال من عاند أولياء الله يعيب نفسه من حيث يرى أنَّه يعيب خصمه، والحمد لله المؤيِّد للحقِّ بأدلَّته. ونحن نُسمِّي هؤلاء بالبدّيَّة، إذ كانوا عبدة البدِّ، قد عكفوا على ما لا يسمع ولا يبصر ولا يغني عنهم شيئاً. وهكذا هؤلاء، ونقول: يا أبا الحسن - هداك الله -، هذا حجَّة الله على الجنِّ والإنس ومن لا تثبت حجَّته على الخلق إلَّا بعد الدعاء والبيان محمّد (صلّى الله عليه وآله وسلَّم) قد أخفى شخصه في الغار حتَّى لم يعلم بمكانه ممَّن احتجَّ الله عليهم به إلَّا خمسة نفر(١٥٧).

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(١٥٦) يعنى بأبي جعفر محمّد بن عبد الرحمن بن قبة، وبأبي الحسن عليِّ بن أحمد بن بشَّار.
(١٥٧) المراد بالخمسة: عليُّ بن أبي طالب، وأبو بكر، وعبد الله بن أريقط الليثي، وأسماء بنت أبي بكر، وعامر بن فهيرة. والقصَّة كما في إعلام الورى (ج ١/ ص ١٤٨ و١٤٩) هكذا: (بقي رسول (صلّى الله عليه وآله وسلَّم) في الغار ثلاثة أيَّام، ثمّ أذن الله له في الهجرة، وقال: «اخرج عن مكَّة يا محمّد، فليس لك بها ناصر بعد أبي طالب»، فخرج رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلَّم) من الغار، وأقبل راعٍ لبعض قريش يقال له: ابن أريقط، فدعاه رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلَّم) وقال له: «يا ابن أريقط، أئتمنك على دمي؟»، قال: إذاً والله أحرسك وأحفظك ولا أدلُّ عليك، فأين تريد يا محمّد؟ قال: «يثرب»، قال: والله لأسلكنَّ بك مسلكاً لا يهتدي إليه أحد، قال له رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلَّم): «ائت عليًّا وبشِّره بأنَّ الله قد أذن لي في الهجرة، فيُهيِّئ لي زاداً وراحلةً»، وقال أبو بكر: ائت أسماء بنتي وقل لها: تُهيِّئ لي زاداً وراحلتين، وأعلم عامر بن فهيرة أمرنا - وكان من موالي أبى بكر، وقد كان أسلم -، قل له: ائتنا بالزاد والراحلتين، فجاء ابن أريقط إلى عليٍّ (عليه السلام) فأخبره بذلك فبعث عليُّ بن أبي طالب إلى رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلَّم) بزاد وراحلة، وبعث ابن فهيرة بزاد وراحلتين. وخرج رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلَّم) من الغار، وأخذ به ابن أريقط على طريق نخلة بين الجبال، فلم يرجعوا إلى الطريق إلَّا بقديد).

↑صفحة ٨٠↑

فإنْ قلت: إنَّ تلك غيبة بعد ظهوره وبعد أنْ قام على فراشه من يقوم مقامه.
قلت لك: لسنا نحتجُّ عليك في حال ظهوره ولا استخلافه لمن يقوم مقامه من هذا في قبيل ولا دبير(١٥٨)، وإنَّما نقول لك: أليس تثبت حجَّته في نفسه في حال غيبته على من لم يعلم بمكانه لعلَّة من العلل؟ فلا بدَّ من أنْ تقول: نعم، قلنا: ونُثبِت حجَّة الإمام وإنْ كان غائباً لعلَّة أُخرى، وإلَّا فما الفرق؟ ثمّ نقول: وهذا أيضاً لم يغب حتَّى ملأ آباؤه (عليهم السلام) آذان شيعتهم بأنَّ غيبته تكون، وعرَّفوهم كيف يعملون عند غيبته.

فإنْ قلت: في ولادته، فهذا موسى (عليه السلام) مع شدَّة طلب فرعون إيَّاه وما فعل بالنساء والأولاد لمكانه حتَّى أذن الله في ظهوره، وَقَدْ قَالَ الرِّضَا (عليه السلام) فِي وَصْفِهِ: «بِأَبِي وَأُمِّي شَبِيهِي، وَسَمِيُّ جَدِّي، وَشَبِيهُ مُوسَى بْنِ عِمْرَانَ»(١٥٩).

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(١٥٨) القبيل: ما أقبلت به إلى صدرك. والدبير: ما أدبرت به عن صدرك. ويقال: فلان ما يعرف قبيلاً ولا دبيراً. والمراد ما أقبلت به المرأة من غزلها وما أدبرت. وهذا الكلام تعريض لابن بشَّار، يعنى أنَّه لا يدري ما يقول، ولسنا نحتج عليه في هذا الأمر.
(١٥٩) رواه المصنِّف (رحمه الله) في عيون أخبار الرضا (عليه السلام) (ج ٢/ ص ٩ و١٠/ ح ١٤)، والطبري (رحمه الله) في دلائل الإمامة (ص ٤٦٠/ ح ٤٤١/٤٥)، والخزَّاز في كفاية الأثر (ص ١٥٨ و١٥٩).

↑صفحة ٨١↑

وحجَّة أُخرى، نقول لك: يا أبا الحسن، أتقرُّ أنَّ الشيعة قد روت في الغيبة أخباراً؟ فإنْ قال: لا، أوجدناه الأخبار، وإنْ قال: نعم، قلنا له: فكيف تكون حالة الناس إذا غاب إمامهم؟ فكيف تلزمهم الحجَّة في وقت غيبته؟ فإنْ قال: يقيم من يقوم مقامه، فليس يقوم عندنا وعندكم مقام الإمام إلَّا الإمام، وإذا كان إماماً قائماً(١٦٠) فلا غيبة، وإنْ احتجَّ بشيء آخر في تلك الغيبة فهو بعينه حجَّتنا في وقتنا لا فرق فيه ولا فصل.
ومن الدليل على فساد أمر جعفر موالاته وتزكيته فارس بن حاتم (لعنه الله)(١٦١) وقد برئ منه أبوه، وشاع ذلك في الأمصار حتَّى وقف عليه الأعداء فضلاً عن الأولياء.
ومن الدليل على فساد أمره استعانته بمن استعان في طلب الميراث من أُمِّ الحسن (عليه السلام)، وقد أجمعت الشيعة أنَّ آباءه (عليه السلام) أجمعوا أنَّ الأخ لا يرث مع الأُمِّ.
ومن الدليل على فساد أمره قوله: إنِّي إمام بعد أخي محمّد، فليت شعري متى تثبت إمامة أخيه وقد مات قبل أبيه حتَّى تثبت إمامة خليفته؟ ويا عجباً إذا كان محمّد يستخلف ويقيم إماماً بعده وأبوه حيٌّ قائم وهو الحجَّة والإمام، فما يصنع أبوه؟ ومتى جرت هذه السُّنَّة في الأئمَّة وأولادهم حتَّى نقبلها منكم؟ فدلُّونا على ما يوجب إمامة محمّد حتَّى إذا ثبتت قبلنا إمامة خليفته؟
والحمد لله الذي جعل الحقَّ مؤيَّداً، والباطل مهتوكاً ضعيفاً زاهقاً.
فأمَّا ما حكى عن ابن أبي غانم (رحمه الله) فلم يرد الرجل بقوله عندنا يثبت إمامة

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(١٦٠) يعني إذا كان من يقوم إماماً قائماً.
(١٦١) هو فارس بن حاتم بن ماهويه القزويني، نزيل العسكر، من أصحاب الرضا (عليه السلام)، غالٍ ملعون، أهدر أبو الحسن العسكري (عليه السلام) دمه، وضمن لمن يقتله الجنَّة، فقتله جنيد. راجع: اختيار معرفة الرجال (ج ٢/ ص ٨٠٧ و٨٠٨/ ح ١٠٠٦).

↑صفحة ٨٢↑

جعفر، وإنَّما أراد أنْ يعلم السائل أنَّ أهل هذه البيت لم يفنوا حتَّى لا يوجد منهم أحداً.
وأمَّا قوله: (وكلُّ مطاعٍ معبود) فهو خطأ عظيم، لأنَّا لا نعرف معبوداً إلَّا الله، ونحن نطيع رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلَّم) ولا نعبده.
وأمَّا قوله: (نختم الآن هذا الكتاب بأنْ نقول: إنَّما نناظر ونخاطب من قد سبق منه الإجماع بأنَّه لا بدَّ من إمام قائم من أهل هذه البيت تجب به حجَّة الله...)، إلى قوله: (وصحَّ أنَّ في ذلك البيت سراجاً، ولا حاجة بنا إلى دخوله)، فنحن - وفَّقك الله - لا نخالفه، وأنَّه لا بدَّ من إمام قائم من أهل هذا البيت تجب به حجَّة الله، وإنَّما نخالفه في كيفيَّة قيامه وظهوره وغيبته.
وأمَّا ما مثَّل به من البيت والسراج فهو مُنًى، وقد قيل: إنَّ المنى رأس أموال المفاليس، ولكنَّا نضرب مثلاً على الحقيقة لا نميل فيه على خصم ولا نحيف فيه على ضدٍّ، بل نقصد فيه الصواب، فنقول: كنَّا ومن خالفنا قد أجمعنا على أنَّ فلاناً مضى وله ولدان وله دار، وأنَّ الدار يستحقُّها منهما من قدر على أنْ يحمل بإحدى يديه ألف رطل، وأنَّ الدار لا تزال في يدي عقب الحامل(١٦٢) إلى يوم القيامة، ونعلم أنَّ أحدهما يحمل والآخر يعجز، ثمّ احتجنا أنْ نعلم مَن الحامل منهما؟ فقصدنا مكانهما لمعرفة ذلك، فعاق عنهما عائق منع عن مشاهدتهما، غير أنَّا رأينا جماعات كثيرة في بلدان نائية متباعدة بعضها عن بعض يشهدون أنَّهم رأوا أنَّ الأكبر منهما قد حمل ذلك، ووجدنا جماعة يسيرة في موضع واحد يشهدون أنَّ الأصغر منهما فعل ذلك، ولم نجد لهذه الجماعة خاصَّة يأتوا بها، فلم يجز في حكم النظر وحفيظة الإنصاف وما جرت به العادة وصحَّت به التجربة ردُّ شهادة تلك الجماعات وقبول شهادة هذه الجماعة، والتهمة تلحق هؤلاء وتبعد عن أُولئك.

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(١٦٢) يعني أولاده وأحفاده.

↑صفحة ٨٣↑

فإنْ قال خصومنا: فما تقولون في شهادة سلمان وأبي ذرٍّ وعمَّار والمقداد لأمير المؤمنين (عليه السلام)، وشهادة تلك الجماعات وأُولئك الخلق لغيره، أيُّهما كان أصوب؟
قلنا لهم: لأمير المؤمنين (عليه السلام) وأصحابه أُمور خُصَّ بها وخُصُّوا بها دون من بإزائهم، فإنْ أوجدتمونا مثل ذلك أو ما يقاربه لكم فأنتم المحقُّون:
أوَّلها أنَّ أعداءه كانوا يقرُّون بفضله وطهارته وعلمه، وَقَدْ رُوِّينَا وَرَوَوْا لَهُ مَعَنَا أَنَّهُ (صلّى الله عليه وآله وسلَّم) خَبَّرَ أَنَّ اللهَ يُوَالِي مَنْ يُوَالِيهِ وَيُعَادِي مَنْ يُعَادِيهِ(١٦٣)، فوجب لهذا أنْ يُتَّبع دون غيره.
والثاني أنَّ أعداءه لم يقولوا له: نحن نشهد أنَّ النبيَّ (صلّى الله عليه وآله وسلَّم) أشار إلى فلان بالإمامة ونصبه حجَّة للخلق، وإنَّما نصبوه لهم على جهة الاختيار كما قد بلغك.
والثالث أنَّ أعداءه كانوا يشهدون على أحد أصحاب أمير المؤمنين (عليه السلام) أنَّه لا يكذب، لِقَوْلِهِ (صلّى الله عليه وآله وسلَّم): «مَا أَظَلَّتِ الخَضْرَاءُ وَلَا أَقَلَّتِ الغَبْرَاءُ عَلَى ذِي لَهْجَةٍ أَصْدَقَ مِنْ أَبِي ذَرٍّ»(١٦٤)، فكانت شهادته وحده أفضل من شهادتهم.
والرابع أنَّ أعداءه قد نقلوا ما نقله أولياؤه ممَّا تجب به الحجَّة، وذهبوا عنه بفساد التأويل.
والخامس أنَّ أعداءه رَوَوْا فِي الحَسَنِ وَالحُسَيْنِ أَنَّهُمَا سَيِّدَا شَبَابِ أَهْلِ الجَنَّةِ(١٦٥)، وَرَوَوْا أَيْضاً أَنَّهُ (صلّى الله عليه وآله وسلَّم) قَالَ: «مَنْ كَذَبَ عَلَيَّ مُتَعَمِّداً فَلْيَتَبَوَّأْ مَقْعَدَهُ مِنَ النَّارِ»(١٦٦)، فلمَّا شهدا لأبيهما بذلك وصحَّ أنَّهما من أهل الجنَّة بشهادة الرسول،

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(١٦٣) حديث متواتر رواه الخاصَّة والعامَّة بألفاظ مختلفة، راجع على سبيل المثال: سُنَن ابن ماجة (ج ١/ ص ٤٣/ ح ١١٦)، وكتاب سُلَيم بن قيس (ص ١٩٨).
(١٦٤) مسند أحمد (ج ١١/ ص ٧٠/ ح ٦٥١٩).
(١٦٥) سُنَن ابن ماجة (ج ١/ ص ٤٤/ ح ١١٨)، سُنَن الترمذي (ج ٥/ ص ٣٢١/ ح ٣٨٥٦).
(١٦٦) صحيح البخاري (ج ١٠/ ص ٣٦/ ح ٥٤٩٥)، صحيح مسلم (ج ١/ ص ٨).

↑صفحة ٨٤↑

وجب تصديقهما، لأنَّهما لو كذبا في هذا لم يكونا من أهل الجنَّة، وكانا من أهل النار، وحاشا لهما الزكيَّين الطيِّبين الصادقين.
فليوجدنا أصحاب جعفر خاصَّة هي لهم دون خصومهم حتَّى يُقبَل ذلك، وإلَّا فلا معنى لترك خبر متواتر لا تهمة في نقله ولا على ناقليه وقبول خبر لا يؤمن على ناقليه تهمة التواطؤ عليه ولا خاصَّة معهم يُثبِتون بها، ولن يفعل ذلك إلَّا تائه حيران.
فتأمَّل - أسعدك الله - في النظر فيما كتبت به إليك ممَّا ينظر به الناظر لدينه، المفكِّر في معاده، المتأمِّل بعين الخيفة والحذار إلى عواقب الكفر والجحود، موفَّقاً إنْ شاء الله تعالى، أطال الله بقاءك وأعزَّك وأيَّدك وثبَّتك وجعلك من أهل الحقِّ وهداك له وأعاذك من أنْ تكون من ﴿الَّذِينَ ضَلَّ سَعْيُهُمْ فِي الحَيَاةِ الدُّنْيَا وَهُمْ يَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ يُحْسِنُونَ صُنْعاً﴾ [الكهف: ١٠٤]، ومن الذين يستزلُّهم الشيطان بخُدَعه وغروره وإملائه وتسويله، وأجرى لك أجمل ما عوَّدك.
وكتب بعض الإماميَّة إلى أبي جعفر بن قبة كتاباً يسأله فيه عن مسائل، فورد في جوابها:
أمَّا قولك - أيَّدك الله - حاكياً عن المعتزلة أنَّها زعمت أنَّ الإماميَّة تزعم أنَّ النصَّ على الإمام واجب في العقل، فهذا يحتمل أمرين، إنْ كانوا يريدون أنَّه واجب في العقل قبل مجيء الرُّسُل (عليهم السلام) وشرع الشرائع فهذا خطأ، وإنْ أرادوا أنَّ العقول دلَّت على أنَّه لا بدَّ من إمام بعد الأنبياء (عليهم السلام) فقد علموا ذلك بالأدلَّة القطعيَّة وعلموه أيضاً بالخبر الذي ينقلونه عمَّن يقولون بإمامته.
وأمَّا قول المعتزلة: إنَّا قد علمنا يقيناً أنَّ الحسن بن عليٍّ (عليه السلام) مضى ولم ينصَّ، فقد ادَّعوا دعوى يخالفون فيها، وهم محتاجون إلى أنْ يدلُّوا على صحَّتها،

↑صفحة ٨٥↑

وبأيِّ شيء ينفصلون ممَّن زعم من مخالفيهم أنَّهم قد علموا من ذلك ضدَّ ما ادَّعوا أنَّهم علموه؟
ومن الدليل على أنَّ الحسن بن عليٍّ (عليه السلام) قد نصَّ على ثبات إمامته، وصحَّة النصِّ من النبيِّ (صلّى الله عليه وآله وسلَّم)، وفساد الاختيار، ونقل الشيع عمَّن قد أوجبوا بالأدلَّة تصديقه أنَّ الإمام لا يمضي أو ينصَّ على إمام كما فعل رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلَّم)، إذ كان الناس محتاجين في كلِّ عصر إلى من يكون خبره لا يختلف ولا يتكاذب كما اختلفت أخبار الأُمَّة عند مخالفينا هؤلاء وتكاذبت، وأنْ يكون إذا أمر ائتمر بطاعته، ولا يد فوق يده، ولا يسهو ولا يغلط، وأنْ يكون عالماً ليُعلِّم الناس ما جهلوا، وعادلاً ليحكم بالحقِّ، ومن هذا حكمه فلا بدَّ من أنْ ينصَّ عليه علَّام الغيوب على لسان من يُؤدِّي ذلك عنه، إذ كان ليس في ظاهر خلقته ما يدلُّ على عصمته.
فإنْ قالت المعتزلة: هذه دعاوي تحتاجون إلى أنْ تدلُّوا على صحَّتها.
قلنا: أجل لا بدَّ من الدلائل على صحَّة ما ادَّعيناه من ذلك، وأنتم فإنَّما سألتم عن فرع، والفرع لا يُدَلُّ عليه دون أنْ يُدَلَّ على صحَّة أصله، ودلائلنا في كُتُبنا موجودة على صحَّة هذه الأُصول، ونظير ذلك أنَّ سائلاً لو سألنا الدليل على صحَّة الشرائع لاحتجنا أنْ ندلَّ على صحَّة الخبر وعلى صحَّة نبوَّة النبيِّ (صلّى الله عليه وآله وسلَّم) وعلى أنَّه أمر بها، وقبل ذلك أنَّ الله (عزَّ وجلَّ) واحد حكيم، وذلك بعد فراغنا من الدليل على أنَّ العالم محدَث، وهذا نظير ما سألونا عنه، وقد تأمَّلت في هذه المسألة فوجدت غرضها ركيكاً، وهو أنَّهم قالوا: لو كان الحسن بن عليٍّ (عليهما السلام) قد نصَّ على من تدَّعون إمامته لسقطت الغيبة.
والجواب في ذلك: أنَّ الغيبة ليست هي العدم، فقد يغيب الإنسان إلى بلد يكون معروفاً فيه ومشاهداً لأهله، ويكون غائباً عن بلد آخر، وكذلك قد يكون

↑صفحة ٨٦↑

الإنسان غائباً عن قوم دون قوم، وعن أعدائه لا عن أوليائه، فيقال: إنَّه غائب، وإنَّه مستتر، وإنَّما قيل: غائب، لغيبته عن أعدائه وعمَّن لا يُوثَق بكتمانه من أوليائه، وأنَّه ليس مثل آبائه (عليهم السلام) ظاهراً للخاصَّة والعامَّة، وأولياؤه مع هذا ينقلون وجوده وأمره ونهيه، وهم عندنا ممَّن تجب بنقلهم الحجَّة إذا كانوا يقطعون العذر لكثرتهم واختلافهم في هممهم ووقوع الاضطرار مع خبرهم، ونقلوا ذلك كما نقلوا إمامة آبائه (عليهم السلام) وإنْ خالفهم مخالفوهم فيها، وكما تجب بنقل المسلمين صحَّة آيات النبيِّ (صلّى الله عليه وآله وسلَّم) سوى القرآن وإنْ خالفهم أعداؤهم من أهل الكتاب والمجوس والزنادقة والدهريَّة في كونها. وليست هذه مسألة تشتبه على مثلك مع ما أعرفه من حسن تأمُّلك.
وأمَّا قولهم(١٦٧): إذا ظهر فكيف يُعلَم أنَّه محمّد بن الحسن بن عليٍّ (عليهم السلام)؟
فالجواب في ذلك: أنَّه قد يجوز بنقل من تجب بنقله الحجَّة من أوليائه كما صحَّت إمامته عندنا بنقلهم.
وجواب آخر، وهو: أنَّه قد يجوز أنْ يُظهِر معجزاً يدلُّ على ذلك.
وهذا الجواب الثاني هو الذي نعتمد عليه ونجيب الخصوم به، وإنْ كان الأوَّل صحيحاً.
وأمَّا قول المعتزلة: فكيف لم يحتجّ عليهم عليُّ بن أبي طالب بإقامة المعجز يوم الشورى؟
فإنَّا نقول: إنَّ الأنبياء والحُجَج (عليهم السلام) إنَّما يُظهِرون من الدلالات والبراهين حسب ما يأمرهم الله (عزَّ وجلَّ) به ممَّا يعلم الله أنَّه صالح للخلق، فإذا ثبتت الحجَّة عليهم بقول النبيِّ (صلّى الله عليه وآله وسلَّم) فيه ونصِّه عليه، فقد استغنى بذلك عن إقامة المعجزات، اللَّهُمَّ إلَّا أن يقول قائل: إنَّ إقامة المعجزات كانت أصلح في ذلك الوقت، فنقول

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(١٦٧) أي قول المعتزلة.

↑صفحة ٨٧↑

له: وما الدليل على صحَّة ذلك؟ وما يُنكِر الخصم من أنْ تكون إقامته لها ليس بأصلح، وأنْ يكون الله (عزَّ وجلَّ) لو أظهر معجزاً على يديه في ذلك الوقت لكفروا أكثر من كفرهم ذلك الوقت، ولادَّعوا عليه السحر والمخرقة، وإذا كان هذا جائزاً لم يُعلَم أنَّ إقامة المعجز كانت أصلح.
فإنْ قالت المعتزلة: فبأيِّ شيء تعلمون أنَّ إقامة(١٦٨) من تدَّعون إمامته المعجز على أنَّه ابن الحسن بن عليٍّ (عليهما السلام) أصلح؟
قلنا لهم: لسنا نعلم أنَّه لا بدَّ من إقامة المعجز في تلك الحال، وإنَّما نُجوِّز ذلك، اللَّهُمَّ إلَّا أنْ يكون لا دلالة غير المعجز، فيكون لا بدَّ منه لإثبات الحجَّة، وإذا كان لا بدَّ منه كان واجباً، وما كان واجباً كان صلاحاً لا فساداً، وقد علمنا أنَّ الأنبياء (عليهم السلام) قد أقاموا المعجزات في وقت دون وقت ولم يقيموها في كلِّ يوم ووقت ولحظة وطرفة وعند كلِّ محتجٍّ عليهم ممَّن أراد الإسلام، بل في وقت دون وقت على حسب ما يعلم الله (عزَّ وجلَّ) من الصلاح، وقد حكى الله (عزَّ وجلَّ) عن المشركين أنَّهم سألوا نبيَّه (صلّى الله عليه وآله وسلَّم) أنْ يرقى في السماء، وأنْ يُسقِط السماء عليهم كسفاً، أو يُنزِّل عليهم كتابا يقرؤونه، وغير ذلك ممَّا في الآية(١٦٩)، فما فعل ذلك بهم، وسألوه أنْ يُحيي لهم قصيَّ بن كلاب، وأنْ ينقل عنهم جبال تهامة، فما أجابهم إليه، وإنْ كان (عليه السلام) قد أقام لهم غير ذلك من المعجزات، وكذا حكم ما سألت المعتزلة عنه، ويقال لهم كما قالوا لنا لم نترك أوضح الحُجَج وأبين الأدلَّة من تكرُّر المعجزات والاستظهار بكثرة الدلالات.

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(١٦٨) في بعض النُّسَخ: (أنْ أقام).
(١٦٩) وهي قوله تعالى: ﴿وَقَالُوا لَنْ نُؤْمِنَ لَكَ حَتَّى تَفْجُرَ لَنَا مِنَ الأَرضِ يَنْبُوعاً * أَوْ تَكُونَ لَكَ جَنَّةٌ مِنْ نَخِيلٍ وَعِنَبٍ فَتُفَجِّرَ الأَنْهَارَ خِلَالَهَا تَفْجِيراً * أَوْ تُسْقِطَ السَّمَاءَ كَمَا زَعَمْتَ عَلَيْنَا كِسَفاً أَوْ تَأْتِيَ بِاللهِ وَالمَلَائِكَةِ قَبِيلاً * أَوْ يَكُونَ لَكَ بَيْتٌ مِنْ زُخْرُفٍ أَوْ تَرْقَى فِي السَّمَاءِ وَلَنْ نُؤْمِنَ لِرُقِيِّكَ حَتَّى تُنَزِّلَ عَلَيْنَا كِتَاباً نَقْرَؤُهُ قُلْ سُبْحَانَ رَبِّي هَلْ كُنْتُ إِلَّا بَشَراً رَسُولاً﴾ (الإسراء: ٩٠ - ٩٣).

↑صفحة ٨٨↑

وأمَّا قول المعتزلة: إنَّه احتجَّ بما يحتمل التأويل.
فيقال: فما احتجَّ عندنا على أهل الشورى إلَّا بما عرفوا من نصِّ النبيِّ (صلّى الله عليه وآله وسلَّم)، لأنَّ أُولئك الرؤساء لم يكونوا جُهَّالاً بالأمر، وليس حكمهم حكم غيرهم من الأتباع. ونقلب هذا الكلام على المعتزلة، فيقال لهم: لِـمَ لم يبعث الله (عزَّ وجلَّ) بأضعاف من بعث من الأنبياء؟ ولِـمَ لم يبعث في كلِّ قرية نبيًّا وفي كلِّ عصر ودهر نبيًّا أو أنبياء إلى أنْ تقوم الساعة؟ ولِـمَ لم يُبيِّن معاني القرآن حتَّى لا يشكَّ فيه شاكٌّ؟ ولِـمَ تركه محتملاً للتأويل؟ وهذه المسائل تضطرُّهم إلى جوابنا.
إلى هاهنا كلام أبي جعفر بن قبة (رحمه الله).
[كلام لأحد المشايخ في الردِّ على الزيديَّة]:
وقال غيره من متكلِّمي مشايخ الإماميَّة: إنَّ عامَّة مخالفينا قد سألونا في هذا الباب عن مسائل، ويجب عليهم أنْ يعلموا أنَّ القول بغيبة صاحب الزمان (عليه السلام) مبنيٌّ على القول بإمامة آبائه (عليهم السلام)، والقول بإمامة آبائه (عليهم السلام) مبنيٌّ على القول بتصديق محمّد (صلّى الله عليه وآله وسلَّم) وإمامته، وذلك أنَّ هذا باب شرعيٌّ وليس بعقليٍّ محض، والكلام في الشرعيَّات مبنيٌّ على الكتاب والسُّنَّة كما قال الله (عزَّ وجلَّ): ﴿فَإِنْ تَنازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ﴾ يعني في الشرعيَّات ﴿فَرُدُّوهُ إِلَى اللهِ وَالرَّسُولِ﴾ [النساء: ٥٩]، فمتى شهد لنا الكتاب والسُّنَّة وحجَّة العقل فقولنا هو المجتبى، ونقول:
إنَّ جميع طبقات الزيديَّة والإِمَامِيَّةُ قَدِ اتَّفَقُوا عَلَى أَنَّ رَسُولَ اللهِ (صلّى الله عليه وآله وسلَّم) قَالَ: «إِنِّي تَارِكٌ فِيكُمُ الثَّقَلَيْنِ: كِتَابَ اللهِ وَعِتْرَتِي أَهْلَ بَيْتِي، وَهُمَا الخَلِيفَتَانِ مِنْ بَعْدِي، وَإِنَّهُمَا لَنْ يَفْتَرِقَا حَتَّى يَرِدَا عَلَيَّ الحَوْضَ»، وتلقَّوا هذا الحديث بالقبول، فوجب أنَّ الكتاب لا يزال معه من العترة من يعرف التنزيل والتأويل علماً يقيناً يُخبر عن مراد الله (عزَّ وجلَّ)، كما كان رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلَّم) يُخبر عن المراد، ولا يكون معرفته بتأويل الكتاب استنباطاً ولا استخراجاً، كما لم تكن معرفة الرسول (صلّى الله عليه وآله وسلَّم) بذلك استخراجاً ولا

↑صفحة ٨٩↑

استنباطاً ولا استدلالاً، ولا على ما تجوز عليه اللغة وتجري عليه المخاطبة، بل يُخبر عن مراد الله ويُبيِّن عن الله بياناً تقوم بقوله الحجَّة على الناس، كذلك يجب أنْ يكون معرفة عترة الرسول (صلّى الله عليه وآله وسلَّم) بالكتاب على يقين ومعرفة وبصيرة، قال الله (عزَّ وجلَّ) في صفة رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلَّم): ﴿قُلْ هَذِهِ سَبِيلِي أَدْعُوا إِلَى اللهِ عَلَى بَصِيرَةٍ أَنَا وَمَنِ اتَّبَعَنِي﴾ [يوسف: ١٠٨]، فأتباعه من أهله وذرّيَّته وعترته هم الذين يُخبرون عن الله (عزَّ وجلَّ) مراده من كتابه على يقين ومعرفة وبصيرة، ومتى لم يكن المخبر عن الله (عزَّ وجلَّ) مراده ظاهراً مكشوفاً فإنَّه يجب علينا أنْ نعتقد أنَّ الكتاب لا يخلو من مقرون به من عترة الرسول (صلّى الله عليه وآله وسلَّم) يعرف التأويل والتنزيل، إذ الحديث يوجب ذلك.
وقال علماء الإماميَّة: قال الله (عزَّ وجلَّ): ﴿إِنَّ اللهَ اصْطَفَى آدَمَ وَنُوحاً وَآلَ إِبْرَاهِيمَ وَآلَ عِمْرَانَ عَلَى العَالَمِينَ * ذُرِّيَّةً بَعْضُهَا مِنْ بَعْضٍ﴾ [آل عمران: ٣٣ و٣٤]، فوجب بعموم هذه الآية أنْ لا يزال في آل إبراهيم مصطفى، وذلك أنَّ الله (عزَّ وجلَّ) جنَّس الناس في هذا الكتاب جنسين، فاصطفى جنساً منهم وهم الأنبياء والرُّسُل والخلفاء (عليهم السلام)، وجنساً أُمروا باتِّباعهم، فما دام في الأرض من به حاجة إلى مدبِّر وسائس ومعلِّم ومقوِّم يجب أنْ يكون بإزائهم مصطفى من آل إبراهيم، ويجب أنْ يكون المصطفى من آل إبراهيم ذرّيَّة بعضها من بعض، لقوله (عزَّ وجلَّ): ﴿ذُرِّيَّةً بَعْضُهَا مِنْ بَعْضٍ﴾، وقد صحَّ أنَّ رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلَّم) وأمير المؤمنين والحسن والحسين (صلوات الله عليهم) المصطفون من آل إبراهيم، فوجب أنْ يكون المصطفى بعد الحسين (عليه السلام) منه لقوله (عزَّ وجلَّ): ﴿ذُرِّيَّةً بَعْضُهَا مِنْ بَعْضٍ﴾، ومتى لم تكن الذرّيَّة منه لا تكون الذرّيَّة بعضها من بعض إلَّا أنْ تكون في بطن دون جميعهم، وكانت الإمامة قد انتقلت عن الحسن إلى أخيه الحسين (عليه السلام) وجب أنْ يكون منه ومن صلبه من يقوم مقامه، وذلك معنى قوله تعالى: ﴿ذُرِّيَّةً بَعْضُهَا مِنْ بَعْضٍ وَاللهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ﴾، فدلَّت الآية على ما دلَّت السُّنَّة عليه.

↑صفحة ٩٠↑

[استدلال على وجود إمام غائب من العترة يظهر ويملأ الأرض عدلاً]:
وقال بعض علماء الإماميَّة: كان الواجب علينا وعلى كلِّ عاقل يؤمن بالله وبرسوله وبالقرآن وبجميع الأنبياء الذين تقدَّم كونهم كون نبيِّنا محمّد (صلّى الله عليه وآله وسلَّم)، أنْ يتأمَّل حال الأُمَم الماضية والقرون الخالية، فإذا تأمَّلنا وجدنا حال الرُّسُل والأُمَم المتقدِّمة شبيهة بحال أُمَّتنا، وذلك أنَّ قوَّة كلِّ دين كانت في زمن أنبيائهم (عليهم السلام) إنَّما كانت متى قبلت الأُمَم الرُّسُل، فكثر أتباع الرسول في عصره ودهره، فلم تكن أُمَّة كانت أطوع لرسولها بعد أنْ قوي أمر الرسول من هذه الأُمَّة، لأنَّ الرُّسُل الذين عليهم دارت الرحى قبل نبيِّنا محمّد (صلّى الله عليه وآله وسلَّم) نوح وإبراهيم وموسى وعيسى (عليهم السلام)، هم الرُّسُل الذين في يد الأُمَم آثارهم وأخبارهم، ووجدنا حال تلك الأُمَم اعترض في دينهم الوهن في المتمسِّكين به، لتركهم كثيراً ممَّا كان يجب عليهم محافظته في أيَّام رُسُلهم وبعد مضيِّ رُسُلهم، وكذلك ما قال الله (عزَّ وجلَّ): ﴿قَدْ جَاءَكُمْ رَسُولُنَا يُبَيِّنُ لَكُمْ كَثِيراً مِمَّا كُنْتُمْ تُخْفُونَ مِنَ الكِتَابِ وَيَعْفُوا عَنْ كَثِيرٍ﴾ [المائدة: ١٥].
وبذلك وصف الله (عزَّ وجلَّ) أمر تلك القرون، فقال (عزَّ وجلَّ): ﴿فَخَلَفَ مِنْ بَعْدِهِمْ خَلْفٌ أَضَاعُوا الصَّلَاةَ وَاتَّبَعُوا الشَّهَوَاتِ فَسَوْفَ يَلْقَوْنَ غَيًّا﴾ [مريم: ٥٩]، وقال الله (عزَّ وجلَّ) لهذه الأُمَّة: ﴿وَلَا يَكُونُوا كَالَّذِينَ أُوتُوا الكِتَابَ مِنْ قَبْلُ فَطَالَ عَلَيْهِمُ الأَمَدُ فَقَسَتْ قُلُوبُهُمْ﴾ [الحديد: ١٦].
وَفِي الأَثَرِ: «أَنَّهُ يَأْتِي عَلَى النَّاسِ زَمَانٌ لَا يَبْقَى فِيهِمْ مِنَ الإِسْلَامِ إِلَّا اسْمُهُ، وَمِنَ القُرْآنِ إِلَّا رَسْمُهُ»(١٧٠)، وَقَالَ النَّبِيُّ (صلّى الله عليه وآله وسلَّم): «إِنَّ الإِسْلَامَ بَدَأَ غَرِيباً، وَسَيَعُودُ غَرِيباً، فَطُوبَى لِلْغُرَبَاءِ»(١٧١).

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(١٧٠) نهج البلاغة (ص ٥٤٠/ ح ٣٦٩).
(١٧١) سُنَن ابن ماجة (ج ٢/ ص ١٣٢٠/ ح ٣٩٨٧ و٣٩٨٨)، سُنَن الترمذي (ج ٤/ ص ١٢٩/ ح ٢٧٦٤).

↑صفحة ٩١↑

فكان الله (عزَّ وجلَّ) يبعث في كلِّ وقت رسولاً يُجدِّد لتلك الأُمَم ما انمحى من رسوم الدِّين، واجتمعت الأُمَّة إلَّا من لا يُلتَفت إلى اختلافه، ودلَّت الدلائل العقليَّة أنَّ الله (عزَّ وجلَّ) قد ختم الأنبياء بمحمّد (صلّى الله عليه وآله وسلَّم)، فلا نبيَّ بعده، ووجدنا أمر هذه الأُمَّة في استعلاء الباطل على الحقِّ، والضلال على الهدى، بحالٍ زعم كثير منهم أنَّ الدار اليوم دار كفر وليست بدار الإسلام، ثمّ لم يجرِ على شيء من أُصول شرائع الإسلام ما جرى في باب الإمامة، لأنَّ هذه الأُمَّة يقولون: لم يقم [لهم] بالإمامة منذ قتل الحسين (عليه السلام) إمام عادل لا من بني أُميَّة ولا من ولد عبَّاس الذين جارت أحكامهم على أكثر الخلق، ونحن والزيديَّة وعامَّة المعتزلة وكثير من المسلمين يقولون: إنَّ الإمام لا يكون إلَّا من ظاهره ظاهر العدالة، فالأُمَّة في يد الجائرين يلعبون بهم ويحكمون في أموالهم وأبدانهم بغير حكم الله، وظهر أهل الفساد على أهل الحقِّ وعدم اجتماع الكلمة، ثمّ وجدنا طبقات الأُمَّة كلَّهم يُكفِّر بعضهم بعضاً، ويبرأ بعضهم من بعض.
ثمّ تأمَّلنا أخبار الرسول (صلّى الله عليه وآله وسلَّم)، فوجدناها قد وردت بأنَّ الأرض تُملَأ قسطاً وعدلاً كما مُلِئَت جوراً وظلماً برجل من عترته، فدلَّنا هذا الحديث على أنَّ القيامة لا تقوم على هذه الأُمَّة إلَّا بعد ما مُلِئَت الأرض عدلاً، فإنَّ هذا الدِّين الذي لا يجوز عليه النسخ ولا التبديل سيكون له ناصر يُؤيِّده الله (عزَّ وجلَّ) كما أيَّد الأنبياء والرُّسُل لـمَّا بعثهم لتجديد الشرائع وإزالة ما فعله الظالمون، فوجب لذلك أنْ تكون الدلائل على من يقوم بما وصفناه موجودة غير معدومة، وقد علمنا عامَّة اختلاف الأُمَّة وسبرنا أحوال الفِرَق، فدلَّنا أنَّ الحقَّ مع القائلين بالأئمَّة الاثني عشر (عليهم السلام) دون من سواهم من فِرَق الأُمَّة، ودلَّنا ذلك على أنَّ الإمام اليوم هو الثاني عشر منهم، وأنَّه الذي أخبر رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلَّم) به ونصَّ عليه، وسنورد في هذا الكتاب ما روي عن النبيِّ (صلّى الله عليه وآله وسلَّم) في عدد الأئمَّة (عليهم السلام) وأنَّهم

↑صفحة ٩٢↑

اثنا عشر والنصَّ على القائم الثاني عشر والإخبار بغيبته قبل ظهوره وقيامه بالسيف إنْ شاء الله تعالى.
[اعتراضات للزيديَّة]:
قال بعض الزيديَّة: إنَّ الرواية التي دلَّت على أنَّ الأئمَّة اثنا عشر قول أحدثه الإماميَّة قريباً، وولَّدوا فيه أحاديث كاذبة.
فنقول - وبالله التوفيق -: إنَّ الأخبار في هذا الباب كثيرة، والمفزع والملجأ إلى نقلة الحديث، وقد نقل مخالفونا من أصحاب الحديث نقلاً مستفيضاً من حديث عبد الله بن مسعود، مَا حَدَّثَنَا بِهِ أَحْمَدُ بْنُ الحَسَنِ القَطَّانُ المعْرُوفُ بِأَبِي عَلِيِّ ابْنِ عَبْدِ رَبِّهِ الرَّازِيِّ، وَهُوَ شَيْخٌ كَبِيرٌ لِأَصْحَابِ الحَدِيثِ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو يَزِيدَ مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى بْنِ خَلَفِ بْنِ يَزِيدَ المرْوَزِيُّ بِالرَّيِّ فِي شَهْرِ رَبِيعٍ الأَوَّلِ سَنَةَ اثْنَتَيْنِ وَثَلَاثِمِائَةٍ، عَنْ إِسْحَاقَ بْنِ إِبْرَاهِيمَ الحَنْظَلِيِّ فِي سَنَةِ ثَمَانٍ وَثَلَاثِينَ وَمِائَتَيْنِ المعْرُوفِ بِإِسْحَاقَ بْنِ رَاهَوَيْهِ، عَنْ يَحْيَى بْنِ يَحْيَى(١٧٢)، عَنْ هِشَامٍ، عَنْ مُجَالِدٍ(١٧٣)، عَنِ الشَّعْبِيِّ،

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(١٧٢) هو يحيى بن يحيى بن بكر بن عبد الرحمن التميمي الحنظلي، أبو زكريَّا النيسابوري، ثقة. وأمَّا إسحاق بن راهويه فهو أبو يعقوب الحنظلي المروزي المحدِّث الفقيه، قال ابن حنبل: إسحاق عندنا إمام من أئمَّة المسلمين، وما عبر جسر أفضل منه. (راجع: تهذيب التهذيب: ج ١/ ص ١٩٠ - ١٩٢/ الرقم ٤٠٨، وج ٢/ ص ٣١٨/ الرقم ٧٦٩٦).
(١٧٣) في بعض النُّسَخ: (هشام بن خالد)، وفي أكثرها: (هشام بن مجالد)، وفي مسند أحمد (ج ٦/ ص ٣٢١/ ح ٣٧٨١) هذا الحديث بعينه (عن حمَّاد بن زيد، عن المجالد، عن الشعبي)، وعليه فالمراد هشام بن سنبر الدستوائي الذي يأتي، يروي عن مجالد بن سعيد بن عمير أبى عمر، وهو كما قال ابن حجر ليس بالقوي. وفي كفاية الأثر (ص ٢٤ و٢٥) أيضاً (عن هشام الدستوائي، عن مجالد بن سعيد)، وهذا هو الصواب لما في طريق الشيخ في كتاب الغيبة (ص ١٣٣/ ح ٩٧): (عن عيسى بن يونس، عن مجالد بن سعيد). وقلنا: المراد بهشام أبو بكر البصري، واسم أبيه (سنبر)، وهو ثقة ثبت. وفى الخصال (ص ٤٦٦ و٤٦٧/ ح ٦): (هيثم بن خالد)، وهو تصحيف. وأمَّا الشعبي فهو عامر بن شراحيل أبو عمرو، ثقة مشهور فقيه فاضل كما في تقريب التهذيب (ج ١/ ص ٤٦١/ الرقم ٣١٠٣). وأمَّا مسروق فهو مسروق بن الأجدع بن مالك الهمداني الوادعي، ثقة فقيه عابد.

↑صفحة ٩٣↑

عَنْ مَسْرُوقٍ، قَالَ: بَيْنَا نَحْنُ عِنْدَ عَبْدِ الله بْنِ مَسْعُودٍ نَعْرِضُ مَصَاحِفَنَا عَلَيْهِ إِذْ قَالَ لَهُ فَتَى شَابٌّ: هَلْ عَهِدَ إِلَيْكُمْ نَبِيُّكُمْ (صلّى الله عليه وآله وسلَّم) كَمْ يَكُونُ مِنْ بَعْدِهِ خَلِيفَةٌ؟ قَالَ: إِنَّكَ لَحَدَثُ السِّنِّ، وَإِنَّ هَذَا شَيْءٌ مَا سَأَلَنِي عَنْهُ أَحَدٌ [مِنْ] قَبْلِكَ، نَعَمْ عَهِدَ إِلَيْنَا نَبِيُّنَا (صلّى الله عليه وآله وسلَّم) أَنَّهُ يَكُونُ مِنْ بَعْدِهِ اثْنَا عَشَرَ خَلِيفَةً بِعَدَدِ نُقْبَاءِ بَنِي إِسْرَائِيلَ».
وقد أخرجت بعض طُرُق هذا الحديث في هذا الكتاب، وبعضها في كتاب النصِّ على الأئمَّة الاثني عشر (عليهم السلام) بالإمامة.
ونقل مخالفونا من أصحاب الحديث نقلاً ظاهراً مستفيضاً من حديث جابر بن سمرة، مَا حَدَّثَنَا بِهِ أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْحَاقَ الدِّينَوَرِيُّ، وَكَانَ مِنْ أَصْحَابِ الحَدِيثِ، قَالَ: حَدَّثَنِي أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي دَاوُدَ(١٧٤)، عَنْ إِسْحَاقَ بْنِ إِبْرَاهِيمَ ابْنِ شَاذَانَ، عَنِ الوَلِيدِ بْنِ هِشَامٍ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ ذَكْوَانَ(١٧٥)، قَالَ: حَدَّثَنِي أَبِي، عَنْ أَبِيهِ، عَنِ ابْنِ سِيرِينَ، عَنْ جَابِرِ بْنِ سَمُرَةَ السُّوَائِيِّ، قَالَ: كُنَّا عِنْدَ النَّبِيِّ (صلّى الله عليه وآله وسلَّم) فَقَالَ: «يَلِي هَذِهِ الأُمَّةَ اثْنَا عَشَرَ»، قَالَ: فَصَرَخَ النَّاسُ، فَلَمْ أَسْمَعْ مَا قَالَ، فَقُلْتُ لِأَبِي - وَكَانَ أَقْرَبَ إِلَى رَسُولِ الله (صلّى الله عليه وآله وسلَّم) مِنِّي -: مَا قَالَ رَسُولُ الله (صلّى الله عليه وآله وسلَّم)؟ فَقَالَ: قَالَ: «كُلُّهُمْ مِنْ قُرَيْشٍ، وَكُلُّهُمْ لَا يُرَى مِثْلُهُ».
وقد أخرجت طُرُق هذا الحديث أيضاً، وبعضهم روى: «اثنا عشر أميراً»، وبعضهم روى: «اثنا عشر خليفة»، فدلَّ ذلك على أنَّ الأخبار التي في

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(١٧٤) في الخصال (ص ٤٧٣/ ح ٢٩): (أبو بكر بن أبي زواد)، ولم أظفر به.
(١٧٥) في بعض النُّسَخ من الخصال: (مخول بن ذكوان)، ولم أجده.

↑صفحة ٩٤↑

يد الإماميَّة عن النبيِّ (صلّى الله عليه وآله وسلَّم) والأئمَّة (عليهم السلام) بذكر الأئمَّة الاثني عشر أخبار صحيحة(١٧٦).
قالت الزيديَّة: فإنْ كان رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلَّم) قد عرَّف أُمَّته أسماء الأئمَّة الاثني عشر، فلِمَ ذهبوا عنه يميناً وشمالاً وخبطوا هذا الخبط العظيم؟
فقلنا لهم: إنَّكم تقولون: إنَّ رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلَّم) استخلف عليًّا (عليه السلام) وجعله الإمام بعده ونصَّ عليه وأشار إليه وبيَّن أمره وشهَّره، فما بال أكثر الأُمَّة ذهبت عنه وتباعدت منه حتَّى خرج من المدينة إلى ينبع(١٧٧) وجرى عليه ما جرى، فإنْ قلتم: إنَّ عليًّا (عليه السلام) لم يستخلفه رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلَّم)، فلِمَ أودعتم كُتُبكم ذلك وتكلَّمتم عليه؟ فإنَّ الناس قد يذهبون عن الحقِّ وإنْ كان واضحاً، وعن البيان وإنْ كان مشروحاً كما ذهبوا عن التوحيد إلى التلحيد، ومن قوله (عزَّ وجلَّ): ﴿لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ﴾ [الشورى: ١١]، إلى التشبيه.
[اعتراض آخر للزيديَّة]:
قالت الزيديَّة: وممَّا تكذب به دعوى الإماميَّة أنَّهم زعموا أنَّ جعفر بن محمّد (عليهما السلام) نصَّ لهم على إسماعيل وأشار إليه في حياته، ثمّ إنَّ إسماعيل مات في حياته فَقَالَ: «مَا بَدَا لله فِي شَيْءٍ كَمَا بَدَا لَهُ فِي إِسْمَاعِيلَ ابْنِي»(١٧٨)، فإنْ كان الخبر

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(١٧٦) روى أحمد في مسنده هذا الحديث ونحوه من أربع وثلاثين طريقاً عن جابر بن سمرة، راجع: المسند (ج ٣٤/ ص ٤٠٩ - ٥٢٩). ورواه الخطيب البغدادي أيضاً في التاريخ (ج ١٤/ ص ٣٥٤) من حديث جابر بن سمرة، ونحوه في (ج ٦/ ص ٢٦١) من حديث عبد الله بن عمرو، وأخرجه مسلم في صحيحه كتاب الإمارة بطُرُق عديدة من حديث جابر.
(١٧٧) في بعض النُّسَخ: (البقيع).
(١٧٨) رواه المصنِّف (رحمه الله) في التوحيد (ص ٣٣٦/ ح ١٠ و١١)، المفيد (رحمه الله) في الفصول المختارة (ص ٣٠٩)، وتصحيح اعتقادات الإماميَّة (ص ٦٦)، والمسائل العكبريَّة (ص ٩٩ و١٠٠).

↑صفحة ٩٥↑

الاثنا عشر صحيحاً فكان لا أقلَّ من أنْ يعرفه جعفر بن محمّد (عليهما السلام) ويُعرِّف خواصَّ شيعته لئلَّا يغلط هو وهم هذا الغلط العظيم.
فقلنا لهم: بِمَ قلتم: إنَّ جعفر بن محمّد (عليهما السلام) نصَّ على إسماعيل بالإمامة؟ وما ذلك الخبر؟ ومن رواه؟ ومن تلقَّاه بالقبول؟ فلم يجدوا إلى ذلك سبيلاً، وإنَّما هذه حكاية ولَّدها قوم قالوا بإمامة إسماعيل، ليس لها أصل، لأنَّ الخبر بذكر الأئمَّة الاثني عشر (عليهم السلام) قد رواه الخاصُّ والعامُّ عن النبيِّ (صلّى الله عليه وآله وسلَّم) والأئمَّة (عليهم السلام)، وقد أخرجت ما روي عنهم في ذلك في هذا الكتاب. فأمَّا قَوْلُهُ: «مَا بَدَا لله فِي شَيْءٍ كَمَا بَدَا لَهُ فِي إِسْمَاعِيلَ ابْنِي»، فإنَّه يقول: ما ظهر لله أمر كما ظهر له في إسماعيل ابني إذ اخترمه في حياتي(١٧٩) ليعلم بذلك أنَّه ليس بإمام بعدي(١٨٠). وعندنا من زعم أنَّ الله (عزَّ وجلَّ) يبدو له اليوم في شيء لم يعلمه أمس فهو كافر والبراءة منه واجبة، كما روي عن الصادق (عليه السلام).

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(١٧٩) اخترمه: أهلكه واستأصله.
(١٨٠) قال الطوسي (رحمه الله) في الغيبة (ص ٤٢٩ و٤٣٠) بعد إيراد الأخبار المشتملة على البداء في قيام القائم (عليه السلام): (فالوجه في هذه الأخبار أنْ نقول - إنْ صحَّت -: إنَّه لا يمتنع أنْ يكون الله تعالى قد وقَّت هذا الأمر في الأوقات التي ذُكِرَت، فلمَّا تجدَّد ما تجدَّد تغيَّرت المصلحة واقتضت تأخيره إلى وقت آخر، وكذلك فيما بعد، ويكون الوقت الأوَّل وكلُّ وقت يجوز أنْ يُؤخَّر مشروطاً بأنْ لا يتجدَّد ما يقتضي المصلحة تأخيره إلى أنْ يجيء الوقت الذي لا يُغيِّره شيء فيكون محتوماً. وعلى هذا يتأوَّل ما روي في تأخير الأعمار عن أوقاتها والزيادة فيها عند الدعاء والصدقات وصلة الأرحام، وما روي في تنقيص الأعمار عن أوقاتها إلى ما قبله عند فعل الظلم وقطع الرحم وغير ذلك، وهو تعالى وإنْ كان عالماً بالأمرين، فلا يمتنع أنْ يكون أحدهما معلوماً بشرط والآخر بلا شرط، وهذه الجملة لا خلاف فيها بين أهل العدل. وعلى هذا يتأوَّل أيضاً ما روي من أخبارنا المتضمِّنة للفظ البداء ويُبيَّن أنَّ معناها النسخ على ما يريده جميع أهل العدل فيما يجوز فيه النسخ، أو تغيُّر شروطها إنْ كان طريقها الخبر عن الكائنات، لأنَّ البداء في اللغة هو الظهور، فلا يمتنع أنْ يظهر لنا من أفعال الله تعالى ما كنَّا نظنُّ خلافه، أو نعلم ولا نعلم شرطه).

↑صفحة ٩٦↑

حَدَّثَنَا أَبِي (رضي الله عنه)، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ يَحْيَى العَطَّارِ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَحْمَدَ بْنِ يَحْيَى بْنِ عِمْرَانَ الأَشْعَرِيِّ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو عَبْدِ الله الرَّازِيُّ، عَنِ الحَسَنِ بْنِ الحُسَيْنِ اللُّؤْلُؤِيِّ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِنَانٍ، عَنْ عَمَّارٍ، عَنْ أَبِي بَصِيرٍ وسَمَاعَةَ، عَنْ أَبِي عَبْدِ الله الصَّادِقِ (عليه السلام)، قَالَ: «مَنْ زَعَمَ أَنَّ اللهَ يَبْدُو لَهُ فِي شَيْءٍ اليَوْمَ لَمْ يَعْلَمْهُ أَمْسِ فَابْرَؤُوا مِنْهُ»(١٨١).
وإنَّما البداء الذي يُنسَب إلى الإماميَّة القول به هو ظهور أمره، يقول العرب: (بدا لي شخص)، أي ظهر لي، لا بداء ندامة، تعالى الله عن ذلك علوًّا كبيراً.
وكيف ينصُّ الصادق (عليه السلام) على إسماعيل بالإمامة مع قَوْلِهِ فِيهِ: «إِنَّهُ عَاصٍ لَا يُشْبِهُنِي ولَا يُشْبِهُ أَحَداً مِنْ آبَائِي»؟
حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ مُوسَى بْنِ المتَوَكِّلِ (رضي الله عنه)، قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى العَطَّارُ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَحْمَدَ بْنِ يَحْيَى بْنِ عِمْرَانَ الأَشْعَرِيِّ، عَنْ يَعْقُوبَ بْنِ يَزِيدَ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي عُمَيْرٍ، عَنِ الحَسَنِ بْنِ رَاشِدٍ، قَالَ: سَالتُ أَبَا عَبْدِ الله (عليه السلام) عَنْ إِسْمَاعِيلَ، فَقَالَ: «عَاصٍ، لَا يُشْبِهُنِي وَلَا يُشْبِهُ أَحَداً مِنْ آبَائِي».
حَدَّثَنَا الحَسَنُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ إِدْرِيسَ (رضي الله عنه)، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبِي، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَحْمَدَ، عَنْ يَعْقُوبَ بْنِ يَزِيدَ وَالبَرْقِيِّ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي نَصْرٍ، عَنْ حَمَّادٍ، عَنْ عُبَيْدِ بْنِ زُرَارَةَ، قَالَ: ذَكَرْتُ إِسْمَاعِيلَ عِنْدَ أَبِي عَبْدِ الله (عليه السلام)، فَقَالَ: «وَاللهِ لَا يُشْبِهُنِي وَلَا يُشْبِهُ أَحَداً مِنْ آبَائِي».
حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الحَسَنِ بْنِ أَحْمَدَ بْنِ الوَلِيدِ (رضي الله عنه)، قَالَ: حَدَّثَنَا سَعْدُ بْنُ عَبْدِ الله، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الجَبَّارِ، عَنِ ابْنِ أَبِي نَجْرَانَ، عَنِ الحُسَيْنِ بْنِ المخْتَارِ، عَنِ الوَلِيدِ بْنِ صَبِيحٍ، قَالَ: جَاءَنِي رَجُلٌ فَقَالَ لِي: تَعَالَ حَتَّى أُرِيَكَ ابْنَ الرَّجُلِ، قَالَ:

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(١٨١) رواه المصنِّف (رحمه الله) في الاعتقادات (ص ٤١).

↑صفحة ٩٧↑

فَذَهَبْتُ مَعَهُ، قَالَ: فَجَاءَ بِي إِلَى قَوْمٍ يَشْـرَبُونَ فِيهِمْ إِسْمَاعِيلُ بْنُ جَعْفَرٍ، قَالَ: فَخَرَجْتُ مَغْمُوماً، فَجِئْتُ إِلَى الحَجَرِ فَإِذَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ جَعْفَرٍ مُتَعَلِّقٌ بِالبَيْتِ يَبْكِي قَدْ بَلَّ أَسْتَارَ الكَعْبَةِ بِدُمُوعِهِ، قَالَ: فَخَرَجْتُ أَشْتَدُّ فَإِذَا إِسْمَاعِيلُ جَالِسٌ مَعَ القَوْمِ، فَرَجَعْتُ فَإِذَا هُوَ آخِذٌ بِأَسْتَارِ الكَعْبَةِ قَدْ بَلَّهَا بِدُمُوعِهِ، قَالَ: فَذَكَرْتُ ذَلِكَ لِأَبِي عَبْدِ الله (عليه السلام) فَقَالَ: «لَقَدِ ابْتُلِيَ ابْنِي بِشَيْطَانٍ يَتَمَثَّلُ فِي صُورَتِهِ»(١٨٢).
وَقَدْ رُوِيَ أَنَّ الشَّيْطَانَ لَا يَتَمَثَّلُ فِي صُورَةِ نَبِيٍّ وَلَا فِي صُورَةِ وَصِيِّ نَبِيٍ(١٨٣)، فكيف يجوز أنْ ينصَّ عليه بالإمامة مع صحَّة هذا القول منه فيه.
[اعتراض آخر]:
قالت الزيديَّة: بأيِّ شيء تدفعون إمامة إسماعيل؟ وما حجَّتكم على الإسماعيليَّة القائلين بإمامته؟
قلنا لهم: ندفع إمامته بما ذكرنا من الأخبار، وبالأخبار الواردة بالنصِّ على الأئمَّة الاثني عشر (عليهم السلام)، وبموته في حياة أبيه.
فأمَّا الأخبار الواردة بالنصِّ على الأئمَّة الاثني عشر فقد ذكرناها في هذا الكتاب.
وأمَّا الأخبار الواردة بموته في حياة الصادق (عليه السلام) مَا حَدَّثَنَا بِهِ أَبِي (رضي الله عنه)، قَالَ: حَدَّثَنَا سَعْدُ بْنُ عَبْدِ الله، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسَى، عَنِ الحَسَنِ بْنِ سَعِيدٍ، عَنْ فَضَالَةَ بْنِ أَيُّوبَ وَالحَسَنِ بْنِ عَلِيِّ بْنِ فَضَّالٍ، عَنْ يُونُسَ بْنِ يَعْقُوبَ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ عَبْدِ الله الأَعْرَجِ، قَالَ: قَالَ أَبُو عَبْدِ الله (عليه السلام): «لَـمَّا مَاتَ إِسْمَاعِيلُ أَمَرْتُ بِهِ وَهُوَ مُسَجَّى أَنْ يُكْشَفَ عَنْ وَجْهِهِ، فَقَبَّلْتُ جَبْهَتَهُ وَذَقَنَهُ وَنَحْرَهُ، ثُمَّ

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(١٨٢) رواه ابن بابويه (رحمه الله) في الإمامة والتبصرة (ص ٧١/ ح ٥٩)، وابن شهرآشوب (رحمه الله) في مناقب آل أبي طالب (ج ١/ ص ٢٢٩).
(١٨٣) راجع: اختيار معرفة الرجال (ج ٢/ ص ٥٨١ و٥٨٢ و٥٩٣/ ح ٥١٦ و٥٤٨).

↑صفحة ٩٨↑

أَمَرْتُ بِهِ فَغُطِّيَ، ثُمَّ قُلْتُ: اكْشِفُوا عَنْهُ، فَقَبَّلْتُ أَيْضاً جَبْهَتَهُ وَذَقَنَهُ وَنَحْرَهُ، ثُمَّ أَمَرْتُهُمْ فَغَطَّوْهُ، ثُمَّ أَمَرْتُ بِهِ فَغُسِّلَ، ثُمَّ دَخَلْتُ عَلَيْهِ وَقَدْ كُفِّنَ، فَقُلْتُ: اكْشِفُوا عَنْ وَجْهِهِ، فَقَبَّلْتُ جَبْهَتَهُ وَذَقَنَهُ وَنَحْرَهُ وَعَوَّذْتُهُ، ثُمَّ قُلْتُ: دَرِّجُوهُ»، فَقُلْتُ: بِأَيِّ شَيْءٍ عَوَّذْتَهُ؟ قَالَ: «بِالقُرْآنِ»(١٨٤).
قال مصنِّف هذا الكتاب: في هذا الحديث فوائد:
أحدها الرخصة بتقبيل جبهة الميِّت وذقنه ونحره قبل الغسل وبعده إلَّا أنَّه من مسَّ ميِّتاً قبل الغسل بحرارته فلا غسل عليه، فإنَّ مسَّه بعد ما يبرد فعليه الغسل، وإنْ مسَّه بعد الغسل فلا غسل عليه، فلو ورد في الخبر أنَّ الصادق (عليه السلام) اغتسل بعد ذلك أو لم يغتسل لعلمنا بذلك أنَّه مسَّه قبل الغسل بحرارته أو بعد ما برد.
وللخبر فائدة أُخرى، وهي: أنَّه قال: «أَمَرْتُ بِهِ فَغُسِّلَ»، ولم يقل: غسَّلته، وفي هذا الحديث أيضاً ما يُبطِل إمامة إسماعيل، لأنَّ الإمام لا يُغسِّله إلَّا إمام إذا حضره(١٨٥).
حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الحَسَنِ بْنِ أَحْمَدَ بْنِ الوَلِيدِ (رحمه الله)، قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الحَسَنِ الصَّفَّارُ، عَنْ أَيُّوبَ بْنِ نُوحٍ ويَعْقُوبَ بْنِ يَزِيدَ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ شُعَيْبٍ، عَنْ أَبِي كَهْمَسٍ، قَالَ: حَضَرْتُ مَوْتَ إِسْمَاعِيلَ وَأَبُو عَبْدِ الله (عليه السلام)

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(١٨٤) رواه المصنِّف (رحمه الله) في من لا يحضره الفقيه (ج ١/ ص ١٦١/ ح ٤٤٩).
(١٨٥) فيه نظر، لأنَّه يمكن أنْ يقال: الأخبار التي وردت بأنَّ الإمام لا يُغسِّله إلَّا الإمام مع ضعف سندها لا تدلُّ على وجوب المباشرة، إنَّما دلالته على أنَّ وليَّ الإمام في التجهيز هو الإمام الذي بعده، سواء باشر ذلك بنفسه أو أمر من يفعل بإذنه أو برضاه إنْ غاب، وفى التهذيب (ج ١/ ص ٣٠٣/ ح ٨٨٥/٥٠)، والاستبصار (ج ١/ ص ٢٠٧/ باب كيفيَّة غسل الميِّت/ ح ٧٢٩/٤) بطريق صحيح أعلائي عن معاوية بن عمَّار، قال: «أمرني أبو عبد الله (عليه السلام) أنْ أغمز بطنه، ثمّ أُوضِّيه بالأشنان، ثمّ أغسل رأسه بالسدر ولحييه، ثمّ أفيض على جسده منه، ثمّ أدلك به جسده، ثمّ أفيض عليه ثلاثاً، ثمّ أغسله بالماء القراح، ثمّ أفيض عليه الماء بالكافور، وبالماء القراح، وأطرح فيه سبع ورقات سدر».

↑صفحة ٩٩↑

جَالِسٌ عِنْدَهُ، فَلَمَّا حَضَرَهُ المَوْتُ شَدَّ لَحْيَيْهِ وَغَطَّاهُ بِالمِلْحَفَةِ ثُمَّ أَمَرَ بِتَهْيِئَتِهِ، فَلَمَّا فَرَغَ مِنْ أَمْرِهِ دَعَا بِكَفَنِهِ وَكَتَبَ فِي حَاشِيَةِ الكَفَنِ: «إِسْمَاعِيلُ يَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ»(١٨٦).
حَدَّثَنَا أَبِي (رضي الله عنه)، قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ جَعْفَرٍ الحِمْيَرِيُّ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ مَهْزِيَارَ، عَنْ أَخِيهِ عَلِيِّ بْنِ مَهْزِيَارَ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي حَمْزَةَ، عَنْ مُرَّةَ مَوْلَى مُحَمَّدِ بْنِ خَالِدٍ، قَالَ: لَـمَّا مَاتَ إِسْمَاعِيلُ فَانْتَهَى أَبُو عَبْدِ اللهِ (عليه السلام) إِلَى القَبْرِ أَرْسَلَ نَفْسَهُ فَقَعَدَ عَلَى جَانِبِ القَبْرِ لَمْ يَنْزِلْ فِي القَبْرِ، ثُمَّ قَالَ: «هَكَذَا صَنَعَ رَسُولُ اللهِ (صلّى الله عليه وآله وسلَّم) بِإِبْرَاهِيمَ وَلَدِهِ»(١٨٧).
حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الحَسَنِ (رضي الله عنه)، قَالَ: حَدَّثَنَا الحُسَيْنُ بْنُ الحَسَنِ بْنِ أَبَانٍ، عَنِ الحُسَيْنِ بْنِ سَعِيدٍ، عَنِ القَاسِمِ بْنِ مُحَمَّدٍ، عَنِ الحُسَيْنِ بْنِ عُمَرَ، عَنْ رَجُلٍ مِنْ بَنِي هَاشِمٍ، قَالَ: لَـمَّا مَاتَ إِسْمَاعِيلُ خَرَجَ إِلَيْنَا أَبُو عَبْدِ اللهِ (عليه السلام) فَتَقَدَّمَ السَّرِيرَ بِلَا حِذَاءٍ وَلَا رِدَاءٍ.
حَدَّثَنَا أَبِي (رحمه الله)، قَالَ: حَدَّثَنَا سَعْدُ بْنُ عَبْدِ الله، عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ مَهْزِيَارَ، عَنْ أَخِيهِ عَلِيِّ بْنِ مَهْزِيَارَ، عَنْ حَمَّادِ بْنِ عِيسَى، عَنْ جَرِيرٍ، عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ جَابِرٍ والأَرْقَطِ ابْنِ عَمِّ أَبِي عَبْدِ اللهِ، قَالَ: كَانَ أَبُو عَبْدِ الله (عليه السلام) عِنْدَ إِسْمَاعِيلَ حِينَ قُبِضَ، فَلَمَّا رَأَى الأَرْقَطُ جَزَعَهُ قَالَ: يَا أَبَا عَبْدِ الله قَدْ مَاتَ رَسُولُ الله (صلّى الله عليه وآله وسلَّم)، قَالَ: فَارْتَدَعَ، ثُمَّ قَالَ: «صَدَقْتَ أَنَا لَكَ اليَوْمَ أَشْكُرُ».
حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ يَحْيَى العَطَّارُ (رحمه الله)، قَالَ: حَدَّثَنَا سَعْدُ بْنُ عَبْدِ الله، عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ هَاشِمٍ وَمُحَمَّدِ بْنِ الحُسَيْنِ بْنِ أَبِي الخَطَّابِ، عَنْ عَمْرِو بْنِ عُثْمَانَ الثَّقَفِيِ، عَنْ أَبِي كَهْمَسٍ، قَالَ: حَضَرْتُ مَوْتَ إِسْمَاعِيلَ بْنِ أَبِي عَبْدِ اللهِ (عليه السلام)، فَرَأَيْتُ أَبَا عَبْدِ اللهِ (عليه السلام) وَقَدْ سَجَدَ سَجْدَةً فَأَطَالَ السُّجُودَ، ثُمَّ رَفَعَ رَأْسَهُ

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(١٨٦) رواه الطوسي (رحمه الله) في تهذيب الأحكام (ج ١/ ص ٢٨٩ و٣٠٩/ ح ٨٤٢/١٠ و٨٩٨/٦٦).
(١٨٧) روى قريباً منه الكليني (رحمه الله) في الكافي (ج ٣/ ص ١٩٣/ باب من يدخل القبر ومن لا يدخل/ ح ٣).

↑صفحة ١٠٠↑

فَنَظَرَ إِلَيْهِ قَلِيلاً ونَظَرَ إِلَى وَجْهِهِ، [قَالَ]: ثُمَّ سَجَدَ سَجْدَةً أُخْرَى أَطْوَلَ مِنَ الأُولَى، ثُمَّ رَفَعَ رَأْسَهُ وقَدْ حَضَرَهُ الموْتُ فَغَمَّضَهُ وَرَبَطَ لَحْيَيْهِ وَغَطَّى عَلَيْهِ مِلْحَفَةً، ثُمَّ قَامَ وَقَدْ رَأَيْتُ وَجْهَهُ وَقَدْ دَخَلَهُ مِنْهُ شَيْءٌ اللهُ أَعْلَمُ بِهِ، قَالَ: ثُمَّ قَامَ فَدَخَلَ مَنْزِلَهُ فَمَكَثَ سَاعَةً، ثُمَّ خَرَجَ عَلَيْنَا مُدَّهِناً مُكْتَحِلاً عَلَيْهِ ثِيَابٌ غَيْرُ الثِّيَابِ الَّتِي كَانَتْ عَلَيْهِ وَوَجْهُهُ غَيْرُ الَّذِي دَخَلَ بِهِ، فَأَمَرَ وَنَهَى فِي أَمْرِهِ(١٨٨) حَتَّى إِذَا فَرَغَ مِنْهُ دَعَا بِكَفَنِهِ فَكَتَبَ فِي حَاشِيَةِ الكَفَنِ: «إِسْمَاعِيلُ يَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ».
حَدَّثَنَا أَبِي (رحمه الله)، قَالَ: حَدَّثَنَا سَعْدُ بْنُ عَبْدِ الله، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسَى، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْمَاعِيلَ بْنِ بَزِيعٍ، عَنْ أَبِي الحَسَنِ ظَرِيفِ بْنِ نَاصِحٍ، عَنِ الحَسَنِ بْنِ زَيْدٍ، قَالَ: مَاتَتِ ابْنَةٌ لِأَبِي عَبْدِ اللهِ (عليه السلام) فَنَاحَ عَلَيْهَا سَنَةً، ثُمَّ مَاتَ لَهُ وَلَدٌ آخَرُ فَنَاحَ عَلَيْهِ سَنَةً، ثُمَّ مَاتَ إِسْمَاعِيلُ فَجَزِعَ عَلَيْهِ جَزَعاً شَدِيداً فَقَطَعَ النَّوْحَ، قَالَ: فَقِيلَ لِأَبِي عَبْدِ اللهِ (عليه السلام): أَصْلَحَكَ اللهُ أَيُنَاحُ فِي دَارِكَ؟ فَقَالَ: «إِنَّ رَسُولَ اللهِ (صلّى الله عليه وآله وسلَّم) قَالَ لَـمَّا مَاتَ حَمْزَةُ: ليبكينَّ حَمْزَةَ لَا بَوَاكِيَ لَهُ(١٨٩)».
حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الحَسَنِ (رحمه الله)، قَالَ: حَدَّثَنَا الحَسَنُ بْنُ مَتِّيلٍ الدَّقَّاقُ، قَالَ: حَدَّثَنَا يَعْقُوبُ بْنُ يَزِيدَ، عَنِ الحَسَنِ بْنِ عَلِيِّ بْنِ فَضَّالٍ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ اللهِ الكُوفِيِّ، قَالَ: لَـمَّا حَضَرَتْ إِسْمَاعِيلَ بْنَ أَبِي عَبْدِ اللهِ الوَفَاةُ جَزِعَ أَبُو عَبْدِ اللهِ (عليه السلام) جَزَعاً شَدِيداً، قَالَ: فَلَمَّا غَمَّضَهُ دَعَا بِقَمِيصٍ غَسِيلٍ أَوْ جَدِيدٍ فَلَبِسَهُ ثُمَّ تَسَرَّحَ وَخَرَجَ يَأْمُرُ وَيَنْهَى، قَالَ: فَقَالَ لَهُ بَعْضُ أَصْحَابِهِ: جُعِلْتُ فِدَاكَ، لَقَدْ ظَنَنَّا أَنْ لَا يُنْتَفَعَ بِكَ زَمَاناً لِمَا رَأَيْنَا مِنْ جَزَعِكَ، قَالَ: «إِنَّا أَهْلُ بَيْتٍ نَجْزَعُ مَا لَمْ تَنْزِلِ المصِيبَةُ، فَإِذَا نَزَلَتْ صَبَرْنَا»(١٩٠).

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(١٨٨) يعني في تجهيز إسماعيل.
(١٨٩) في بعض النُّسَخ: (لكنَّ حمزة لا بواكي له).
(١٩٠) روى قريباً منه المصنِّف (رحمه الله) في من لا يحضره الفقيه (ج ١/ ص ١٨٧/ ح ٥٦٧).

↑صفحة ١٠١↑

حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ الدَّقَّاقُ (رحمه الله)، قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ أَبِي عَبْدِ اللهِ الكُوفِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ البَرْمَكِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنَا الحُسَيْنُ بْنُ الهَيْثَمِ، قَالَ: حَدَّثَنَا عَبَّادُ بْنُ يَعْقُوبَ الأَسَدِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنَا عَنْبَسَةُ بْنُ بِجَّادٍ العَابِدُ، قَالَ: لَـمَّا مَاتَ إِسْمَاعِيلُ بْنُ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ وَفَرَغْنَا مِنْ جَنَازَتِهِ جَلَسَ الصَّادِقُ جَعْفَرُ ابْنُ مُحَمَّدٍ (عليهما السلام) وَجَلَسْنَا حَوْلَهُ وَهُوَ مُطْرِقٌ، ثُمَّ رَفَعَ رَأْسَهُ فَقَالَ: «أَيُّهَا النَّاسُ، إِنَّ هَذِهِ الدُّنْيَا دَارُ فِرَاقٍ ودَارُ التِوَاءٍ(١٩١) لَا دَارُ اسْتِوَاءٍ عَلَى أَنَّ فِرَاقَ المأْلُوفِ حُرْقَةٌ لَا تُدْفَعُ وَلَوْعَةٌ لَا تُرَدُّ(١٩٢) وَإِنَّمَا يَتَفَاضَلُ النَّاسُ بِحُسْنِ العَزَاءِ وَصِحَّةِ الفِكْرِ، فَمَنْ لَمْ يَثْكَلْ أَخَاهُ ثَكِلَهُ أَخُوهُ، وَمَنْ لَمْ يُقَدِّمْ وَلَداً كَانَ هُوَ المقَدَّمَ دُونَ الوَلَدِ»، ثُمَّ تَمَثَّلَ (عليه السلام) بِقَوْلِ أَبِي خِرَاشٍ الهُذَلِيِّ يَرْثِي أَخَاهُ:

وَلَا تَحْسَبِي أَنِّي تَنَاسَيْتُ عَهْدَهُ * * * وَلَكِنَّ صَبْرِي يَا أُمَامُ جَمِيلٌ(١٩٣)،(١٩٤)

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(١٩١) التواء: الاعوجاج.
(١٩٢) اللوعة: حرقة الحزن.
(١٩٣) في بعض النُّسَخ: (يا أميم جميل)، والأميم هو المضروب على أُمِّ رأسه.
(١٩٤) رواه المصنِّف (رحمه الله) في أماليه (ص ٣٠٩/ ح ٣٥٦/٤)، والفتَّال (رحمه الله) في روضة الواعظين (ص ٤٤٤)، والراوندي (رحمه الله) في مكارم أخلاق النبيِّ والأئمَّة (عليهم السلام) (ص ٣١٧)، وورَّام في تنبيه الخواطر (ج ٢/ ص ٤٨٤).
قال العلَّامة المجلسي (رحمه الله) في بحار الأنوار (ج ٧٩/ ص ٧٤): (بيان: قال الفيروزآبادي: لواه فتله وثنَّاه فالتوى وتلوَّى، وعن الأمر تثاقل كالتوى، وفلاناً على فلان آثره، وتلوَّى انعطف كالتوى، والبقل ذوي، وبه ذهب وبما في الإناء استأثر به وغلب على غيره، وبه العقاب طارت به، وبهم الدهر أهلكهم، وبكلامه خالف به عن جهته. انتهى. والأكثر مناسب كما لا يخفى أي دار ذهاب وانعطاف إلى دار أُخرى، ودار استيثار واستبداد وبوار وهلاك ويتلوَّى فيها للمصائب، لأدار استواء أي اعتدال واستقامة، أو استيلاء على المطلوب. واللوعة حرقة في القلب، والثكل - بالضمِّ - الموت والهلاك، وفقدان الجيب أو الولد، وقد ثكله كفرح، وأُمام - بالضمِّ - مرخَّم أُمامة اسم امرأة).

↑صفحة ١٠٢↑

[اعتراض آخر]:
قالت الزيديَّة: لو كان خبر الأئمَّة الاثني عشر صحيحاً لما كان الناس يشكُّون بعد الصادق جعفر بن محمّد (عليهما السلام) في الإمامة حتَّى يقول طائفة من الشيعة بعبد الله وطائفة بإسماعيل وطائفة تتحيَّر حتَّى إِنَّ الشِّيعَةَ مِنْهُمْ مَنِ امْتَحَنَ عَبْدَ الله بْنَ الصَّادِقِ (عليه السلام) فَلَمَّا لَمْ يَجِدْ عِنْدَهُ مَا أَرَادَ خَرَجَ وهُوَ يَقُولُ: إِلَى أَيْنَ؟ إِلَى المرْجِئَةِ أَمْ إِلَى القَدَرِيَّةِ أَمْ إِلَى الحَرُورِيَّةِ؟ وَإِنَّ مُوسَى بْنَ جَعْفَرٍ سَمِعَهُ يَقُولُ هَذَا، فَقَالَ لَهُ: «لَا إِلَى المرْجِئَةِ، وَلَا إِلَى القَدَرِيَّةِ، وَلَا إِلَى الحَرُورِيَّةِ، وَلَكِنْ إِلَيَّ»(١٩٥)، فانظروا من كم وجه يبطل خبر الاثني عشر: أحدها جلوس عبد الله للإمامة، والثاني إقبال الشيعة إليه، والثالث حيرتهم عند امتحانه، والرابع أنَّهم لم يعرفوا أنَّ إمامهم موسى بن جعفر (عليهما السلام) حتَّى دعاهم موسى إلى نفسه وفي هذه المدَّة مات فقيههم زُرَارَةُ بْنُ أَعْيَنَ وَهُوَ يَقُولُ وَالمُصْحَفُ عَلَى صَدْرِهِ: (اللَّهُمَّ إِنِّي أَئْتَمُّ بِمَنْ أَثْبَتَ إِمَامَتَهُ هَذَا المصْحَفُ)(١٩٦).
فقلنا لهم: إنَّ هذا كلَّه غرور من القول وزخرف، وذلك أنَّا لم ندَّعِ أنَّ جميع الشيعة عرف في ذلك العصر الأئمَّة الاثني عشر (عليهم السلام) بأسمائهم، وإنَّما قلنا: إنَّ رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلَّم) أخبر أنَّ الأئمَّة بعده الاثنا عشر، الذين هم خلفاؤه وأنَّ علماء الشيعة قد رووا هذا الحديث بأسمائهم، ولا يُنكَر أنْ يكون فيهم واحد أو اثنان أو أكثر لم يسمعوا بالحديث، فأمَّا زرارة بن أعين فإنَّه مات قبل انصراف من كان

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(١٩٥) راجع ما رواه الصفَّار (رحمه الله) في بصائر الدرجات (ص ٢٧٠ و٢٧١/ ج ٥/ باب ١٢/ ح ١)، والكليني (رحمه الله) في الكافي (ج ١/ ص ٣٥١ و٣٥٢/ باب ما يُفصَل به بين دعوى المحق والمبطل في أمر الإمامة/ ح ٧)، والمسعودي في إثبات الوصيَّة (ص ١٩٧ و١٩٨)، وأبو غالب الزراري في تاريخ آل زرارة (ص ٧٥ و٧٦)، والمفيد (رحمه الله) في الإرشاد (ج ٢/ ص ٢٢١ و٢٢٢)، والطوسي (رحمه الله) في اختيار معرفة الرجال (ج ٢/ ص ٥٦٥ و٥٦٦/ ح ٥٠٢).
(١٩٦) روى قريباً منه أبو غالب الزراري في تاريخ آل زرارة (ص ٧٩).

↑صفحة ١٠٣↑

وفده ليعرف الخبر ولم يكن سمع بالنصِّ على موسى بن جعفر (عليهما السلام) من حيث قطع الخبر عذره، فَوَضَعَ المُصْحَفَ الَّذِي هُوَ القُرْآنُ عَلَى صَدْرِهِ، وَقَالَ: اللَّهُمَّ إِنِّي أَئْتَمُّ بِمَنْ يُثْبِتُ هَذَا المصْحَفُ إِمَامَتَهُ. وهل يفعل الفقيه المتديِّن عند اختلاف الأمر عليه إلَّا ما فعله زرارة؟ على أنَّه قد قيل: إنَّ زرارة قد كان علم بأمر موسى ابن جعفر (عليهما السلام) وبإمامته، وإنَّما بعث ابنه عبيداً ليتعرَّف من موسى بن جعفر (عليهما السلام) هل يجوز له إظهار ما يعلم من إمامته أو يستعمل التقيَّة في كتمانه؟ وهذا أشبه بفضل زرارة بن أعين وأليق بمعرفته.
حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ زِيَادِ بْنِ جَعْفَرٍ الهَمَدَانِيُّ (رضي الله عنه)، قَالَ: حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ابْنِ هَاشِمٍ، قَالَ: حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ عِيسَى بْنِ عُبَيْدٍ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ مُحَمَّدٍ الهَمْدَانِيِّ (رضي الله عنه)، قَالَ: قُلْتُ لِلرِّضَا (عليه السلام): يَا ابْنَ رَسُولِ الله، أَخْبِرْنِي عَنْ زُرَارَةَ هَلْ كَانَ يَعْرِفُ حَقَّ أَبِيكَ (عليه السلام)؟ فَقَالَ: «نَعَمْ»، فَقُلْتُ لَهُ: فَلِمَ بَعَثَ ابْنَهُ عُبَيْداً لِيَتَعَرَّفَ الخَبَرَ إِلَى مَنْ أَوْصَى الصَّادِقُ جَعْفَرُ بْنُ مُحَمَّدٍ (عليهما السلام)؟ فَقَالَ: «إِنَّ زُرَارَةَ كَانَ يَعْرِفُ أَمْرَ أَبِي (عليه السلام) وَنَصَّ أَبِيهِ عَلَيْهِ وَإِنَّمَا بَعَثَ ابْنَهُ لِيَتَعَرَّفَ مِنْ أَبِي (عليه السلام) هَلْ يَجُوزُ لَهُ أَنْ يَرْفَعَ التَّقِيَّةَ فِي إِظْهَارِ أَمْرِهِ وَنَصِّ أَبِيهِ عَلَيْهِ؟ وَأَنَّهُ لَـمَّا أَبْطَأَ عَنْهُ ابْنُهُ طُولِبَ بِإِظْهَارِ قَوْلِهِ فِي أَبِي (عليه السلام)، فَلَمْ يُحِبَّ أَنْ يُقْدِمَ عَلَى ذَلِكَ دُونَ أَمْرِهِ، فَرَفَعَ المصْحَفَ وقَالَ: اللَّهُمَّ إِنَّ إِمَامِي مَنْ أَثْبَتَ هَذَا المصْحَفُ إِمَامَتَهُ مِنْ وُلْدِ جَعْفَرِ ابْنِ مُحَمَّدٍ (عليهما السلام)»(١٩٧).
والخبر الذي احتجَّت به الزيديَّة ليس فيه أنَّ زرارة لم يعرف إمامة موسى ابن جعفر (عليهما السلام)، وإنَّما فيه أنَّه بعث ابنه عبيداً ليسأل عن الخبر.
حَدَّثَنَا أَبِي (رحمه الله)، قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى العَطَّارُ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَحْمَدَ بْنِ يَحْيَى بْنِ عِمْرَانَ الأَشْعَرِيِّ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ هِلَالٍ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الله بْنِ زُرَارَةَ،

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(١٩٧) رواه أبو غالب الزراري (رحمه الله) في تاريخ آل زرارة (ص ٨٢ و٨٣).

↑صفحة ١٠٤↑

عَنْ أَبِيهِ، قَالَ: لَـمَّا بَعَثَ زُرَارَةُ عُبَيْداً ابْنَهُ إِلَى المَدِينَةِ لِيَسْأَلَ عَنِ الخَبَرِ بَعْدَ مُضِيِّ أَبِي عَبْدِ الله (عليه السلام)، فَلَمَّا اشْتَدَّ بِهِ الأَمْرُ أَخَذَ المصْحَفَ وَقَالَ: مَنْ أَثْبَتَ إِمَامَتَهُ هَذَا المُصْحَفُ فَهُوَ إِمَامِي(١٩٨). وهذا الخبر لا يوجب أنَّه لم يعرف. على أنَّ راوي هذا الخبر أحمد بن هلال(١٩٩) وهو مجروح عند مشايخنا (رضي الله عنهم).
حَدَّثَنَا شَيْخُنَا مُحَمَّدُ بْنُ الحَسَنِ بْنِ أَحْمَدَ بْنِ الوَلِيدِ (رضي الله عنه)، قَالَ: سَمِعْتُ سَعْدَ بْنَ عَبْدِ الله يَقُولُ: مَا رَأَيْنَا وَلَا سَمِعْنَا بِمُتَشَيِّعٍ رَجَعَ عَنِ التَّشَيُّعِ إِلَى النَّصْبِ إِلَّا أَحْمَدَ بْنَ هِلَالٍ، وَكَانُوا يَقُولُونَ: إِنَّ مَا تَفَرَّدَ بِرِوَايَتِهِ أَحْمَدُ بْنُ هِلَالٍ فَلَا يَجُوزُ اسْتِعْمَالُهُ، وَقَدْ عَلِمْنَا أَنَّ النَّبِيَّ وَالأَئِمَّةَ (صلوات الله عليهم) لَا يَشْفَعُونَ إِلَّا لِمَنِ ارْتَضى اللهُ دِينَهُ، وَالشَّاكُّ فِي الإِمَامِ عَلَى غَيْرِ دِينِ اللهِ.
وَقَدْ ذَكَرَ مُوسَى بْنُ جَعْفَرٍ (عليهما السلام) أَنَّهُ سَيَسْتَوْهِبُهُ مِنْ رَبِّهِ يَوْمَ القِيَامَةِ.
حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الحَسَنِ بْنِ أَحْمَدَ بْنِ الوَلِيدِ (رضي الله عنه)، قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الحَسَنِ الصَّفَّارُ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي الصُّهْبَانِ، عَنْ مَنْصُورِ بْنِ العَبَّاسِ، عَنْ مَرْوَكِ ابْنِ عُبَيْدٍ، عَنْ دُرُسْتَ بْنِ أَبِي مَنْصُورٍ الوَاسِطِيِّ، عَنْ أَبِي الحَسَنِ مُوسَى بْنِ جَعْفَرٍ (عليهما السلام)، قَالَ: ذُكِرَ بَيْنَ يَدَيْهِ زُرَارَةُ بْنُ أَعْيَنَ، فَقَالَ: «وَاللهِ إِنِّي سَأَسْتَوْهِبُهُ مِنْ رَبِّي يَوْمَ القِيَامَةِ فَيَهَبُهُ لِي، وَيْحَكَ إِنَّ زُرَارَةَ بْنَ أَعْيَنَ أَبْغَضَ عَدُوَّنَا فِي اللهِ وَأَحَبَّ وَلِيَّنَا فِي اللهِ».
حَدَّثَنَا أَبِي ومُحَمَّدُ بْنُ الحَسَنِ (رضي الله عنهما)، قَالا: حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ إِدْرِيسَ وَمُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى العَطَّارُ جَمِيعاً، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَحْمَدَ، عَنْ يَعْقُوبَ بْنِ يَزِيدَ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ، عَنْ أَبِي العَبَّاسِ الفَضْلِ بْنِ عَبْدِ المَلِكِ، عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِ (عليه السلام) أَنَّهُ قَالَ: «أَرْبَعَةٌ

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(١٩٨) رواه أبو غالب الزراري (رحمه الله) في تاريخ آل زرارة (ص ٧٩).
(١٩٩) هو أحمد بن هلال العبرتائي، روىت فيه ذموم عن الإمام العسكري (عليه السلام)، كما في اختيار معرفة الرجال (ج ٢/ ص ٨١٦).

↑صفحة ١٠٥↑

أَحَبُّ النَّاسِ إِلَيَّ أَحْيَاءً وَأَمْوَاتاً: بُرَيْدٌ العِجْلِيُّ، وَزُرَارَةُ بْنُ أَعْيَنَ، وَمُحَمَّدُ بْنُ مُسْلِمٍ، وَالأَحْوَلُ(٢٠٠)، أَحَبُّ النَّاسِ إِلَيَّ أَحْيَاءً وَأَمْوَاتاً»(٢٠١).
فالصادق (عليه السلام) لا يجوز أنْ يقول لزرارة: إنَّه من أحبّ الناس إليه وهو لا يعرف إمامه موسى بن جعفر (عليهما السلام).
[اعتراض آخر]:
قالت الزيديَّة: لا يجوز أنْ يكون من قول الأنبياء: إنَّ الأئمَّة اثنا عشر، لأنَّ الحجَّة باقية على هذه الأُمَّة إلى يوم القيامة، والاثنا عشر بعد محمّد (صلّى الله عليه وآله وسلَّم) قد مضى منهم أحد عشر، وقد زعمت الإماميَّة أنَّ الأرض لا تخلو من حجَّة.
فيقال لهم: إنَّ عدد الأئمَّة (عليهم السلام) اثنا عشر، والثاني عشر هو الذي يملأ الأرض قسطاً وعدلاً، ثمّ يكون بعده ما يذكره من كون إمام بعده أو قيام القيامة ولسنا مستعبدين في ذلك إلَّا بالإقرار باثني عشر إماماً واعتقاد كون ما يذكره الثاني عشر (عليه السلام) بعده.
حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ بْنِ إِسْحَاقَ (رضي الله عنه)، قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ العَزِيزِ بْنُ يَحْيَى، قَالَ: حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ فَهْدٍ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عُقْبَةَ، عَنْ حُسَيْنِ بْنِ الحَسَنِ، عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ عُمَرَ، عَنْ عُمَرَ بْنِ مُوسَى الوَجِيهِيِّ(٢٠٢)، عَنِ المِنْهَالِ بْنِ عَمْرٍو، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ الحَارِثِ، قَالَ: قُلْتُ لِعَلِيٍّ (عليه السلام): يَا أَمِيرَ المؤْمِنِينَ، أَخْبِرْنِي بِمَا يَكُونُ مِنَ الأَحْدَاثِ بَعْدَ قَائِمِكُمْ، قَالَ: «يَا ابْنَ الحَارِثِ، ذَلِكَ شَيْءٌ ذِكْرُهُ مَوْكُولٌ إِلَيْهِ، وَإِنَّ رَسُولَ اللهِ (صلّى الله عليه وآله وسلَّم) عَهِدَ إِلَيَّ أَنْ لَا أُخْبِرَ بِهِ إِلَّا الحَسَنَ وَالحُسَيْنَ (عليهما السلام)».

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٢٠٠) يعني محمّد بن النعمان البجلي مؤمن الطاق.
(٢٠١) رواه الطوسي (رحمه الله) في اختيار معرفة الرجال (ج ١/ ص ٣٤٧/ ح ٢١٥).
(٢٠٢) عمر بن موسى الوجيهي، زيدي، له كتاب قراءة زيد بن عليٍّ (عليه السلام)، وقال: سمعت زيد بن عليٍّ يقول: هذا قراءة أمير المؤمنين (عليه السلام).

↑صفحة ١٠٦↑

حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ بْنِ إِسْحَاقَ (رَحْمَةُ اللهِ عَلَيْهِ)، قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ العَزِيزِ بْنُ يَحْيَى الجَلُودِيُّ، عَنِ الحُسَيْنِ بْنِ مُعَاذٍ، عَنْ قَيْسِ بْنِ حَفْصٍ، عَنْ يُونُسَ ابْنِ أَرْقَمَ، عَنْ أَبِي سِنَانٍ الشَّيْبَانِيِّ(٢٠٣)، عَنِ الضَّحَاكِ بْنِ مُزَاحِمٍ، عَنِ النَّزَّالِ بْنِ سَبْرَةَ، عَنْ أَمِيرِ المؤْمِنِينَ (عليه السلام) فِي حَدِيثٍ يَذْكُرُ فِيهِ أَمْرَ الدَّجَّالِ وَيَقُولُ فِي آخِرِهِ: «لَا تَسْأَلُونِّي عَمَّا يَكُونُ بَعْدَ هَذَا فَإِنَّهُ عَهِدَ إِلَيَّ حَبِيبِي (عليه السلام) أَنْ لَا أُخْبِرَ بِهِ غَيْرَ عِتْرَتِي»، قَالَ النَّزَّالُ بْنُ سَبْرَةَ، فَقُلْتُ لِصَعْصَعَةَ بْنِ صُوحَانَ: مَا عَنَى أَمِيرُ المؤْمِنِينَ بِهَذَا القَوْلِ؟ فَقَالَ صَعْصَعَةُ: يَا ابْنَ سَبْرَةَ، إِنَّ الَّذِي يُصَلِّي عِيسَى بْنُ مَرْيَمَ خَلْفَهُ هُوَ الثَّانِي عَشَرَ مِنَ العِتْرَةِ، التَّاسِعُ مِنْ وُلْدِ الحُسَيْنِ بْنِ عَلِيٍّ (عليهما السلام)، وهُوَ الشَّمْسُ الطَّالِعَةُ مِنْ مَغْرِبِهَا، يَظْهَرُ عِنْدَ الرُّكْنِ وَالمقَامِ، فَيُطَهِّرُ الأَرْضَ وَيَضَعُ المِيزَانَ بِالقِسْطِ فَلَا يَظْلِمُ أَحَدٌ أَحَداً، فَأَخْبَرَ أَمِيرُ المؤْمِنِينَ (عليه السلام) أَنَّ حَبِيبَهُ رَسُولَ الله (صلّى الله عليه وآله وسلَّم) عَهِدَ إِلَيْهِ أَنْ لَا يُخْبِرَ بِمَا يَكُونُ بَعْدَ ذَلِكَ غَيْرَ عِتْرَتِهِ الأَئِمَّةِ.
ويقال للزيديَّة: أفيكذب رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلَّم) في قوله: «إنَّ الأئمَّة اثنا عشر»؟ فإنْ قالوا: إنَّ رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلَّم) لم يقل هذا القول، قيل لهم: إنْ جاز لكم دفع هذا الخبر مع شهرته واستفاضته وتلقِّي طبقات الإماميَّة إيَّاه بالقبول، فما أنكرتم ممَّن يقول: إنَّ قَوْلَ رَسُولِ الله (صلّى الله عليه وآله وسلَّم): «مَنْ كُنْتُ مَوْلَاهُ» ليس من قول الرسول (عليه السلام)؟

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٢٠٣) أمَّا الحسين بن معاذ فالظاهر هو الحسين بن معاذ بن خليف البصري الذي ذكره ابن حبَّان في الثقات (ج ٨/ ص ١٨٧). وأمَّا قيس بن حفص فالظاهر هو قيس بن حفص بن القعقاع التميمي الدارمي مولاهم أبو محمّد البصري المتوفَّى (٢٢٧هـ) الذي ذكره العجلي في معرفة الثقات (ج ١/ ص ٤٥/ الرقم ٤٨). وأمَّا يونس بن أرقم فلم أجد من ذكره. وأمَّا أبو سنان الشيباني المصحَّف في نُسَخ الكتاب بأبي سيَّار فهو سعيد بن سنان البرجمي الشيباني الكوفي الذي ذكره ابن حبَّان في الثقات (ج ٦/ ص ٣٥٦)، وقال: (كان عابداً فاضلاً) انتهى، يروي عن ضحَّاك بن مزاحم الهلالي أبي القاسم، ويقال: أبو محمّد، قال عبد الله بن أحمد: ثقة مأمون، وقال ابن معين وكذا أبو زرعة: ثقة. وهو يروي عن النزَّال بن سبرة - بفتح المهملة وسكون الموحَّدة - الهلالي، وهو كوفي تابعي من كبار التابعين ذكره ابن حبَّان في الثقات كما في التهذيب.

↑صفحة ١٠٧↑

[اعتراض آخر]:
قالت الزيديَّة: اختلفت الإماميَّة في الوقت الذي مضى فيه الحسن بن عليٍّ (عليهما السلام)، فمنهم من زعم أنَّ ابنه كان ابن سبع سنين، ومنهم من قال: إنَّه كان صبيًّا(٢٠٤) أو رضيعاً، وكيف كان فإنَّه في هذه الحال لا يصلح للإمامة ورئاسة الأُمَّة، وأنْ يكون خليفة الله في بلاده وقيِّمه في عباده وفئة المسلمين إذا عضَّتهم الحروب، ومدبِّر جيوشهم، والمقاتل عنهم، والذابُّ عن حوزتهم، والدافع عن حريمهم، لأنَّ الصبيَّ الرضيع والطفل لا يصلحان لمثل هذه الأُمور، ولم تجرِ العادة فيما سلف قديماً وحديثاً أنْ تلقى الأعداء بالصبيان، ومن لا يحسن الركوب، ولا يثبت على السرج، ولا يعرف كيف يصرف العنان، ولا ينهض بحمل الحمائل، ولا بتصريف القناة، ولا يمكنه الحمل على الأعداء في حومة الوغا، فإنَّ أحد أوصاف الإمام أنْ يكون أشجع الناس.
[الجواب]:
يقال لمن خطب بهذه الخطبة: إنَّكم نسيتم كتاب الله (عزَّ وجلَّ)، ولولا ذلك لم ترموا الإماميَّة بأنَّهم لا يحفظون كتاب الله، وقد نسيتم قصَّة عيسى (عليه السلام) وهو في المهد حين يقول: ﴿إِنِّي عَبْدُ اللهِ آتَانِيَ الكِتَابَ وَجَعَلَنِي نَبِيًّا * وَجَعَلَنِي مُبَارَكاً أَيْنَ مَا كُنْتُ...﴾ الآية [مريم: ٣٠ و٣١]، أخبرونا لو آمن به بنو إسرائيل ثمّ حزبهم أمر من العدوِّ(٢٠٥) كيف كان يفعل المسيح (عليه السلام)؟ وكذلك القول في يحيى (عليه السلام)، وقد أعطاه الله الحكم صبيًّا، فإنْ جحدوا ذلك فقد جحدوا كتاب الله، ومن لم يقدر على دفع خصمه إلَّا بعد أنْ يجحد كتاب الله فقد وضح بطلان قوله.

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٢٠٤) في بعض النُّسَخ: (جنيناً).
(٢٠٥) حزبه أمر، أي أصابه.

↑صفحة ١٠٨↑

ونقول في جواب هذا الفصل: إنَّ الأمر لو أفضى بأهل هذا العصر إلى ما وصفوا لنقض الله العادة فيه، وجعله رجلاً بالغاً كاملاً فارساً شجاعاً بطلاً قادراً على مبارزة الأعداء والحفظ لبيضة الإسلام والدفع عن حوزتهم. وهذا جواب لبعض الإماميَّة على أبي القاسم البلخي.
[اعتراض آخر]:
قالت الزيديَّة: قد شكَّ الناس في صحَّة نسب هذا المولود، إذ أكثر الناس يدفعون أنْ يكون للحسن بن عليٍّ (عليهما السلام) ولد.
فيقال لهم: قد شكَّ بنو إسرائيل في المسيح ورموا مريم بما قالوا: ﴿لَقَدْ جِئْتِ شَيْئاً فَرِيًّا﴾ [مريم: ٢٧](٢٠٦)، فتكلَّم المسيح ببراءة أُمِّه (عليها السلام) فقال: ﴿إِنِّي عَبْدُ اللهِ آتَانِيَ الكِتَابَ وَجَعَلَنِي نَبِيًّا﴾ [مريم: ٣٠]، فعلم أهل العقول أنَّ الله (عزَّ وجلَّ) لا يختار لأداء الرسالة مغمور النَّسَب ولا غير كريم المنصب، كذلك الإمام (عليه السلام) إذا ظهر كان معه من الآيات الباهرات والدلائل الظاهرات ما يُعلَم به أنَّه بعينه دون الناس هو خلف الحسن بن عليٍّ (عليهما السلام).
قال بعضهم: ما الدليل على أنَّ الحسن بن عليٍّ (عليهما السلام) تُوفِّي؟
قيل له: الأخبار التي وردت في موته هي أوضح وأشهر وأكثر من الأخبار التي وردت في موت أبي الحسن موسى بن جعفر (عليهما السلام)، لأنَّ أبا الحسن (عليه السلام) مات في يد الأعداء ومات أبو محمّد الحسن بن عليٍّ (عليهما السلام) في داره على فراشه، وجرى في أمره ما قد أوردت الخبر به مسنداً في هذا الكتاب.
فقال قائل منهم: فهلَّا دلَّكم تنازع أُمِّ الحسن وجعفر في ميراثه أنَّه لم يكن له ولد؟ لأنَّا بمثل هذا نعرف من يموت ولا عقب له أنْ لا يظهر ولده ويُقسَّم ميراثه بين ورثته؟

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٢٠٦) وقوله: ﴿فَرِيًّا﴾ أي عظيماً بديعاً أو قبيحاً منكراً، من الافتراء وهو الكذب.

↑صفحة ١٠٩↑

فقيل له: هذه العادة مستفيضة، وذلك أنَّ تدبير الله في أنبيائه ورُسُله وخلفائه ربَّما جرى على المعهود المعتاد وربَّما جرى بخلاف ذلك، فلا يُحمَل أمرهم في كلِّ الأحوال على العادات كما لا يُحمَل أمر المسيح (عليه السلام) على العادات.
قال: فإنْ جاز له أنْ يُشَكَّ(٢٠٧) في هذا لِـمَ لا يجوز أنْ نشكَّ في كلِّ من يموت ولا عقب له ظاهر؟
قيل له: لا نشكُّ في أنَّ الحسن (عليه السلام) كان له خلف من عقبه بشهادة من أثبت له ولداً من فضلاء ولد الحسن والحسين (عليهما السلام) والشيعة الأخيار، لأنَّ الشهادة التي يجب قبولها هي شهادة المثبت لا شهادة النافي، وإنْ كان عدد النافين أكثر من عدد المثبتين، ووجدنا لهذا الباب فيما مضى مثالاً وهو قصَّة موسى (عليه السلام)، لأنَّ الله سبحانه لـمَّا أراد أنْ يُنجِّي بني إسرائيل من العبوديَّة ويُصيِّر دينه على يديه غضًّا طريًّا أوحى إلى أُمِّه: ﴿فَإِذَا خِفْتِ عَلَيْهِ فَالقِيهِ فِي اليَمِّ وَلَا تَخَافِي وَلَا تَحْزَنِي إِنَّا رَادُّوهُ إِلَيْكِ وَجَاعِلُوهُ مِنَ المُرْسَلِينَ﴾ [القَصص: ٧]، فلو أنَّ أباه عمران مات في ذلك الوقت لما كان الحكم في ميراثه إلَّا كالحكم في ميراث الحسن (عليه السلام)، ولم يكن في ذلك دلالة على نفي الولد.
وخفي على مخالفينا فقالوا: إنَّ موسى في ذلك الوقت لم يكن بحجَّة والإمام عندكم حجَّة، ونحن إنَّما شبَّهنا الولادة والغيبة بالولادة والغيبة، وغيبة يوسف (عليه السلام) أعجب من كلِّ عجب لم يقف على خبره أبوه وكان بينهما من المسافة ما يجب أنْ لا ينقطع لولا تدبير الله (عزَّ وجلَّ) في خلقه أنْ ينقطع خبره عن أبيه وهؤلاء إخوته دخلوا عليه فعرفهم وهم له منكرون.
وشبَّهنا أمر حياته بقصَّة أصحاب الكهف، فإنَّهم لَبِثُوا في كهفهم ثلاثمائة سنين وازدادوا تسعاً، وهم أحياء.

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٢٠٧) في بعض النُّسَخ: (فإنْ جاز لنا أنْ نشكَّ).

↑صفحة ١١٠↑

فإنْ قال قائل: إنَّ هذه أُمور قد كانت، ولا دليل معنا على صحَّة ما تقولون.
قيل له: أخرجنا بهذه الأمثلة أقوالنا من حدِّ الإحالة إلى حدِّ الجواز، وأقمنا الأدلَّة على صحَّة قولنا بأنَّ الكتاب لا يزال معه من عترة الرسول (صلّى الله عليه وآله وسلَّم) من يعرف حلاله وحرامه ومحكمه ومتشابهه، وبما أسندناه في هذا الكتاب من الأخبار عن النبيِّ والأئمَّة (صلوات الله عليهم).
فإنْ قال: فكيف التمسُّك به ولا نهتدي إلى مكانه ولا يقدر أحد على إتيانه؟
قيل له: نتمسَّك بالإقرار بكونه وبإمامته وبالنجباء الأخيار والفضلاء الأبرار القائلين بإمامته، المثبتين لولادته وولايته، المصدِّقين للنبيِّ والأئمَّة (عليهم السلام) في النصِّ عليه باسمه ونَسَبه من أبرار شيعته، العالمين بالكتاب والسُّنَّة، العارفين بوحدانيَّة الله (تعالى ذكره)، النافين عنه شُبَه المحدِّثين المحرِّمين للقياس، المسلِّمين لما يصحُّ وروده عن النبيِّ والأئمَّة (عليهم السلام).
فإنْ قال قائل: فإنْ جاز أنْ يكون نتمسَّك بهؤلاء الذين وصفتهم ويكون تمسُّكنا بهم تمسُّكاً بالإمام الغائب، فلِمَ لا يجوز أنْ يموت رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلَّم) ولا يُخلِّف أحداً فيقتصر أُمَّته على حُجَج العقول والكتاب والسُّنَّة؟
قيل له: ليس الاقتراح على الله (عزَّ وجلَّ) علينا، وإنَّما علينا فعل ما نُؤمَر به، وقد دلَّت الدلائل على فرض طاعة هؤلاء الأئمَّة الأحد عشر (عليهم السلام) الذين مضوا ووجب القعود معهم إذا قعدوا والنهوض معهم إذا نهضوا، والإسماع منهم إذا نطقوا، فعلينا أنْ نفعل في كلِّ وقت ما دلَّت الدلائل على أنَّ علينا أنْ نفعله.
[اعتراض آخر لبعضهم]:
قال بعض الزيديَّة: فإنَّ للواقفة ولغيرهم أنْ يعارضوكم في ادِّعائكم أنَّ

↑صفحة ١١١↑

موسى بن جعفر (عليهما السلام) مات، وأنَّكم وقفتم على ذلك بالعرف والعادة والمشاهدة، وذلك أنَّ الله (عزَّ وجلَّ) قد أخبر في شأن المسيح (عليه السلام) فقال: ﴿وَمَا قَتَلُوهُ وَمَا صَلَبُوهُ وَلَكِنْ شُبِّهَ لَهُمْ﴾ [النساء: ١٥٧]، وكان عند القوم في حكم المشاهدة والعادة الجارية أنَّهم قد رأوه مصلوباً مقتولاً، فليس بمنكر مثل ذلك في سائر الأئمَّة الذين قال بغيبتهم طائفة من الناس.
الجواب: يقال لهم: ليس سبيل الأئمَّة (عليهم السلام) في ذلك سبيل عيسى بن مريم (عليهما السلام)، وذلك أنَّ عيسى بن مريم ادَّعت اليهود قتله، فكذَّبهم الله (تعالى ذكره) بقوله: ﴿وَمَا قَتَلُوهُ وَمَا صَلَبُوهُ وَلَكِنْ شُبِّهَ لَهُمْ﴾، وأئمَّتنا (عليهم السلام) لم يرد في شأنهم الخبر عن الله أنَّهم شُبِّهوا وإنَّما قال ذلك قوم من طوائف الغلاة، وَقَدْ أَخْبَرَ النَّبِيُّ (صلّى الله عليه وآله وسلَّم) بِقَتْلِ أَمِيرِ المؤْمِنِينَ (عليه السلام) بِقَوْلِهِ: «إِنَّهُ سَتُخْضَبُ هَذِهِ مِنْ هَذَا» يعني لحيته من دم رأسه، وأخبر من بعده من الأئمَّة (عليهم السلام) بقتله، وكذلك الحسن والحسين (عليهما السلام) قد أخبر النبيُّ (صلّى الله عليه وآله وسلَّم) عن جبرئيل بأنَّهما سيقتلان، وأخبرا عن أنفسهما بأنَّ ذلك سيجري عليهما، وأخبر من بعدهما من الأئمَّة (عليهم السلام) بقتلهما، وكذلك سبيل كلِّ إمام بعدهما من عليِّ بن الحسين إلى الحسن بن عليٍّ العسكري (عليهم السلام) قد أخبر الأوَّل بما يجري على من بعده وأخبر من بعده بما جرى على من قبله، فالمخبرون بموت الأئمَّة (عليهم السلام) هم النبيُّ والأئمَّة (عليهم السلام) واحد بعد واحد، والمخبرون بقتل عيسى (عليه السلام) كانت اليهود، فلذلك قلنا: إنَّ ذلك جرى عليهم على الحقيقة والصحَّة لا على الحسبان والحيلولة ولا على الشكِّ والشبهة، لأنَّ الكذب على المخبرين بموتهم غير جائز، لأنَّهم معصومون وهو على اليهود جائز.
[شُبُهات من المخالفين ودفعها]:
قال مخالفونا: إنَّ العادات والمشاهدات تدفع قولكم بالغيبة.

↑صفحة ١١٢↑

فقلنا: إنَّ البراهمة(٢٠٨) تقدر أنْ تقول مثل ذلك في آيات النبيِّ (صلّى الله عليه وآله وسلَّم)، وتقول للمسلمين: إنَّكم بأجمعكم لم تشاهدوها، فلعلَّكم قلَّدتم من لم يجب تقليده أو قبلتم خبراً لم يقطع العذر، ومن أجل هذه المعارضة قالت عامَّة المعتزلة - على ما يُحكى عنهم -: إنَّه لم تكن للرسول (صلّى الله عليه وآله وسلَّم) معجزة غير القرآن، فأمَّا من اعترف بصحَّة الآيات التي هي غير القرآن احتاج إلى أنْ يُطلِق الكلام في جواز كونها بوصف الله (تعالى ذكره) بالقدرة عليها، ثمّ في صحَّة وجود كونها على أُمور قد وقفنا عليها وهي غير كثيرة الرواة.
فقالت الإماميَّة: فارضوا منَّا بمثل ذلك، وهو أنْ نُصحِّح هذه الأخبار التي تفرَّدنا بنقلها عن أئمَّتنا (عليهم السلام) بأنْ تدلَّ على جواز كونها بوصف الله (تعالى ذكره) بالقدرة عليها وصحَّة كونها بالأدلَّة العقليَّة والكتابيَّة والأخبار المرويَّة المقبولة عند نقلة العامَّة.
قال الجدليُّ: فنقول: إنَّه ليس بإزائنا جماعة تروي عن نبيِّنا (صلّى الله عليه وآله وسلَّم) ضدَّ ما نروي ممَّا يُبطِله ويناقضه، أو يدَّعون أنَّ أوَّلنا ليس كآخرنا؟
فيقال له: ما أنكرت من برهمي قال لك: إنَّ العادات والمشاهدات والطبيعيَّات تمنع أنْ يتكلَّم ذراع مسموم مشوي، وتمنع من انشقاق القمر، وأنَّه لو انشقَّ القمر وانفلق لبطل نظام العالم؟
وأمَّا قوله: (ليس بإزائهم من يدفع أنَّ أوَّلنا ليس كآخرنا)، فإنَّه يقال له: إنَّكم تدفعون عن ذلك أشدّ الدفع، ولو شهد هذه الآيات الخلق الكثير لكان حكمه حكم القرآن، فقد بان أنَّ الجدليَّ مستعمل للمغالطة، مستفرق فيما لم يستفرق.
قال الجدليُّ: أوَتدفعونا عن قولنا: إنَّه كان لنبيِّنا (صلّى الله عليه وآله وسلَّم) من الأتباع في حياته وبعد وفاته جماعة لا يحصرهم العدد يروون آياته ويُصحِّحونها؟

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٢٠٨) البراهمة: قوم لا يُجوِّزون على الله تعالى بعثة الرُّسُل.

↑صفحة ١١٣↑

فيقال له: إنَّ جماعة لم يحصرهم العدد قد عاينوا آيات رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلَّم) التي هي تظليل الغمامة وكلام الذراع المسمومة وحنين الجذع وما في بابه، ولكن هذه عامَّة الأُمَّة تقول: إنَّ هذه آيات رواها نفر يسير في الأصل، فلِمَ ادَّعيت أنَّ أحداً لا يدفعك عن هذه الدعوى؟
قال الجدليُّ: ولـمَّا كان هذا هكذا كانت أخبارنا عن آيات نبيِّنا (صلّى الله عليه وآله وسلَّم) كالأخبار عن آيات موسى والأخبار عن آيات المسيح التي ادَّعتها النصارى لها ومن أجلها ما ادَّعوا، وكأخبار المجوس والبراهمة عن أيَّام آبائهم وأسلافهم.
قلنا: قد عرفنا أنَّ البراهمة تزعم أنَّ لآبائهم وأسلافهم أمثالاً موجودة ونظائر مشاهدة، فلذلك قبلوه على طريق الإقناع، وليس هذا ممَّا تُنكِره، وإنَّما عرفناه للوجه الذي من أجله عورض بما عورض به، فليكن من وراء الفصل من حيث طولب(٢٠٩).
قال الجدليُّ: وبإزاء هذه الفرقة من القطعيَّة جماعات تفضلها وجماعات في مثل حالها تروي عمَّن يسندون إليه الخبر خبرهم في النصِّ ضدَّ ما يروون.
فيقال له: ومن هذه الجماعات التي تفضلها؟ وأين هم في ديار الله؟ وأين يسكنون من بلاد الله؟ أوَما وجب عليك أنْ تعلم أنَّ كتابك يُقرَأ؟ ومن ليس من أهل الصناعة يعلم استعمالك للمغالطة.
قال الجدليُّ: وما كنت أحسب أنَّ امرءاً مسلماً تسمح نفسه بأنْ يجعل الأخبار عن آيات رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلَّم) عَروضاً(٢١٠) للأخبار في غيبة ابن الحسن بن عليِّ ابن محمّد بن عليِّ بن موسى بن جعفر (عليهم السلام) ويدَّعي تكافؤ التواتر فيهما، والله المستعان.

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٢٠٩) في بعض النُّسَخ: (فليكن من ذكر الفضل...) إلخ.
(٢١٠) العروض من الكلام، فحواه، يقال: (هذه مسألة عروض هذه)، أي نظيره.

↑صفحة ١١٤↑

فيقال له: إنَّا قد بيَّنَّا الوجه الذي من أجله ادَّعينا التساوي في هذا الباب وعرَّفناك أنَّ الذي نُسمِّيه الخبر المتواتر هو الذي يرويه ثلاثة أنفس فما فوقهم، وأنَّ الأخبار عن آيات رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلَّم) في الأصل إنَّما يرويها العدد القليل، والمحنة(٢١١) بيننا وبينك أنْ نرجع إلى أصحاب الحديث فنطلب منهم من روى انشقاق القمر وكلام الذراع المسمومة وما يجانس ذلك من آياته، فإنْ أمكنه أنْ يروي كلَّ آية من هذه الآيات عن عشرة أنفس من أصحاب رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلَّم) عاينوا أو شاهدوا فالقول قوله، وإلَّا فإنَّ الموافق ادَّعى التكافؤ فيما هما مثلان ونظيران ومشبهان، والحمد لله.
وأقول - وبالله التوفيق -: إنَّا قد استُعبدنا بالإقرار بعصمة الإمام كما استُعبدنا بالقول به، والعصمة ليست في ظاهر الخليقة فتُرى وتُشاهَد، ولو أقررنا بإمامة إمام وأنكرنا أنْ يكون معصوماً لم نكن أقررنا به، فإذا جاز أنْ نكون مستعبدين من كلِّ إمام بالإقرار بشيء غائب عن أبصارنا فيه جاز أنْ نُستَعبد بالإقرار بإمامة إمام غائب عن أبصارنا لضرب من ضروب الحكمة يعلمه الله تبارك وتعالى اهتدينا إلى وجهه أو لم نهتدِ ولا فرق.
وأقول أيضاً: إنَّ حال إمامنا (عليه السلام) اليوم في غيبته حال النبيِّ (صلّى الله عليه وآله وسلَّم) في ظهوره، وذلك أنَّه (عليه السلام) لـمَّا كان بمكَّة لم يكن بالمدينة، ولـمَّا كان بالمدينة لم يكن بمكَّة، ولـمَّا سافر لم يكن بالحضر، ولـمَّا حضر لم يكن في السفر، وكان (عليه السلام) في جميع أحواله حاضراً بمكان غائباً عن غيره من الأماكن، ولم تسقط حجَّته (صلّى الله عليه وآله وسلَّم) عن أهل الأماكن التي غاب عنها، فهكذا الإمام (عليه السلام) لا تسقط حجَّته وإنْ كان غائباً عنَّا كما لم تسقط حجَّة النبيِّ (صلّى الله عليه وآله وسلَّم) عمَّن غاب عنه، وأكثر ما استُعبد به الناس من شرائط الإسلام وشرائعه فهو مثل ما استُعبدوا به من الإقرار بغيبة

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٢١١) في بعض النُّسَخ: (والمجنَّة)، وهي الترس.

↑صفحة ١١٥↑

الإمام، وذلك أنَّ الله تبارك وتعالى مدح المؤمنين على إيمانهم بالغيب قبل مدحه لهم على إقامة الصلاة وإيتاء الزكاة والإيمان بسائر ما أنزل الله (عزَّ وجلَّ) على نبيِّه وعلى من قبله من الأنبياء (صلوات الله عليهم أجمعين) وبالآخرة، فقال: ﴿هُدًى لِلْمُتَّقِينَ * الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالغَيْبِ وَيُقِيمُونَ الصَّلَاةَ وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنْفِقُونَ * وَالَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِمَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ وَمَا أُنْزِلَ مِنْ قَبْلِكَ وَبِالآخِرَةِ هُمْ يُوقِنُونَ * أُولَئِكَ عَلَى هُدًى مِنْ رَبِّهِمْ وَأُولَئِكَ هُمُ المُفْلِحُونَ﴾ [البقرة: ٢ - ٥]، وإنَّ النبيَّ (صلّى الله عليه وآله وسلَّم) كان يكون بين أصحابه فيُغمى عليه وهو يتصابُّ عرقاً، فإذا أفاق قال: قال الله (عزَّ وجلَّ) كذا وكذا، أمركم بكذا، ونهاكم عن كذا. وأكثر مخالفينا يقولون: إنَّ ذلك كان يكون عند نزول جبرئيل (عليه السلام) عليه، فَسُئِلَ الصَّادِقُ (عليه السلام) عَنِ الغَشْيَةِ الَّتِي كَانَتْ تَأْخُذُ النَّبِيَّ (صلّى الله عليه وآله وسلَّم) أَكَانَتْ تَكُونُ عِنْدَ هُبُوطِ جَبْرَئِيلَ (عليه السلام) فَقَالَ: «لَا، إِنَّ جَبْرَئِيلَ كَانَ إِذَا أَتَى النَّبِيَّ (صلّى الله عليه وآله وسلَّم) لَمْ يَدْخُلْ عَلَيْهِ حَتَّى يَسْتَأْذِنَهُ، وَإِذَا دَخَلَ عَلَيْهِ قَعَدَ بَيْنَ يَدَيْهِ قِعْدَةَ العَبْدِ، وَإِنَّمَا ذَلِكَ عِنْدَ مُخَاطَبَةِ الله (عزَّ وجلَّ) إِيَّاهُ بِغَيْرِ تَرْجُمَانٍ وَوَاسِطَةٍ».
حَدَّثَنَا بِذَلِكَ الحَسَنُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ إِدْرِيسَ (رضي الله عنه)، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ مَالِكٍ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الحُسَيْنِ بْنِ زَيْدٍ(٢١٢)، عَنِ الحُسَيْنِ بْنِ عُلْوَانَ، عَنْ عَمْرِو بْنِ ثَابِتٍ، عَنِ الصَّادِقِ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ (عليهما السلام).
فالناس لم يشاهدوا الله تبارك وتعالى يناجي رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلَّم) ويخاطبه، ولا شاهدوا الوحي، ووجب عليهم الإقرار بالغيب الذي لم يشاهدوه وتصديق رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلَّم) في ذلك، وقد أخبرنا الله (عزَّ وجلَّ) في محكم كتابه أنَّه ليس منَّا أحد ﴿يَلْفِظُ مِنْ قَوْلٍ إِلَّا لَدَيْهِ رَقِيبٌ عَتِيدٌ﴾ [ق: ١٨]، وقال (عزَّ وجلَّ): ﴿وَإِنَّ عَلَيْكُمْ لَحَافِظِينَ * كِرَاماً كاتِبِينَ * يَعْلَمُونَ مَا تَفْعَلُونَ﴾ [الانفطار: ١٠ - ١٢]،

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٢١٢) هو أبو جعفر الزيَّات. وفي بعض النُّسَخ: (محمّد بن الحسين بن يزيد)، ولم أجده.

↑صفحة ١١٦↑

ونحن لم نرَهم ولم نشاهدهم، ولو لم نوقع التصديق بذلك لكنَّا خارجين من الإسلام، رادِّين على الله (تعالى ذكره) قوله، وقد حذَّرنا الله تبارك وتعالى من فتنة الشيطان، فقال: ﴿يَا بَنِي آدَمَ لَا يَفْتِنَنَّكُمُ الشَّيْطانُ كَمَا أَخْرَجَ أَبَوَيْكُمْ مِنَ الجَنَّةِ﴾ [الأعراف: ٢٧]، ونحن لا نراه، ويجب علينا الإيمان بكونه والحذر منه، وقال النبيُّ (صلّى الله عليه وآله وسلَّم) في ذكر المسألة في القبر: «إِنَّهُ إِذَا سُئِلَ المَيِّتُ فَلَمْ يَجِبْ بِالصَّوَابِ ضَرَبَهُ مُنْكَرٌ وَنَكِيرٌ ضَرْبَةً مِنْ عَذَابِ اللهِ، مَا خَلَقَ اللهُ مِنْ دَابَّةٍ إِلَّا تَذْعَرُ لَهَا(٢١٣) مَا خَلَا الثَّقَلَيْنِ»(٢١٤)، ونحن لا نرى شيئاً من ذلك، ولا نشاهده ولا نسمعه، وأخبرنا عنه (عليه السلام) أنَّه عُرِجَ به إلى السماء. ونحن لم نرَ [شيئاً من] ذلك [ولا نشاهده ولا نسمعه].
وأخبرنا (عليه السلام): «مَنْ زَارَ أَخَاهُ فِي اللهِ (عزَّ وجلَّ) شَيَّعَهُ سَبْعُونَ الف مَلَكٍ يَقُولُونَ: أَلَا طِبْتَ وَطَابَتْ لَكَ الجَنَّةُ»(٢١٥)،(٢١٦)، ونحن لا نراهم ولا نسمع كلامهم ولو لم

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٢١٣) أي تفزع. وذعرته ذعراً: أفزعته، وقد ذعر فهو مذعور.
(٢١٤) راجع ما رواه العيَّاشي (رحمه الله) في تفسيره (ج ٢/ ص ٢٢٧ و٢٢٨/ ح ٢٠)، والطوسي (رحمه الله) في أماليه (ص ٣٤٧ - ٣٤٩/ ح ٧١٩/٥٩).
(٢١٥) راجع ما رواه المصنِّف (رحمه الله) في ثواب الأعمال (ص ١٨٦)، ومصادقة الإخوان (ص ٥٦/ باب زيارة الإخوان)، والمقنع (ص ٢٢٩)، وحسين بن سعيد الكوفي (رحمه الله) في كتاب المؤمن (ص ٥٨ و٦٠/ ح ١٤٨ و١٥٢ - ١٥٤)، والحميري (رحمه الله) في قرب الإسناد (ص ٣٦/ ح ١١٦)، والكليني (رحمه الله) في الكافي (ج ٢/ ص ١٧٥/ باب زيارة الإخوان)، والمفيد (رحمه الله) في الاختصاص (ص ١٨٨).
(٢١٦) قال العلَّامة المجلسي (رحمه الله) في بحار الأنوار (ج ٧١/ ص ٣٤٢): (قوله: «طبت وطابت لك الجنَّة» أي طهرت من الذنوب والأدناس الروحانيَّة وحلَّت لك الجنَّة ونعيمها، أو دعاء له بالطهارة من الذنوب وتيسُّر الجنَّة له سالماً من الآفات والعقوبات المتقدِّمة عليها، قال في النهاية: قد يرد الطيِّب بمعنى الطاهر، ومنه حديث عليٍّ (عليه السلام) لـمَّا مات رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلَّم): «بأبي أنت وأُمِّي طبت حيًّا وميِّتاً» أي طهرت، انتهى. وقال الطيِّبي في (شرح المشكاة) في قوله (صلّى الله عليه وآله وسلَّم): «طبت وطاب ممشاك»: أصل الطيِّب ما تستلذُّه الحواسُّ والنفس، والطيِّب من الإنسان من تزكَّى عن نجاسة الجهل والفسق، وتحلَّى بالعلم ومحاسن الأفعال. وطبت إمَّا دعاء له بأنْ يطيب عيشه في الدنيا. وطاب ممشاك كناية عن سلوك طريق الآخرة بالتعرِّي عن الرذائل أو خبره بذلك).

↑صفحة ١١٧↑

نُسلِّم الأخبار الواردة في مثل ذلك وفيما يشبهه من أُمور الإسلام لكنَّا كافرين بها، خارجين من الإسلام.
[مناظرة المؤلِّف مع ملحد عند ركن الدولة]:
ولقد كلَّمني بعض الملحدين في مجلس الأمير السعيد ركن الدولة (رضي الله عنه)، فقال لي: وجب على إمامكم أنْ يخرج فقد كاد أهل الروم يغلبون على المسلمين.
فقلت له: إنَّ أهل الكفر كانوا في أيَّام نبيِّنا (صلّى الله عليه وآله وسلَّم) أكثر عدداً منهم اليوم، وقد أسرَّ (عليه السلام) أمره وكتمه أربعين سنة بأمر الله (جلَّ ذكره)، وبعد ذلك أظهره لمن وثق به وكتمه ثلاث سنين عمَّن لم يثق به، ثمّ آل الأمر إلى أنْ تعاقدوا على هجرانه وهجران جميع بني هاشم والمحامين عليه لأجله، فخرجوا إلى الشعب وبقوا فيه ثلاث سنين، فلو أنَّ قائلاً قال في تلك السنين: لِـمَ لا يخرج محمّد (صلّى الله عليه وآله وسلَّم)، فإنَّه واجب عليه الخروج لغلبة المشركين على المسلمين، ما كان يكون جوابنا له إِلَّا أَنَّهُ (عليه السلام) بِأَمْرِ الله (تَعَالَى ذِكْرُهُ) خَرَجَ إِلَى الشِّعْبِ حِينَ خَرَجَ، وَبِإِذْنِهِ غَابَ(٢١٧)، وَمَتَى أَمَرَهُ بِالظُّهُورِ وَالخُرُوجِ خَرَجَ وَظَهَرَ، لِأَنَّ النَّبِيَّ (صلّى الله عليه وآله وسلَّم) بَقِيَ فِي الشِّعْبِ هَذِهِ المدَّةَ حَتَّى أَوْحَى الله (عزَّ وجلَّ) إِلَيْهِ أَنَّهُ قَدْ بَعَثَ أَرَضَةً عَلَى الصَّحِيفَةِ المكْتُوبَةِ بَيْنَ قُرَيْشٍ فِي هِجْرَانِ النَّبِيِّ (صلّى الله عليه وآله وسلَّم) وَجَمِيعِ بَنِي هَاشِمٍ المَخْتُومَةِ بِأَرْبَعِينَ خَاتَماً، المعَدَّلَةِ(٢١٨) عِنْدَ زَمَعَةَ بْنِ الأَسْوَدِ، فَأَكَلَتْ مَا كَانَ فِيهَا مِنْ قَطِيعَةِ رَحِمٍ وَتَرَكَتْ مَا كَانَ فِيهَا مِنِ اسْمِ الله (عزَّ وجلَّ)، فَقَامَ أَبُو طَالِبٍ فَدَخَلَ مَكَّةَ، فَلَمَّا رَأَتْهُ قُرَيْشٌ قَدَّرُوا أَنَّهُ قَدْ جَاءَ لِيُسَلِّمَ إِلَيْهِمُ النَّبِيَّ (صلّى الله عليه وآله وسلَّم) حَتَّى يَقْتُلُوهُ أَوْ يُرْجِعُوهُ عَنْ نُبُوَّتِهِ، فَاسْتَقْبَلُوهُ وَعَظَّمُوهُ فَلَمَّا جَلَسَ قَالَ لَهُمْ: يَا مَعْشَرَ قُرَيْشٍ، إِنَّ ابْنَ أَخِي محمّد لَمْ أُجَرِّبْ عَلَيْهِ كَذِباً قَطُّ،

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٢١٧) مثل قوله تعالى: ﴿وَاهْجُرْهُمْ هَجْراً جَمِيلاً﴾ [المزَّمِّل: ١٠].
(٢١٨) كذا، ولعلَّ الصواب: (المحفوظة) أو (المودعة).

↑صفحة ١١٨↑

وَإِنَّهُ قَدْ أَخْبَرَنِي أَنَّ رَبَّهُ أَوْحَى إِلَيْهِ أَنَّهُ قَدْ بَعَثَ عَلَى الصَّحِيفَةِ المكْتُوبَةِ بَيْنَكُمْ الأَرَضَةَ، فَأَكَلَتْ مَا كَانَ فِيهَا مِنْ قَطِيعَةِ رَحِمٍ وَتَرَكَتْ مَا كَانَ فِيهَا مِنْ أَسْمَاءِ اللهِ (عزَّ وجلَّ). فَأَخْرَجُوا الصَّحِيفَةَ وَفَكُّوهَا فَوَجَدُوهَا كَمَا قَالَ، فَآمَنَ بَعْضٌ وَبَقِيَ بَعْضٌ عَلَى كُفْرِهِ، وَرَجَعَ النَّبِيُّ (صلّى الله عليه وآله وسلَّم) وَبَنُو هَاشِمٍ إِلَى مَكَّةَ. هكذا الإمام (عليه السلام) إذا أذن الله له في الخروج خرج.
وشيء آخر، وهو: أنَّ الله (تعالى ذكره) أقدر على أعدائه الكُفَّار من الإمام، فلو أنَّ قائلاً قال: لِـمَ يمهل اللهُ أعداءَه ولا يبيدهم وهم يكفرون به ويشركون؟ لكان جوابنا له: أنَّ الله (تعالى ذكره) لا يخاف الفوت فيعاجلهم بالعقوبة، و﴿لَا يُسْأَلُ عَمَّا يَفْعَلُ وَهُمْ يُسْأَلُونَ﴾ [الأنبياء: ٢٣]، ولا يقال له: لِـمَ ولا كيف، وهكذا إظهار الإمام إلى الله الذي غيَّبه فمتى أراده أذن فيه فظهر.
فقال الملحد: لست أُومن بإمام لا أراه ولا تلزمني حجَّته ما لم أرَه.
فقلت له: يجب أنْ تقول: إنَّه لا تلزمك حجَّة الله (تعالى ذكره) لأنَّك لا تراه، ولا تلزمك حجَّة الرسول (صلّى الله عليه وآله وسلَّم) لأنَّك لم ترَه.
فقال للأمير السعيد ركن الدولة (رضي الله عنه): أيُّها الأمير راع ما يقول هذا الشيخ فإنَّه يقول: إنَّ الإمام إنَّما غاب ولا يُرى لأنَّ الله (عزَّ وجلَّ) لا يُرى.
فقال له الأمير (رحمه الله): لقد وضعت كلامه غير موضعه وتقوَّلت عليه، وهذا انقطاع منك وإقرار بالعجز.
وهذا سبيل جميع المجادلين لنا في أمر صاحب زماننا (عليه السلام) ما يلفظون في دفع ذلك وجحوده إلَّا بالهذيان والوساوس والخرافات المموَّهة.
وذكر أبو سهل إسماعيل بن عليٍّ النوبختي(٢١٩) في آخر كتاب (التنبيه):

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٢١٩) هو إسماعيل بن عليِّ بن إسحاق بن أبي سهل بن نوبخت، كان شيخ المتكلِّمين من أصحابنا الإماميَّة ببغداد ووجههم، متقدِّم النوبختيِّين في زمانه، له جلالة في الدِّين والدنيا، يجري مجرى الوزراء، صنَّف كُتُباً كثيرة جملة منها في الردِّ على أرباب المقالات الفاسدة، وله كتاب (الأنوار في تواريخ الأئمَّة الأطهار (عليهم السلام))، رأى مولانا الحجَّة (عليه السلام) عند وفاة أبيه الحسن بن عليٍّ (عليهما السلام)، وله احتجاج على الحلَّاج صار ذلك سبباً لفضيحة الحلَّاج وخذلانه. (الكنى والألقاب للمحدَّث القمِّي (رحمه الله): ج ١/ ص ٩٣ و٩٤).

↑صفحة ١١٩↑

وكثيراً ما يقول خصومنا: لو كان ما تدَّعون من النصِّ حقًّا لادَّعاه عليٌّ (عليه السلام) بعد مضيِّ النبيِّ (صلّى الله عليه وآله وسلَّم).
فيقال لهم: كيف يدَّعيه فيقيم نفسه مقام مدَّعٍ يحتاج إلى شهود على صحَّة دعواه وهم لم يقبلوا قول النبيِّ (صلّى الله عليه وآله وسلَّم)، فكيف يقبلون دعواه لنفسه؟ وتخلُّفه عن بيعة أبي بكر ودفنه فاطمة (عليها السلام) من غير أنْ يُعرِّفهم جميعاً خبرها حتَّى دفنها سرًّا أدلّ دليل على أنَّه لم يرضَ بما فعلوه.
فإنْ قالوا: فلِمَ قبلها بعد عثمان؟
قيل لهم: أعطوه بعض ما وجب له فقبله، وكان في ذلك مثل النبيِّ (صلّى الله عليه وآله وسلَّم) حين قبل المنافقين والمؤلِّفة قلوبهم.
وربَّما قال خصومنا - إذا عضَّهم الحجاج(٢٢٠) ولزمتهم الحجَّة في أنَّه لا بدَّ من إمام منصوص عليه، عالم بالكتاب والسُّنَّة، مأمون عليهما، لا ينساهما ولا يغلط فيهما، ولا تجوز مخالفته، واجب الطاعة بنصِّ الأوَّل عليه -: فمن هو هذا الإمام سمُّوه لنا ودلُّونا عليه؟
فيقال لهم: هذا كلام في الأخبار وهو انتقال من الموضع الذي تكلَّمنا فيه، لأنَّا إنَّما تكلَّمنا فيما توجبه العقول إذا مضى النبيُّ (عليه السلام)، وهل يجوز أنْ لا يستخلف وينصَّ على إمام بالصفة التي ذكرناها؟ فإذا ثبت ذلك بالأدلَّة فعلينا وعليهم التفتيش عن عين الإمام في كلِّ عصر من قِبَل الأخبار ونقل الشيع النصَّ

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٢٢٠) عضَّ الرجل بصاحبه يعضُّ عضيضاً، أي لزمه. (الصحاح: ج ٣/ ص ١٠٩٢/ مادَّة عضض).

↑صفحة ١٢٠↑

على عليٍّ (عليه السلام) وهم الآن من الكثرة واختلاف الأوطان والهمم على ما هم عليه يوجب العلم والعمل لاسيّما وليس بإزائهم فرقة تدَّعي النصَّ لرجل بعد النبيِّ (صلّى الله عليه وآله وسلَّم) غير عليٍّ (عليه السلام)، فإنْ عارضونا بما يدَّعيه أصحاب زرادشت(٢٢١) وغيرهم من المبطلين.
قيل لهم: هذه المعارضة تلزمكم في آيات النبيِّ (صلّى الله عليه وآله وسلَّم)، فإذا انفصلتم بشيء فهو فصلنا، لأنَّ صورة الشيع في هذا الوقت كصورة المسلمين في الكثرة، فإنَّهم لا يتعارفون وأنَّ أسلافهم يجب أنْ يكونوا كذلك(٢٢٢)، بل أخبار الشيع أوكد لأنَّه ليس معهم دولة ولا سيف ولا رهبة ولا رغبة وإنَّما تُنقَل الأخبار الكاذبة لرغبة أو رهبة أو حمل عليها بالدُّوَل، وليس في أخبار الشيعة شيء من ذلك، وإذا صحَّ بنقل الشيعة النصَّ من النبيِّ (صلّى الله عليه وآله وسلَّم) على عليٍّ (عليه السلام) صحَّ بمثل ذلك نقلها النصَّ من عليٍّ على الحسن، ومن الحسن على الحسين، ثمّ على إمام إمام إلى الحسن بن عليٍّ، ثمّ على الغائب الإمام بعده (عليهم السلام)، لأنَّ رجال أبيه الحسن (عليه السلام) الثقات كلُّهم قد شهدوا له بالإمامة، وغاب (عليه السلام) لأنَّ السلطان طلبه طلباً ظاهراً، ووكَّل بمنازله وحرمه سنتين.
فلو قلت: إنَّ غيبة الإمام (عليه السلام) في هذا العصر من أدلّ الأدلَّة على صحَّة الإمامة.
قلت: صدقاً لصدق الأخبار المتقدِّمة في ذلك وشهرتها.
وقد ذكر بعض الشيعة ممَّن كان في خدمة الحسن بن عليٍّ (عليهما السلام) وأحد ثقاته أنَّ السبب بينه وبين ابن الحسن بن عليٍّ (عليهما السلام) متَّصل، وكان يخرج من كُتُبه وأمره ونهيه على يده إلى شيعته إلى أنْ تُوفِّي وأوصى إلى رجل من الشيعة مستور، فقام مقامه في هذا الأمر.

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٢٢١) كناية عن المخالفين للحقِّ. وزرادشت رئيس مذهب المجوس.
(٢٢٢) في بعض النُّسَخ: (وإنَّ إسلامهم يجب أنْ يكون كذلك).

↑صفحة ١٢١↑

وقد سألونا في هذه الغيبة(٢٢٣) وقالوا: إذا جاز أنْ يغيب الإمام ثلاثين سنة وما أشبهها فما تُنكِرون من رفع عينه عن العالم؟
فيقال لهم: في ارتفاع عينه ارتفاع الحجَّة من الأرض وسقوط الشرائع إذا لم يكن لها من يحفظها، وأمَّا إذا استتر الإمام للخوف على نفسه بأمر الله (عزَّ وجلَّ) وكان له سبب معروف متَّصل به وكانت الحجَّة قائمة إذ كانت عينه موجودة في العالم وبابه وسببه معروفان وإنَّما عُدِمَ إفتائه وأمره ونهيه ظاهراً وليس في ذلك بطلان للحجَّة، ولذلك نظائر قد أقام النبيُّ (صلّى الله عليه وآله وسلَّم) في الشعب مدَّة طويلة وكان يدعو الناس في أوَّل أمره سرًّا إلى أنْ أمن وصارت له فئة، وهو في كلِّ ذلك نبيٌّ مبعوث مرسَل فلم يُبطِل توقِّيه وتستُّره من بعض الناس بدعوته نبوَّته ولا أدحض ذلك حجَّته، ثمّ دخل (عليه السلام) الغار فأقام فيه فلا يعرف أحد موضعه ولم يُبطِل ذلك نبوَّته، ولو ارتفعت عينه لبطلت نبوَّته، وكذلك الإمام يجوز أنْ يحبسه السلطان المدَّة الطويلة ويمنع من لقائه حتَّى لا يفتي ولا يُعلِّم ولا يُبيِّن، والحجَّة قائمة ثابتة واجبة وإنْ لم يفتِ ولم يُبيِّن، لأنَّه موجود العين في العالم، ثابت الذات، ولو أنَّ نبيًّا أو إماماً لم يُبيِّن ويُعلِّم ويفتِ(٢٢٤) لم تبطل نبوَّته ولا إمامته ولا حجَّته، ولو ارتفعت ذاته لبطلت الحجَّة، وكذلك يجوز أنْ يستتر الإمام المدَّة الطويلة إذا خاف ولا تبطل حجَّة الله (عزَّ وجلَّ).
فإنْ قالوا: فكيف يصنع من احتاج إلى أنْ يسأل عن مسألة؟
قيل له: كما كان يصنع والنبيُّ (صلّى الله عليه وآله وسلَّم) في الغار من جاء إليه ليسلم وليتعلَّم منه، فإنْ كان ذلك سائغاً في الحكمة كان هذا مثله سائغاً.
ومن أوضح الأدلَّة على الإمامة أنَّ الله (عزَّ وجلَّ) جعل آية النبيِّ (صلّى الله عليه وآله وسلَّم) أنَّه أتى

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٢٢٣) في بعض النُّسَخ: (وقد سألونا في ذلك).
(٢٢٤) في بعض النُّسَخ: (ويقل).

↑صفحة ١٢٢↑

بقَصص الأنبياء الماضين (عليهم السلام) وبكلِّ علم [من] توراة وإنجيل وزبور من غير أنْ يكون يعلم الكتابة ظاهراً، أو لقي نصرانيًّا أو يهوديًّا، فكان ذلك أعظم آياته، وقُتِلَ الحسين بن عليٍّ (عليهما السلام) وخلَّف عليَّ بن الحسين (عليهما السلام) متقارب السنِّ كانت سنُّه أقلّ من عشرين سنة، ثمّ انقبض عن الناس فلم يلقَ أحداً ولا كان يلقاه إلَّا خواصّ أصحابه وكان في نهاية العبادة ولم يخرج عنه من العلم إلَّا يسيراً لصعوبة الزمان وجور بني أُميَّة، ثمّ ظهر ابنه محمّد بن عليٍّ المسمَّى بالباقر (عليه السلام) لفتقه العلم(٢٢٥) فأتى من علوم الدِّين والكتاب والسُّنَّة والسِّيَر والمغازي بأمر عظيم، وأتى جعفر بن محمّد (عليهما السلام) من بعده من ذلك بما كثر وظهر وانتشر، فلم يبقَ فنٌّ في فنون العلم إلَّا أتى فيه بأشياء كثيرة، وفسَّر القرآن والسُّنَن، ورُويت عنه المغازي وأخبار الأنبياء من غير أنْ يرى هو وأبوه محمّد بن عليٍّ أو عليُّ بن الحسين (عليهم السلام) عند أحد من رواة العامَّة أو فقهائهم يتعلَّمون منهم شيئاً، وفي ذلك أدلّ دليل على أنَّهم إنَّما أخذوا ذلك العلم عن النبيِّ (صلّى الله عليه وآله وسلَّم)، ثمّ عن عليٍّ (عليه السلام)، ثمّ عن واحد واحد من الأئمَّة، وكذلك جماعة الأئمَّة (عليهم السلام) هذه سنَّتهم في العلم(٢٢٦) يُسأَلون عن الحلال والحرام فيجيبون جوابات متَّفقة من غير أنْ يتعلَّموا ذلك من أحد من الناس، فأيُّ دليل أدلّ من هذا على إمامتهم وأنَّ النبيَّ (صلّى الله عليه وآله وسلَّم) نصبهم وعلَّمهم وأودعهم علمه وعلوم الأنبياء (عليهم السلام) قبله؟ وهل رأينا في العادات من ظهر عنه مثل ما ظهر عن محمّد بن عليٍّ وجعفر بن محمّد (عليهم السلام) من غير أنْ يتعلَّموا ذلك من أحد من الناس؟
فإنْ قال قائل: لعلَّهم كانوا يتعلَّمون ذلك سرًّا.
قيل لهم: قد قال مثل ذلك الدهريَّة في النبيِّ (صلّى الله عليه وآله وسلَّم) أنَّه كان يتعلَّم الكتابة

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٢٢٥) في بعض النُّسَخ: (لبقره العلم).
(٢٢٦) في بعض النُّسَخ: (سبيلهم في العلم).

↑صفحة ١٢٣↑

ويقرأ الكتاب سرًّا. وكيف يجوز أنْ يُظَنَّ ذلك بمحمّد بن عليٍّ وجعفر بن محمّد ابن عليٍّ (عليهم السلام) وأكثر ما أتوا به لا يُعرَف إلَّا منهم، ولا سُمِعَ من غيرهم؟
وقد سألونا فقالوا: ابن الحسن لم يظهر ظهوراً تامًّا للخاصَّة والعامَّة، فمن أين علمتم وجوده في العالم؟ وهل رأيتموه أو أخبرتكم جماعة [قد] تواترت أخبارها أنَّها شاهدته وعاينته؟
فيقال لهم: إنَّ أمر الدِّين كلَّه بالاستدلال يُعلَم، فنحن عرفنا الله (عزَّ وجلَّ) بالأدلَّة ولم نشاهده، ولا أخبرنا عنه من شاهده، وعرفنا النبيَّ (صلّى الله عليه وآله وسلَّم) وكونه في العالم بالأخبار، وعرفنا نبوَّته وصدقه بالاستدلال، وعرفنا أنَّه استخلف عليَّ بن أبي طالب (عليه السلام) بالاستدلال، وعرفنا أنَّ النبيَّ (صلّى الله عليه وآله وسلَّم) وسائر الأئمَّة (عليهم السلام) بعده عالمون بالكتاب والسُّنَّة ولا يجوز عليهم في شيء من ذلك الغلط ولا النسيان ولا تعمُّد الكذب بالاستدلال، وكذلك عرفنا أنَّ الحسن بن عليٍّ (عليهما السلام) إمام مفترض الطاعة، وعلمنا بالأخبار المتواترة عن الأئمَّة الصادقين (عليهم السلام) أنَّ الإمامة لا تكون بعد كونها في الحسن والحسين (عليهما السلام) إلَّا في ولد الإمام ولا يكون في أخ ولا قرابة، فوجب من ذلك أنَّ الإمام لا يمضي إلَّا أنْ يُخلِّف من ولده إماماً(٢٢٧)، فلمَّا صحَّت إمامة الحسن (عليه السلام) وصحَّت وفاته ثبت أنَّه قد خلَّف من ولده إماماً، هذا وجه من الدلالة عليه.
ووجه آخر: وهو أنَّ الحسن (عليه السلام) خلَّف جماعة من ثقاته ممَّن يروي(٢٢٨) عنه الحلال والحرام ويُؤدِّي كُتُب شيعته وأموالهم ويُخرجون الجوابات، وكانوا بموضع من الستر(٢٢٩) والعدالة بتعديله إيَّاهم في حياته، فلمَّا مضى أجمعوا جميعاً على

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٢٢٧) في بعض النُّسَخ: (من بعده إماماً).
(٢٢٨) في بعض النُّسَخ: (يُؤدِّي عنه الحلال).
(٢٢٩) في بعض النُّسَخ: (في الستر).

↑صفحة ١٢٤↑

أنَّه قد خلَّف ولداً هو الإمام وأمروا الناس أنْ لا يسألوا عن اسمه وأنْ يستروا ذلك من أعدائه، وطلبه السلطان أشدّ طلب ووكَّل بالدور والحبالى من جواري الحسن (عليه السلام)، ثمّ كانت كُتُب ابنه الخلف بعده تخرج إلى الشيعة بالأمر والنهي على أيدي رجال أبيه الثقات أكثر من عشرين سنة، ثمّ انقطعت المكاتبة ومضى أكثر رجال الحسن (عليه السلام) الذين كانوا شهدوا بأمر الإمام بعده وبقي منهم رجل واحد قد أجمعوا على عدالته وثقته، فأمر الناس بالكتمان وأنْ لا يذيعوا شيئاً من أمر الإمام، وانقطعت المكاتبة، فصحَّ لنا ثبات عين الإمام بما ذكرت من الدليل، وبما وصفت عن أصحاب الحسن (عليه السلام) ورجاله ونقلهم خبره، وصحَّة غيبته بالأخبار المشهورة في غيبة الإمام (عليه السلام) وأنَّ له غيبتين إحداهما أشدّ من الأُخرى.
ومذهبنا في غيبة الإمام في هذا الوقت لا يشبه مذهب الممطورة(٢٣٠) في موسى بن جعفر، لأنَّ موسى مات ظاهراً ورآه الناس ميِّتاً ودُفِنَ دفناً مكشوفاً ومضى لموته أكثر من مائة سنة وخمسين سنة لا يدَّعي أحد أنَّه يراه ولا يكاتبه ولا يراسله، ودعواهم أنَّه حيٌّ فيه إكذاب الحواسِّ التي شاهدته ميِّتاً، وقد قام بعده عدَّة أئمَّة، فأتوا من العلوم بمثل ما أتى به موسى (عليه السلام).

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٢٣٠) المراد بالممطورة: الواقفيَّة. كما في مجمع البحرين (ج ٣/ ص ٤٨٣)، قال فيه: والممطر - كمنبر - ما يُلبَس في المطر يُتوقَّى به. والممطورة: الكلاب المبتلَّة بالمطر. وقال أبو محمّد الحسن بن موسى النوبختي في كتابه فِرَق الشيعة (ص ٨١ و٨٢): (وقد لقَّب الواقفة بعض مخالفيها ممَّن قال بإمامة عليِّ بن موسى (الممطورة)، وغلب عليها هذا الاسم وشاع لها. وكان سبب ذلك أنَّ عليَّ بن إسماعيل الميثمي ويونس بن عبد الرحمن ناظرا بعضهم، فقال له عليُّ بن إسماعيل - وقد اشتدَّ الكلام بينهم -: ما أنتم إلَّا كلاب ممطورة. أراد أنَّكم أنتن من جيف، لأنَّ الكلاب إذا أصابها المطر فهي أنتن من الجيف. فلزمهم هذا اللقب، فهم يُعرَفون به اليوم، لأنَّه إذا قيل للرجل: إنَّه ممطور فقد عُرِفَ أنَّه من الواقفة على موسى بن جعفر (عليهما السلام) خاصَّة، لأنَّ كلَّ من مضى منهم فله واقفة قد وقفت عليه، وهذا اللقب لأصحاب موسى خاصَّة) انتهى.

↑صفحة ١٢٥↑

وليس في دعوانا هذه - غيبة الإمام - إكذاب للحسِّ، ولا محال، ولا دعوى تُنكِرها العقول، ولا تخرج من العادات، وله إلى هذا الوقت من يدَّعي من شيعته الثقات المستورين أنَّه باب إليه وسبب يُؤدِّي عنه إلى شيعته أمره ونهيه، ولم تطل المدَّة في الغيبة طولاً يخرج من عادات من غاب، فالتصديق بالأخبار يوجب اعتقاد إمامة ابن الحسن (عليه السلام) على ما شرحت، وأنَّه قد غاب كما جاءت الأخبار في الغيبة، فإنَّها جاءت مشهورة متواترة، وكانت الشيعة تتوقَّعها وتترجَّاها(٢٣١) كما ترجون بعد هذا من قيام القائم (عليه السلام) بالحقِّ وإظهار العدل. ونسأل الله (عزَّ وجلَّ) توفيقاً وصبراً جميلاً برحمته.
وقال أبو جعفر محمّد بن عبد الرحمن بن قبة الرازي في نقض كتاب (الإشهاد) لأبي زيد العلوي: قال صاحب الكتاب بعد أشياء كثيرة ذكرها لا منازعة فيها: وقالت الزيديَّة والمؤتمَّة(٢٣٢): الحجَّة من ولد فاطمة بِقَوْلِ الرَّسُولِ المُجْمَعِ عَلَيْهِ فِي حَجَّةِ الوَدَاعِ وَيَوْمَ خَرَجَ إِلَى الصَّلَاةِ فِي مَرَضِهِ الَّذِي تُوُفِّيَ فِيهِ: «أَيُّهَا النَّاسُ، قَدْ خَلَّفْتُ فِيكُمْ كِتَابَ الله وعِتْرَتِي، أَلَا إِنَّهُمَا لَنْ يَفْتَرِقَا حَتَّى يَرِدَا عَلَيَّ الحَوْضَ، أَلَا وَإِنَّكُمْ لَنْ تَضِلُّوا مَا اسْتَمْسَكْتُمْ بِهِمَا». ثمّ أكَّد صاحب الكتاب هذا الخبر وقال فيه قولاً لا مخالفة فيه، ثمّ قال بعد ذلك: إنَّ المؤتمَّة خالفت الإجماع وادَّعت الإمامة في بطن من العترة ولم توجبها لسائر العترة(٢٣٣)، ثمّ لرجل من ذلك البطن في كلِّ عصر.
فأقول - وبالله الثقة -: إنَّ في قول النبيِّ (صلّى الله عليه وآله وسلَّم) على ما يقول الإماميَّة دلالة واضحة، وذلك أَنَّ النَّبِيَّ (صلّى الله عليه وآله وسلَّم) قَالَ: «إِنِّي تَارِكٌ فِيكُمْ مَا إِنْ تَمَسَّكْتُمْ بِهِ لَنْ تَضِلُّوا،

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٢٣١) في بعض النُّسَخ: (تتوخَّاها).
(٢٣٢) يعني الإماميَّة - الاثني عشريَّة -.
(٢٣٣) يريد أنَّ لفظ (العترة) عامٌّ يشملهم جميعاً، فجميع العترة داخل.

↑صفحة ١٢٦↑

كِتَابَ اللهِ وَعِتْرَتِي أَهْلَ بَيْتِي»، دلَّ على أنَّ الحجَّة من بعده ليس من العجم ولا من سائر قبائل العرب، بل من عترته أهل بيته، ثمّ قرن قوله بما دلَّ [به] على مراده فقال: «ألَا وإنَّهما لن يفترقا حتَّى يردا عليَّ الحوض»، فأعلمنا أنَّ الحجَّة من عترته لا تفارق الكتاب، وإنَّا متى تمسَّكنا بمن لا يفارق الكتاب لن نضلَّ، ومن لا يفارق الكتاب ممَّن فرض على الأُمَّة أنْ يتمسَّكوا به، ويجب في العقول أنْ يكون عالماً بالكتاب، مأموناً عليه، يعلم ناسخه من منسوخه، وخاصَّه من عامِّه، وحتمه من ندبه، ومحكمه من متشابهه، ليضع كلَّ شيء من ذلك موضعه الذي وضعه الله (عزَّ وجلَّ)، لا يُقدِّم مؤخَّراً ولا يُؤخِّر مقدَّماً. ويجب أنْ يكون جامعاً لعلم الدِّين كلِّه ليمكن التمسُّك به والأخذ بقوله فيما اختلفت فيه الأُمَّة وتنازعته من تأويل الكتاب والسُّنَّة، ولأنَّه إنْ بقي منه شيء لا يعلمه لم يمكن التمسُّك به، ثمّ متى كان بهذا المحلِّ أيضاً لم يكن مأموناً على الكتاب، ولم يؤمن أنْ يغلط فيضع الناسخ منه مكان المنسوخ، والمحكم مكان المتشابه، والندب مكان الحتم، إلى غير ذلك ممَّا يكثر تعداده، وإذا كان [هذا] هكذا صار الحجَّة والمحجوج سواء، وإذا فسد هذا القول صحَّ ما قالت الإماميَّة من أنَّ الحجَّة من العترة لا يكون إلَّا جامعاً لعلم الدِّين معصوماً مؤتمنا على الكتاب، فإنْ وجدت الزيديَّة في أئمَّتها من هذه صفته فنحن أوَّل من ينقاد له، وإنْ تكن الأُخرى فالحقُّ أولى ما اتُّبع.
وقال شيخ من الإماميَّة: إنَّا لم نقل: إنَّ الحجَّة من ولد فاطمة (عليها السلام) قولاً مطلقاً، وقلناه بتقييد وشرائط، ولم نحتجّ لذلك بهذا الخبر فقط، بل احتججنا به وبغيره، فأوَّل ذلك أنَّا وجدنا النبيَّ (صلّى الله عليه وآله وسلَّم) قد خصَّ من عترته أهل بيته أمير المؤمنين والحسن والحسين (عليهم السلام) بما خصَّ به ودلَّ على جلالة خطرهم وعظم شأنهم وعلوِّ حالهم عند الله (عزَّ وجلَّ) بما فعله بهم في الموطن بعد الموطن والموقف بعد الموقف ممَّا شهرته تُغني عن ذكره بيننا وبين الزيديَّة، ودلَّ الله تبارك وتعالى على ما

↑صفحة ١٢٧↑

وصفناه من علوِّ شأنهم بقوله: ﴿إِنَّمَا يُرِيدُ اللهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ البَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً﴾ [الأحزاب: ٣٣]، وبسورة هل أتى وما يشاكل ذلك، فلمَّا قدَّم (عليه السلام) هذه الأُمور وقرَّر عند أُمَّته أنَّه ليس في عترته من يتقدَّمهم في المنزلة والرفعة ولم يكن (عليه السلام) ممَّن يُنسَب إلى المحاباة ولا ممَّن يُولِّي ويُقدِّم إلَّا على الدِّين علمنا أنَّهم (عليهم السلام) نالوا ذلك منه استحقاقاً بما خصَّهم به، فلمَّا قال بعد ذلك كلّه: «قَدْ خَلَّفْتُ فِيكُمْ كِتَابَ الله وَعِتْرَتِي» علمنا أنَّه عنى هؤلاء دون غيرهم، لأنَّه لو كان هناك من عترته من له هذه المنزلة لخصَّه (عليه السلام) ونبَّه على مكانه، ودلَّ على موضعه لئلَّا يكون فعله بأمير المؤمنين والحسن والحسين (عليهم السلام) محاباةً، وهذا واضح، والحمد لله، ثمّ دلَّنا على أنَّ الإمام بعد أمير المؤمنين الحسن باستخلاف أمير المؤمنين (عليه السلام) إيَّاه واتِّباع أخيه له طوعاً.
وأمَّا قوله: (إنَّ المؤتمَّة خالفت الإجماع وادَّعت الإمامة في بطن من العترة)، فيقال له: ما هذا الإجماع السابق الذي خالفناه فإنَّا لا نعرفه، اللَّهُمَّ إلَّا أنْ تُجعَل مخالفة الإماميَّة للزيديَّة خروجاً من الإجماع، فإنْ كنت إلى هذا تومئ فليس يتعذَّر على الإماميَّة أنْ تنسبك إلى مثل ما نسبتها إليه وتدَّعي عليك من الإجماع مثل الذي ادَّعيته عليها. وبعد فأنت تقول: إنَّ الإمامة لا تجوز(٢٣٤) إلَّا لولد الحسن والحسين (عليهما السلام)، فبيِّن لنا لِـمَ خصَّصت ولدهما دون سائر العترة لنُبيِّن لك بأحسن من حجَّتك ما قلناه، وسيأتي البرهان في موضعه إنْ شاء الله.
ثمّ قال صاحب الكتاب: وقالت الزيديَّة: الإمامة جائزة للعترة وفيهم لدلالة رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلَّم) عليهم عامًّا لم يُخصِّص بها بعضاً دون بعض، ولقول الله (عزَّ وجلَّ) لهم دون غيرهم بإجماعهم: ﴿أَوْرَثْنَا الكِتَابَ الَّذِينَ اصْطَفَيْنَا مِنْ عِبَادِنَا...﴾ الآية [فاطر: ٣٢].

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٢٣٤) في بعض النُّسَخ: (لا تكون).

↑صفحة ١٢٨↑

فأقول - وبالله التوفيق -: قد غلط صاحب الكتاب فيما حكى، لأنَّ الزيديَّة إنَّما تُجيز الإمامة لولد الحسن والحسين (عليهما السلام)(٢٣٥) خاصَّة، والعترة في اللغة العمُّ وبنو العمِّ، الأقرب فالأقرب، وما عرف أهل اللغة قطُّ ولا حكى عنهم أحد أنَّهم قالوا: العترة لا تكون إلَّا ولد الابنة من ابن العمِّ، هذا شيء تمنَّته الزيديَّة وخدعت به أنفسها وتفرَّدت بادِّعائه بلا بيان ولا برهان، لأنَّ الذي تدَّعيه ليس في العقل ولا في الكتاب ولا في الخبر ولا في شيء من اللغات، وهذه اللغة وهؤلاء أهلها فاسألوهم يُبيَّن لكم أنَّ العترة في اللغة الأقرب فالأقرب من العمِّ وبني العمِّ.
فإنْ قال صاحب الكتاب: فلِمَ زعمت أنَّ الإمامة لا تكون(٢٣٦) لفلان وولده، وهم من العترة عندك؟
قلنا له: نحن لم نقل هذا قياساً وإنَّما قلناه اتِّباعاً لما فعله (صلّى الله عليه وآله وسلَّم) بهؤلاء الثلاثة(٢٣٧) دون غيرهم من العترة، ولو فعل بفلان(٢٣٨) ما فعله بهم لم يكن عندنا إلَّا السمع والطاعة.
وأمَّا قوله: إنَّ الله تبارك وتعالى قال: ﴿ثُمَّ أَوْرَثْنَا الكِتَابَ الَّذِينَ اصْطَفَيْنَا مِنْ عِبَادِنَا...﴾ الآية.
فيقال له: قد خالفك خصومك من المعتزلة وغيرهم في تأويل هذه الآية، وخالفتك الإماميَّة وأنت تعلم من السابق بالخيرات عند الإماميَّة، وأقلّ ما كان

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٢٣٥) في مقولة المترجم في الكتاب المسمَّى بنامه ى دانشوران (ج ٤/ ص ٢٧٨): (الزيديَّة إنَّما تُجيز الإمامة لولد الحسين (عليه السلام)).
(٢٣٦) في بعض النُّسَخ: (لا تجوز).
(٢٣٧) يعني أمير المؤمنين والسبطين (عليهم السلام).
(٢٣٨) أي لو فعل رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلَّم) مثلاً بعبَّاس وولديه عبد الله والفضل ما فعل بهؤلاء الثلاثة لم يكن... إلخ.

↑صفحة ١٢٩↑

يجب عليك - وقد ألَّفت كتابك هذا لتُبيِّن الحقَّ وتدعو إليه - أنْ تُؤيِّد الدعوى بحجَّة، فإنْ لم تكن فإقناع، فإنْ لم يكن فترك الاحتجاج(٢٣٩) بما لم يمكنك أنْ تُبيِّن أنَّه حجَّة لك دون خصومك، فإنَّ تلاوة القرآن وادِّعاء تأويله بلا برهان أمر لا يعجز عنه أحد، وقد ادَّعى خصومنا وخصومك أنَّ قول الله (عزَّ وجلَّ): ﴿كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ...﴾ الآية [آل عمران: ١١٠]، هم جميع علماء الأُمَّة، وأنَّ سبيل علماء العترة وسبيل علماء المرجئة سبيل واحد، وأنَّ الإجماع لا يتمُّ والحجَّة لا تثبت بعلم العترة، فهل بينك وبينها فصل؟ وهل تقنع منها بما ادَّعت أو تسألها البرهان؟ فإنْ قال: بل أسألها البرهان، قيل له: فهاتِ برهانك أوَّلاً على أنَّ المعنيَّ بهذه الآية التي تلوتها هم العترة، وأنَّ العترة هم الذرّيَّة، وأنَّ الذرّيَّة هم ولد الحسن والحسين (عليهما السلام) دون غيرهم من ولد جعفر وغيره ممَّن أُمَّهاتهم فاطميَّات.
ثمّ قال: ويقال للمؤتمَّة: ما دليلكم على إيجاب الإمامة لواحد دون الجميع وحظرها على الجميع، فإنْ اعتلُّوا بالوارثة والوصيَّة، قيل لهم: هذه المغيريَّة(٢٤٠)

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٢٣٩) يعني إنْ لم تكن حجَّة فبدليل إقناعي، وإنْ لم يكن دليل إقناعي فترك الاحتجاج بما ليس لك حجَّة، بل يمكن أنْ يكون حجَّة لخصومك.
(٢٤٠) المغيريَّة هم أصحاب المغيرة بن سعيد العجلي مولى بجيلة الذي خرج بظاهر الكوفة في إمارة خالد بن عبد الله القسري، فظفر به وأحرقه وأحرق أصحابه سنة (١١٩هـ) كما في تاريخ الطبري (ج ٥/ ص ٤٥٦)، وقد تظافرت الروايات بكونه كذَّاباً، وروى الكشِّي (رحمه الله) روايات كثيرة في ذمِّه. (راجع: اختيار معرفة الرجال: ج ٢/ ص ٤٨٩ - ٤٩٤). وهو وأصحابه أنكروا إمامة أبي عبد الله جعفر بن محمّد (عليهما السلام)، وقالوا بإمامة محمّد بن عبد الله بن الحسن، فلمَّا قُتِلَ صاروا لا إمام لهم ولا وصيَّ ولا يُثبِتون لأحد إمامة بعد. وفي بعض النُّسَخ المصحَّحة (المفترية)، وفى هامشه: (اعلم أنَّ الفرق بين المفترية والزيديَّة أنَّ المفترية لا يقولون بإمامة الحسين بعد أخيه الحسن (عليهما السلام)، بل يقولون: إنَّ الإمام بعد الحسن (عليه السلام) ابنه الحسن المثنَّى، والزيديَّة قائلون بإمامة عليِّ بن الحسين من بعد أبيه، لكن لم يقولوا بإمامة محمّد بن عليِّ بن الحسين (عليهم السلام)، بل قائلون بإمامة زيد بن عليِّ بن الحسين (عليهما السلام) بعد أبيه، وأيضاً قائلون بإمامة ولد الحسن من كان منهم ادَّعى الإمامة. انتهى. وفى بعض النُّسَخ: (المعترية).

↑صفحة ١٣٠↑

تدَّعي الإمامة لولد الحسن ثمّ في بطن من ولد الحسن بن الحسن في كلِّ عصر وزمان بالوارثة والوصيَّة من أبيه وخالفوكم بعد فيما تدَّعون كما خالفتم غيركم فيما يدَّعي.
فأقول - وبالله الثقة -: الدليل على أنَّ الإمامة لا تكون إلَّا لواحد أنَّ الإمام لا يكون إلَّا الأفضل، والأفضل يكون على وجهين: إمَّا أنْ يكون أفضل من الجميع أو أفضل من كلِّ واحد من الجميع، فكيف كانت القصَّة فليس يكون الأفضل إلَّا واحداً لأنَّه من المحال أنْ يكون أفضل من جميع الأُمَّة أو من كلِّ واحد من الأُمَّة وفي الأُمَّة من هو أفضل منه، فلمَّا لم يجز هذا وصحَّ بدليل تعترف الزيديَّة بصحَّته أنَّ الإمام لا يكون إلَّا الأفضل صحَّ أنَّها لا تكون إلَّا لواحد في كلِّ عصر، والفصل فيما بيننا وبين المغيريَّة سهل واضح قريب والمنَّة لله، وهو أنَّ النبيَّ (صلّى الله عليه وآله وسلَّم) دلَّ على الحسن والحسين (عليهما السلام) دلالة بيِّنة وبان بهما من سائر العترة بما خصَّهما به ممَّا ذكرناه ووصفناه، فلمَّا مضى الحسن كان الحسين أحقّ وأولى بدلالة الحسن لدلالة الرسول (صلّى الله عليه وآله وسلَّم) عليه واختصاصه إيَّاه وإشارته إليه، فلو كان الحسن أوصى بالإمامة إلى ابنه لكان مخالفاً للرسول (صلّى الله عليه وآله وسلَّم) وحاشا له من ذلك. وبعد فلسنا نشكُّ ولا نرتاب في أنَّ الحسين (عليه السلام) أفضل من الحسن بن الحسن بن عليٍّ، والأفضل هو الإمام على الحقيقة عندنا وعند الزيديَّة، فقد تبيَّن لنا بما وصفنا كذب المغيريَّة وانتقض الأصل الذي بنوا عليه مقالتهم، ونحن لم نخصّ عليَّ بن الحسين بن عليٍّ (عليهم السلام) بما خصَّصناه به محاباةً، ولا قلَّدنا في ذلك أحداً، ولكنَّ الأخبار قرعت سمعنا فيه بما لم تقرع في الحسن بن الحسن.
ودلَّنا على أنَّه أعلم منه ما نُقِلَ(٢٤١) من علم الحلال والحرام عنه، وعن

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٢٤١) في بعض النُّسَخ: (ما فضل).

↑صفحة ١٣١↑

الخلف من بعده، وعن أبي عبد الله (عليه السلام)، ولم نسمع للحسن بن الحسن بشيء يمكننا أنْ نقابل بينه وبين من سمعناه من علم عليِّ بن الحسين (عليهما السلام)، والعالم بالدِّين أحقّ بالإمامة ممَّن لا علم له، فإنْ كنتم يا معشر الزيديَّة عرفتم للحسن بن الحسن علماً بالحلال والحرام فأظهروه، وإنْ لم تعرفوا له ذلك فتفكَّروا في قول الله (عزَّ وجلَّ): ﴿أَفَمَنْ يَهْدِي إِلَى الحَقِّ أَحَقُّ أَنْ يُتَّبَعَ أَمَّنْ لَا يَهِدِّي إِلَّا أَنْ يُهْدَى فَمَا لَكُمْ كَيْفَ تَحْكُمُونَ﴾ [يونس: ٣٥]، فلسنا ندفع الحسن بن الحسن عن فضل وتقدُّم وطهارة وزكاة وعدالة، والإمامة لا يتمُّ أمرها إلَّا بالعلم بالدِّين والمعرفة بأحكام ربِّ العالمين وبتأويل كتابه، وما رأينا إلى يومنا هذا ولا سمعنا بأحد قالت الزيديَّة بإمامته إلَّا وهو يقول في التأويل - أعني تأويل القرآن - على الاستخراج وفي الأحكام على الاجتهاد والقياس، وليس يمكن معرفة تأويل القرآن بالاستنباط(٢٤٢) لأنَّ ذلك كان ممكناً لو كان القرآن إنَّما أُنزل بلغة واحدة، وكان علماء أهل تلك اللغة يعرفون المراد، فأمَّا القرآن قد نزل بلغات كثيرة، وفيه أشياء لا يُعرَف المراد منها إلَّا بتوقيف مثل الصلاة والزكاة والحجِّ(٢٤٣) وما في هذا الباب منه، وفيه أشياء لا يُعرَف المراد منها إلَّا بتوقيف ممَّا نعلم وتعلمون أنَّ المراد منه إنَّما عُرِفَ بالتوقيف دون غيره، فليس يجوز حمله على اللغة لأنَّك تحتاج أوَّلاً أنْ تعلم أنَّ الكلام الذي تريد أنْ تتأوَّله ليس فيه توقيف أصلاً، لا في جمله ولا في تفصيله.
فإنْ قال منهم قائل: لم يُنكَر أنْ يكون ما كان سبيله أنْ يُعرَف بالتوقيف فقد وقَّف اللهُ رسولَه (صلّى الله عليه وآله وسلَّم) عليه، وما كان سبيله أنْ يُستَخرج فقد وكل إلى العلماء وجعل بعض القرآن دليلاً على بعض فاستغنينا بذلك عمَّا تدَّعون من التوقيف والموقّف.

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٢٤٢) في بعض النُّسَخ: (بالاستخراج).
(٢٤٣) يعني لفظ (الصلاة) و(الزكاة) و(الحجّ).

↑صفحة ١٣٢↑

قيل له: لا يجوز أنْ يكون ذلك على ما وصفتم لأنَّا نجد للآية الواحدة تأويلين متضادَّين كلُّ واحد منهما يجوز في اللغة ويحسن أنْ يتعبَّد الله به، وليس يجوز أنْ يكون للمتكلِّم الحكيم كلام يحتمل مرادين متضادَّين.
فإنْ قال: ما يُنكَر أنْ يكون في القرآن دلالة على أحد المرادين وأنْ يكون العلماء بالقرآن متى تدبَّروه علموا المراد بعينه دون غيره؟
فيقال للمعترض بذلك: أنكرنا هذا الذي وصفته لأمر نُخبِرك به: ليس تخلو تلك الدلالة التي في القرآن على أحد المرادين من أنْ تكون محتملة للتأويل أو غير محتملة، فإنْ كانت محتملة للتأويل فالقول فيها كالقول في هذه الآية، وإنْ كانت لا تحتمل التأويل فهي إذاً توقيف ونصٌّ على المراد بعينه ويجب أنْ لا يشكل على أحد علم اللغة معرفة المراد، وهذا ما لا تُنكِره العقول، وهو من فعل الحكيم جائز حسن، ولكنَّا إذا تدبَّرنا آي القرآن لم نجد هكذا ووجدنا الاختلاف في تأويلها قائماً بين أهل العلم بالدِّين واللغة، ولو كان هناك آيات تُفسِّر آيات تفسيراً لا يحتمل التأويل لكان فريق من المختلفين في تأويله من العلماء باللغة معاندين، ولأمكن كشف أمرهم بأهون السعي، ولكان من تأوَّل الآية خارجاً من اللغة ومن لسان أهلها، لأنَّ الكلام إذا لم يحتمل التأويل فحملته على ما لا يحتمله خرجت عن اللغة التي وقع الخطاب بها، فدلُّونا يا معشر الزيديَّة على آية واحدة اختلف أهل العلم في تأويلها في القرآن ما يدلُّ نصًّا وتوقيفاً على تأويلها، وهذا أمر متعذِّر وفي تعذُّره دليل على أنَّه لا بدَّ للقرآن من مترجم يعلم مراد الله تعالى فيُخبِر به، وهذا عندي واضح.
ثمّ قال صاحب الكتاب: وهذه الخطَّابيَّة تدَّعي الإمامة لجعفر بن محمّد من أبيه (عليهما السلام) بالوراثة والوصيَّة، ويقفون على رجعته، ويخالفون كلَّ من قال بالإمامة، ويزعمون أنَّكم وافقتموهم في إمامة جعفر (عليه السلام) وخالفوكم فيمن سواه.

↑صفحة ١٣٣↑

فأقول - وبالله الثقة -: ليس تصحُّ الإمامة بموافقة موافق ولا مخالفة مخالف، وإنَّما تصحُّ بأدلَّة الحقِّ وبراهينه، وأحسب أنَّ صاحب الكتاب غلط والخطَّابيَّة قوم غلاة، وليس بين الغلوِّ والإمامة(٢٤٤) نسبة، فإنْ قال: فإنِّي أردت الفرقة التي وقفت(٢٤٥) عليه، قيل له: فيقال لتلك الفرقة: نعلم أنَّ الإمام بعد جعفر موسى بمثل ما علمتم أنتم به أنَّ الإمام بعد محمّد بن عليٍّ جعفر، ونعلم أنَّ جعفراً مات كما نعلم أنَّ أباه مات، والفصل بيننا وبينكم هو الفصل بينكم وبين السبائيَّة والواقفة على أمير المؤمنين (صلوات الله عليه)، فقولوا كيف شئتم(٢٤٦).
ويقال لصاحب الكتاب: وأنت فما الفصل بينك وبين من اختار الإمامة لولد العبَّاس وجعفر وعقيل - أعني لأهل العلم والفضل منهم -، واحتجَّ باللغة في أنَّهم من عترة الرسول، وقال: إنَّ الرسول (صلّى الله عليه وآله وسلَّم) عمَّ جميع العترة ولم يخصّ إلَّا ثلاثة(٢٤٧) هم أمير المؤمنين والحسن والحسين (صلوات الله عليهم)، عرِّفناه وبيِّن لنا.
ثمّ قال صاحب الكتاب: وهذه الشمطيَّة تدَّعي إمامة عبد الله بن جعفر ابن محمّد من أبيه(٢٤٨) بالوراثة والوصيَّة، وهذه الفطحيَّة تدَّعي إمامة إسماعيل بن

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٢٤٤) في بعض النُّسَخ: (والإماميَّة).
(٢٤٥) يعني على جعفر بن محمّد (عليهما السلام).
(٢٤٦) يعني كلَّ ما قلتم في ردِّ السبائيَّة، فنحن عارضناكم بمثله.
(٢٤٧) كذا، وفي هامش بعض النُّسَخ: الظاهر (ولم يخصّ بالثلاثة). أقول: ويمكن أنْ يكون (إلَّا) في قوله: (إلَّا ثلاثة) زائداً من النُّسَّاخ.
(٢٤٨) كذا، وفى فِرَق الشيعة للنوبختي (ص ٧٧ و٧٨): السمطيَّة هم الذين جعلوا الإمامة في محمّد بن جعفر وولده من بعده، وهذه الفرقة تُسمَّى (السمطيَّة) نسبةً إلى رئيس لهم يقال له: يحيى بن أبي السميط، انتهى. وفى المحكي عن المقريزي: يحيى بن شميط الأحمسي، ويُذكَر أنَّه كان قائداً من قوَّاد مختار بن أبي عبيدة الثقفي. (المواعظ والاعتبار: ج ٤/ ص ١٨٠). والظاهر التعدُّد، لتقدُّم المختار عن محمّد بتسعين سنة.

↑صفحة ١٣٤↑

جعفر(٢٤٩) عن أبيه بالوراثة والوصيَّة، وقبل ذلك [إنَّ]ـما قالوا بإمامة عبد الله بن جعفر ويُسمَّون اليوم إسماعيليَّة لأنَّه لم يبقَ للقائلين بإمامة عبد الله بن جعفر خلف ولا بقيَّة، وفرقة من الفطحيَّة يقال لهم: القرامطة(٢٥٠) قالوا بإمامة محمّد بن إسماعيل بن جعفر بالوراثة والوصيَّة. وهذه الواقفة على موسى بن جعفر تدَّعي الإمامة لموسى وترتقب لرجعته.
وأقول: الفرق بيننا وبين هؤلاء سهل واضح قريب:
أمَّا الفطحيَّة فالحجَّة عليها أوضح من أنْ تخفى، لأنَّ إسماعيل مات قبل أبي عبد الله (عليه السلام)، والميِّت لا يكون خليفة الحيِّ، وإنَّما يكون الحيُّ خليفة الميِّت، ولكنَّ القوم عملوا على تقليد الرؤساء وأعرضوا عن الحجَّة وما في بابها. وهذا أمر لا يحتاج فيه على إكثار لأنَّه ظاهر الفساد، بيِّن الانتقاد.
وأمَّا القرامطة فقد نقضت الإسلام حرفاً حرفاً، لأنَّها أبطلت أعمال الشريعة وجاءت بكلِّ سوفسطائيَّة، وإنَّ الإمام إنَّما يُحتاج إليه للدِّين وإقامة حكم

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٢٤٩) كذا، وفي كتاب النوبختي: الفطحيَّة فرقة يقولون بإمامة عبد الله بن جعفر، وسمُّوا بذلك لأنَّ عبد الله كان أفطح الرأس، وقال بعضهم: كان أفطح الرجلين، وقال بعض الرواة: نُسبوا إلى رئيس لهم من أهل الكوفة يقال له: عبد الله بن فطيح. (فِرَق الشيعة: ص ٧٨).
(٢٥٠) هم فرقة من المباركيَّة، وإنَّما سمُّوا بهذا برئيس لهم من أهل السواد من الأنباط كان يُلقَّب (قرمطويه)، كانوا في الأصل على مقالة المباركيَّة، ثمّ خالفوهم فقالوا: لا يكون بعد محمّد (صلّى الله عليه وآله وسلَّم) إلَّا سبعة أئمَّة: عليُّ بن أبي طالب إلى جعفر بن محمّد ثمّ محمّد بن إسماعيل، وهو الإمام القائم المهدى، وهو رسول. وزعموا أنَّ النبيَّ (صلّى الله عليه وآله وسلَّم) انقطعت عنه الرسالة في حياته في اليوم الذي أُمِرَ فيه بنصب عليِّ بن أبي طالب (عليه السلام) للناس في غدير خُمٍّ، فصارت الرسالة في ذلك اليوم في عليِّ ابن أبي طالب، واعتلُّوا في ذلك بقول رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلَّم): «من كنت مولاه فهذا عليٌّ مولاه»، وأنَّ هذا القول منه خروج من الرسالة والنبوَّة والتسليم منه في ذلك لعليٍّ (عليه السلام) بأمر الله (عزَّ وجلَّ)، وأنَّ النبيَّ (صلّى الله عليه وآله وسلَّم) بعد ذلك كان مأموماً لعليٍّ محجوجاً به. (قاله النوبختي في فِرَق الشيعة: ص ٧٢ و٧٣). وفى تلبيس إبليس لابن الجوزي (ص ٦٣٣) تحقيق لسبب تسمية القرامطة بهذا الاسم.

↑صفحة ١٣٥↑

الشريعة، فإذا جاءت القرامطة تدَّعي أنَّ جعفر بن محمّد أو وصيَّه استخلف رجلاً دعا إلى نقض الإسلام والشريعة والخروج عمَّا عليه طبائع الأُمَّة لم نحتج في معرفة كذبهم إلى أكثر من دعواهم المتناقض الفاسد الركيك.
وأمَّا الفصل بيننا وبين سائر الفِرَق، فهو أنَّ لنا نقلة أخبار وحملة آثار قد طبَّقوا البلدان كثرةً، ونقلوا عن جعفر بن محمّد (عليهما السلام) من علم الحلال والحرام ما يُعلَم بالعادة الجارية والتجربة الصحيحة أنَّ ذلك كلَّه لا يجوز أنْ يكون كذباً مولَّداً، وحكوا مع نقل ذلك عن أسلافهم أنَّ أبا عبد الله (عليه السلام) أوصى بالإمامة إلى موسى (عليه السلام)، ثمّ نُقِلَ إلينا من فضل موسى (عليه السلام) وعلمه ما هو معروف عند نقلة الأخبار، ولم نسمع لهؤلاء بأكثر من الدعوى، وليس سبيل التواتر وأهله سبيل الشذوذ وأهله، فتأمَّلوا الأخبار الصادقة تعرفوا بها فصل ما بين موسى (عليه السلام) ومحمّد وعبد الله بني جعفر، وتعالَوا نمتحن هذا الأمر بخمس مسائل من الحلال والحرام ممَّا قد أجاب فيه موسى (عليه السلام) فإنْ وجدنا لهذين فيه جواباً عند أحد من القائلين بإمامتهما فالقول كما يقولون، وقد روت الإماميَّة أنَّ عبد الله بن جعفر سُئِلَ: كم في مائتي درهم؟ قال: خمسة دراهم، قيل له: وكم في مائة درهم؟ فقال: درهمان ونصف(٢٥١)،(٢٥٢).
ولو أنَّ معترضاً اعترض على الإسلام وأهله فادَّعى أنَّ هاهنا من قد عارض القرآن(٢٥٣) وسألنا أنْ نفصل بين تلك المعارضة والقرآن، لقلنا له: أمَّا القرآن فظاهر، فأظهر تلك المعارضة حتَّى نفصل بينها وبين القرآن. وهكذا

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٢٥١) يعني لم يعلم عبد الله أنَّ نصاب الدرهم في الزكاة مائتان، ولا زكاة فيما دون ذلك، فأجاب في المسألة بالقياس، وأخطأ.
(٢٥٢) راجع: الكافي (ج ١/ ص ٣٥١ و٣٥٢/ باب ما يفصل به بين دعوى المحقِّ والمبطل في أمر الإمامة/ ح ٧).
(٢٥٣) يعني ادَّعى أنَّه جاء رجل وأتى بمثل هذا القرآن.

↑صفحة ١٣٦↑

نقول لهذه الفِرَق، أمَّا أخبارنا فهي مرويَّة محفوظة عند أهل الأمصار من علماء الإماميَّة، فأظهروا تلك الأخبار التي تدَّعونها حتَّى نفصل بينها وبين أخبارنا، فأمَّا أنْ تدَّعوا خبراً لم يسمعه سامع ولا عرفه أحد ثمّ تسألونا الفصل بين [هذا] الخبر، فهذا ما لا يعجز عن دعوى مثله أحد، ولو أبطل مثل هذه الدعوى أخبار أهل الحقِّ من الإماميَّة لأبطل مثل هذه الدعوى من البراهمة أخبار المسلمين، وهذا واضح، ولله المنَّة.
وقد ادَّعت الثنويَّة أنَّ ماني أقام المعجزات، وأنَّ لهم خبراً يدلُّ على صدقهم، فقال لهم الموحِّدون: هذه دعوى لا يعجز عنها أحد، فأظهروا الخبر لندلَّكم على أنَّه لا يقطع عذراً ولا يوجب حجَّةً، وهذا شبيه بجوابنا لصاحب الكتاب.
ويقال لصاحب الكتاب: قد ادَّعت البكريَّة والأباضيَّة(٢٥٤) أنَّ النبيَّ (صلّى الله عليه وآله وسلَّم) نصَّ على أبي بكر، وأنكرت أنت ذلك كما أنكرنا نحن أنَّ أبا عبد الله (عليه السلام) أوصى إلى هذين، فبيِّن لنا حجَّتك ودلَّنا على الفصل بينك وبين البكريَّة والأباضيَّة لندلَّك بمثله على الفصل بيننا وبين من سمَّيت.
ويقال لصاحب الكتاب: أنت رجل تدَّعي أنَّ جعفر بن محمّد كان على مذهب الزيديَّة، وأنَّه لم يدَّعِ الإمامة من الجهة التي تذكرها الإماميَّة، وقد ادَّعى القائلون بإمامة محمّد بن إسماعيل بن جعفر بن محمّد خلاف ما تدَّعيه أنت وأصحابك، ويذكرون أنَّ أسلافهم رووا ذلك عنه، فعرِّفنا الفصل بينكم وبينهم لنأتيك بأحسن منه، وأنصف من نفسك فإنَّه أولى بك.
وفرق آخر: وهو أنَّ أصحاب محمّد بن جعفر وعبد الله بن جعفر معترفون بأنَّ الحسين نصَّ على عليٍّ، وأنَّ عليًّا نصَّ على محمّد، وأنَّ محمّداً نصَّ على جعفر،

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٢٥٤) الأباضيَّة: فرقة من الخوارج أصحاب عبد الله بن أباض التميمي.

↑صفحة ١٣٧↑

ودليلنا أنَّ جعفراً نصَّ على موسى (عليهم السلام) هو بعينه دون غيره دليل هؤلاء على أنَّ الحسين نصَّ على عليٍّ. وبعد فإنَّ الإمام إذا كان ظاهراً واختلفت إليه(٢٥٥) شيعته ظهر علمه وتبيَّن معرفته بالدِّين، ووجدنا رواة الأخبار وحملة الآثار قد نقلوا عن موسى من علم الحلال والحرام ما هو مدوَّن مشهور، وظهر من فضله في نفسه ما هو بيِّن عند الخاصَّة والعامَّة، وهذه هي أمارات الإمامة، فلمَّا وجدناها لموسى دون غيره علمنا أنَّه الإمام بعد أبيه دون أخيه.
وشيء آخر، وهو: أنَّ عبد الله بن جعفر مات ولم يُعقِّب ذَكَراً، ولا نصَّ على أحد، فرجع القائلون بإمامته عنها إلى القول بإمامة موسى (عليه السلام)، والفصل بعد ذلك بين أخبارنا وأخبارهم هو أنَّ الأخبار لا توجب العلم حتَّى يكون في طُرُقه وواسطته قوم يقطعون العذر إذا أخبروا، ولسنا نشاحُّ(٢٥٦) هؤلاء في أسلافهم بل نقتصر على أنْ يوجدونا في دهرنا من حملة الأخبار ورواة الآثار ممَّن يذهب مذهبهم عدداً يتواتر بهم الخبر كما نوجدهم نحن ذلك، فإنْ قدروا على هذا فليُظهِروه، وإنْ عجزوا فقد وضح الفرق بيننا وبينهم في الطرف الذي يلينا ويليهم(٢٥٧)، وما بعد ذلك موهوب لهم، وهذا واضح، والحمد لله.
وأمَّا الواقفة على موسى (عليه السلام) فسبيلهم سبيل الواقفة على أبي عبد الله (عليه السلام)، ونحن فلم نشاهد موت أحد من السلف وإنَّما صحَّ موتهم عندنا بالخبر، فإنْ وقف واقف على بعضهم سألناه الفصل بينه وبين من وقف على سائرهم، وهذا ما لا حيلة لهم فيه.
ثمّ قال صاحب الكتاب: ومنهم فرقة قطعت على موسى وائتمُّوا بعده

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٢٥٥) يعني بالاختلاف الإياب والذهاب.
(٢٥٦) أي لا ننازع.
(٢٥٧) في بعض النُّسَخ: (بيننا وبينهم).

↑صفحة ١٣٨↑

بابنه عليِّ بن موسى (عليهما السلام) دون سائر ولد موسى (عليه السلام)، وزعموا أنَّه استحقَّها بالوراثة والوصيَّة، ثمّ في ولده حتَّى انتهوا إلى الحسن بن عليٍّ (عليهما السلام)، فادَّعوا له ولداً وسمُّوه الخلف الصالح، فمات قبل أبيه(٢٥٨)، ثمّ إنَّهم رجعوا إلى أخيه الحسن وبطل في محمّد ما كانوا توهَّموا - وقالوا: بدا لله من محمّد إلى الحسن كما بدا له من إسماعيل بن جعفر إلى موسى وقد مات إسماعيل في حياة جعفر - إلى أنْ مات الحسن بن عليٍّ في سنة ثلاث وستِّين ومائتين، فرجع بعض أصحابه إلى إمامة جعفر بن عليٍّ، كما رجع أصحاب محمّد بن عليٍّ بعد وفاة محمّد إلى الحسن، وزعم بعضهم أنَّ جعفر بن عليٍّ استحقَّ الإمامة من أبيه عليِّ بن محمّد بالوراثة والوصيَّة دون أخيه الحسن، ثمّ نقلوها في ولد جعفر بالوراثة والوصيَّة، وكلُّ هذه الفِرَق يتشاحُّون على الإمامة ويُكفِّر بعضهم بعضاً، ويُكذِّب بعضهم بعضاً، ويبرأ بعضهم من إمامة بعض، وتدَّعي كلُّ فرقة الإمامة لصاحبها بالوراثة والوصيَّة وأشياء من علوم الغيب، الخرافات أحسن منها، ولا دليل لكلِّ فرقة فيما تدَّعي وتخالف الباقين غير الوراثة والوصيَّة، دليلهم شهادتهم لأنفسهم دون غيرهم قولاً بلا حقيقة ودعوى بلا دليل، فإنْ كان هاهنا دليل فيما يدَّعي كلُّ طائفة غير الوراثة والوصيَّة وجب إقامته، وإنْ لم يكن غير الدعوى للإمامة بالوراثة والوصيَّة فقد بطلت الإمامة لكثرة من يدَّعيها بالوراثة والوصيَّة، ولا سبيل إلى قبول دعوى طائفة دون الأُخرى إنْ كانت الدعوى واحدة، ولاسيّما وهم في إكذاب بعضهم بعضاً مجتمعون، وفيما يدَّعي كلُّ فرقة منهم منفردون.
فأقول - والله الموفِّق للصواب -: لو كانت الإمامة تبطل لكثرة من يدَّعيها لكان سبيل النبوَّة سبيلها، لأنَّا نعلم أنَّ خلقاً قد ادَّعاها وقد حكى

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٢٥٨) في بعض النُّسَخ بعد قوله: (وسمُّوه الخلف الصالح) هكذا: (ومنهم فرقة قالت بإمامة محمّد بن عليٍّ، فمات قبل أبيه، ثمّ إنَّهم رجعوا إلى أخيه الحسن...) إلخ.

↑صفحة ١٣٩↑

صاحب الكتاب عن الإماميَّة حكايات مضطربة وأوهم أنَّ تلك مقالة الكلِّ وأنَّه ليس فيهم إلَّا من يقول بالبداء.
ومن قال: إنَّ الله يبدو له من إحداث رأي وعلم مستفاد فهو كافر بالله. وما كان غير هذا فهو قول المغيريَّة، ومن ينحل للأئمَّة علم الغيب، فهذا كفر بالله وخروج عن الإسلام عندنا.
وأقلُّ ما كان يجب عليه أنْ يذكر مقالة أهل الحقِّ، وأنْ لا يقتصر على أنَّ القوم اختلفوا حتَّى يدلَّ على أنَّ القول بالإمامة فاسد.
وبعد فإنَّ الإمام عندنا يُعرَف من وجوه سنذكرها ثمّ نعتبر ما يقول هؤلاء، فإنْ لم نجد بيننا وبينهم فصلاً حكمنا بفساد المذهب، ثمّ عدنا نسأل صاحب الكتاب عن أنَّ أيَّ قول هو الحقُّ من بين الأقاويل.
أمَّا قوله: (إنَّ منهم فرقة قطعت على موسى وائتمُّوا بعده بابنه عليِّ بن موسى)، فهو قول رجل لا يعرف أخبار الإماميَّة(٢٥٩)، لأنَّ كلَّ الإماميَّة - إلَّا شرذمة وقفت وشذوذ قالوا بإمامة إسماعيل وعبد الله بن جعفر - قالوا بإمامة عليِّ بن موسى ورووا فيه ما هو مدوَّن في الكُتُب، وما يذكر من حملة الأخبار ونقلة الآثار خمسة مالوا إلى هذه المذاهب في أوَّل حدوث الحادث، وإنَّما كثر من كثر منهم بعد، فكيف استحسن صاحب الكتاب أنْ يقول: (ومنهم فرقة قطعت على موسى)؟ وأعجب من هذا قوله: (حتَّى انتهوا إلى الحسن فادَّعوا له ابناً)، وقد كانوا في حياة عليِّ بن محمّد وسمُّوا للإمامة ابنه محمّداً إلَّا طائفة من أصحاب فارس بن حاتم، وليس يحسن بالعاقل أنْ يشنع على خصمه بالباطل الذي لا أصل له.

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٢٥٩) في بعض النُّسَخ: (أخبار الناس).

↑صفحة ١٤٠↑

والذي يدلُّ على فساد قول القائلين بإمامة محمّد هو بعينه ما وصفناه في باب إسماعيل بن جعفر، لأنَّ القصَّة واحدة وكلُّ واحد منهما مات قبل أبيه، ومن المحال أنْ يستخلف الحيُّ الميِّتَ ويوصي إليه بالإمامة، وهذا أبين فساداً من أنْ يحتاج في كسره إلى كثرة القول.
والفصل بيننا وبين القائلين بإمامة جعفر أنَّ حكاية القائلين بإمامته عنه اختلفت وتضادَّت، لأنَّ منهم ومنَّا من حكى عنه أنَّه قال: (إنِّي إمام بعد أخي محمّد)، ومنهم من حكى عنه أنَّه قال: (إنِّي إمام بعد أخي الحسن)، ومنهم من قال: إنَّه قال: (إنِّي إمام بعد أبي عليِّ بن محمّد).
وهذه أخبار كما ترى يُكذِّب بعضها بعضاً، وخبرنا في أبي محمّد الحسن بن عليٍّ خبر متواتر لا يتناقض، وهذا فصل بيِّن، ثمّ ظهر لنا من جعفر ما دلَّنا على أنَّه جاهل بأحكام الله (عزَّ وجلَّ)، وهو أنَّه جاء يطالب أُمَّ أبي محمّد بالميراث، وفي حكم آبائه (أنَّ الأخ لا يرث مع الأُمِّ)، فإذا كان جعفر لا يحسن هذا المقدار من الفقه حتَّى تبيَّن فيه نقصه وجهله، كيف يكون إماماً؟ وإنَّما تعبَّدنا الله بالظاهر من هذه الأُمور، ولو شئنا أنْ نقول لقلنا، وفيما ذكرناه كفاية ودلالة على أنَّ جعفراً ليس بإمام.
وأمَّا قوله: (إنَّهم ادَّعوا للحسن ولداً)، فالقوم لم يدَّعوا ذلك إلَّا بعد أنْ نقل إليهم أسلافهم حاله وغيبته وصورة أمره واختلاف الناس فيه عند حدوث ما يحدث، وهذه كُتُبهم فمن شاء أنْ ينظر فيها فلينظر.
وأمَّا قوله: (إنَّ كلَّ هذه الفِرَق يتشاحُّون(٢٦٠) ويُكفِّر بعضهم بعضاً)، فقد صدق في حكايته، وحال المسلمين في تكفير بعضهم بعضاً هذه الحال فليقل كيف أحبّ، وليطعن كيف شاء، فإنَّ البراهمة تتعلَّق به فتطعن بمثله في الإسلام،

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٢٦٠) أي يتنازعون. وتشاحَّ القوم أو الخصمان في الجدل: أراد كلٌّ أنْ يكون هو الغالب.

↑صفحة ١٤١↑

من سأل خصمه عن مسألة يريد بها نقض مذهبه إذا رُدَّت عليه كان فيها من نقض مذهبه مثل الذي قدر أنْ يلزمه خصمه، فإنَّما هو رجل يسأل نفسه وينقض قوله، وهذه قصَّة صاحب الكتاب، والنبوَّة أصل والإمامة فرع، فإذا أقرَّ صاحب الكتاب بالأصل لم يحسن به أنْ يطعن في الفرع بما رجع على الأصل، والله المستعان.
ثمّ قال: ولو جازت الإمامة بالوراثة والوصيَّة لمن يُدَّعى له بلا دليل متَّفق عليه لكانت المغيريَّة أحقّ بها، لإجماع الكلِّ معها على إمامة الحسن بن عليٍّ الذي هو أصلها المستحقُّ للإمامة من أبيه بالوراثة والوصيَّة وامتناعها بعد إجماع الكلِّ معها على إمامة الحسن من إجازتها لغيره.
هذا مع اختلاف المؤتمَّة في دينهم، منهم من يقول بالجسم، ومنهم من يقول بالتناسخ، ومنهم من تجرَّد التوحيد، ومنهم من يقول بالعدل ويُثبِت الوعيد، ومنهم من يقول بالقدر ويُبطِل الوعيد، ومنهم من يقول بالرؤية، ومنهم من ينفيها مع القول بالبداء، وأشياء يطول الكتاب بشرحها، يُكفِّر بها بعضهم بعضاً، ويتبرَّأ بعضهم من دين بعض، ولكلِّ فرقة من هذه الفِرَق بزعمها رجال ثقات عند أنفسهم، أدُّوا إليهم عن أئمَّتهم ما هم متمسِّكون به.
ثمّ قال صاحب الكتاب: وإذا جاز كذا جاز كذا، شيء لا يجوز عندنا ولم نأتِ بأكثر من الحكاية، فلا معنى لتطويل الكتاب بذكر ما ليس فيه حجَّة ولا فائدة.
فأقول - وبالله الثقة -: لو كان الحقُّ لا يثبت إلَّا بدليل متَّفق عليه ما صحَّ حقٌّ أبداً، ولكان أوَّل مذهب يبطل مذهب الزيديَّة، لأنَّ دليلها ليس بمتَّفق عليه، وأمَّا ما حكاه عن المغيريَّة فهو شيء أخذته عن اليهود، لأنَّها تحتجُّ أبداً بإجماعنا وإيَّاهم على نبوَّة موسى (عليه السلام) ومخالفتهم إيَّانا في نبوَّة محمّد (صلّى الله عليه وآله وسلَّم).

↑صفحة ١٤٢↑

وأمَّا تعييره إيَّانا بالاختلاف في المذاهب، وبأنَّه كلُّ فرقة منَّا تروي ما تدين به عن إمامها، فهو مأخوذ من البراهمة، لأنَّها تطعن به - بعينه دون غيره - على الإسلام، ولولا الإشفاق من أنْ يتعلَّق بعض هؤلاء المجان(٢٦١) بما أحكيه عنهم لقلت كما يقولون.
والإمامة - أسعدكم الله - إنَّما تصحُّ عندنا بالنصِّ وظهور الفضل والعلم بالدِّين مع الإعراض عن القياس والاجتهاد في الفرائض السمعيَّة وفي فروعها، ومن هذا الوجه عرفنا إمامة الإمام، وسنقول في اختلاف الشيعة قولاً مقنعاً.
قال صاحب الكتاب: ثمّ لم يخل اختلافهم من أنْ يكون مولَّداً من أنفسهم أو من عند الناقلين إليهم أو من عند أئمَّتهم، فإنْ كان اختلافهم من قِبَل أئمَّتهم فالإمام من جمع الكلمة، لا من كان سبباً للاختلاف بين الأُمَّة لاسيّما وهم أولياؤه دون أعدائه، ومن لا تقيَّة بينهم وبينه، وما الفرق بين المؤتمَّة والأُمَّة إذ كانوا(٢٦٢) مع أئمَّتهم وحُجَج الله عليهم في أكثر ما عابوا على الأُمَّة التي لا إمام لها من المخالفة في الدِّين وإكفار بعضهم بعضاً، وإنْ يكن اختلافهم من قِبَل الناقلين إليهم دينهم فما يؤمنهم من أنْ يكون هذا سبيلهم معهم فيما ألقوا إليه من الإمامة، لاسيّما إذا كان المدَّعى له الإمامة معدوم العين غير مرئيِّ الشخص، وهو حجَّة عليهم فيما يدَّعون لإمامهم من علم الغيب إذا كان خيرته والتراجمة بينه وبين شيعته كذَّابين يكذبون عليه، ولا علم له بهم، وإنْ يكن اختلاف المؤتمَّة في دينها من قِبَل أنفسها دون أئمَّتها فما حاجة المؤتمَّة إلى الأئمَّة إذ كانوا بأنفسهم مستغنين وهو بين أظهرهم ولا ينهاهم وهو الترجمان لهم من الله والحجَّة عليهم؟

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٢٦١) مجن الشيء غلظ وصلب. مزح وقلَّ حياء، كأنَّه صلب وجهه فهو ما جن والجمع مجان. وفي بعض النُّسَخ: (الفُجَّار)، وفى بعضها: (المخالفين). والإشفاق: الخوف.
(٢٦٢) في بعض النُّسَخ: (بين المؤتمَّة والأئمَّة إذا كانوا).

↑صفحة ١٤٣↑

هذا أيضاً من أدلّ الدليل على عدمه وما يُدَّعى من علم الغيب له، لأنَّه لو كان موجودا لم يسعه ترك البيان لشيعته كما قال الله (عزَّ وجلَّ): ﴿وَمَا أَنْزَلْنَا عَلَيْكَ الكِتَابَ إِلَّا لِتُبَيِّنَ لَهُمُ الَّذِي اخْتَلَفُوا فِيهِ...﴾ الآية [النحل: ٦٤]، فكما بيَّن الرسول (صلّى الله عليه وآله وسلَّم) لأُمَّته وجب على الإمام مثله لشيعته.
فأقول - وبالله الثقة -: إنَّ اختلاف الإماميَّة إنَّما هو من قِبَل كذَّابين دلَّسوا أنفسهم فيهم في الوقت بعد الوقت، والزمان بعد الزمان، حتَّى عظم البلاء، وكان أسلافهم قوم يرجعون إلى ورع واجتهاد وسلامة ناحية، ولم يكونوا أصحاب نظر وتميُّز، فكانوا إذا رأوا رجلاً مستوراً يروي خبراً أحسنوا به الظنَّ وقبلوه، فلمَّا كثر هذا وظهر شكوا إلى أئمَّتهم فأمرهم الأئمَّة (عليهم السلام) بأنْ يأخذوا بما يُجمَع عليه، فلم يفعلوا وجروا على عادتهم، فكانت الخيانة من قِبَلهم لا من قِبَل أئمَّتهم، والإمام أيضاً لم يقف على كلِّ هذه التخاليط التي رُويت، لأنَّه لا يعلم الغيب(٢٦٣) وإنَّما هو عبد صالح يعلم الكتاب والسُّنَّة، ويعلم من أخبار شيعته ما ينهى إليه.
وأمَّا قوله: (فما يؤمنهم أنْ يكون هذا سبيلهم فيما ألقوا إليهم من أمر الإمامة)، فإنَّ الفصل بين ذلك أنَّ الإمامة تُنقَل إليهم بالتواتر، والتواتر لا ينكشف عن كذب، وهذه الأخبار فكلُّ واحد منها إنَّما خبر واحد لا يوجب خبره العلم، وخبر الواحد قد يصدق ويكذب، وليس هذا سبيل التواتر، هذا جوابنا، وكلُّ ما أتى به سوى هذا فهو ساقط.
ثمّ يقال له: أخبرنا عن اختلاف الأُمَّة هل تخلو من الأقسام التي قسمتها؟ فإذا قال: لا، قيل له: أفليس الرسول إنَّما بُعِثَ لجمع الكلمة؟ فلا بدَّ من نعم،

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٢٦٣) أي لا يعلمه بذاته ومن عند نفسه، بل يعلم الغيب من جانب الله تعالى متى أراد إذا أراد الله أنْ يُعلِمه.

↑صفحة ١٤٤↑

فيقال له: أوَليس قد قال الله (عزَّ وجلَّ): ﴿وَمَا أَنْزَلْنَا عَلَيْكَ الكِتَابَ إِلَّا لِتُبَيِّنَ لَهُمُ الَّذِي اخْتَلَفُوا فِيهِ﴾ [النحل: ٦٤]؟ فلا بدَّ من نعم، فيقال له: فهل بيَّن؟ فلا بدَّ من نعم، فيقال له: فما سبب الاختلاف؟ عرِّفناه واقنع منَّا بمثله.
وأمَّا قوله: (فما حاجة المؤتمَّة إلى الأئمَّة إذ كانوا بأنفسهم مستغنين وهو بين أظهرهم لا ينهاهم...) إلى آخر الفصل. فيقال له: أولى الأشياء بأهل الدِّين الإنصاف، أيُّ قول قلناه وأومأنا به إلى أنَّا بأنفسنا مستغنين حتَّى يقرعنا به صاحب الكتاب ويحتجَّ علينا؟ أو أيُّ حجَّة توجَّهت له علينا توجب ما أوجبه؟ ومن لم يبالِ بأيِّ شيء قابل خصومه كثرت مسائله وجواباته.
وأمَّا قوله: (وهذا من أدلّ دليل على عدمه، لأنَّه لو كان موجوداً لم يسعه ترك البيان لشيعته كما قال الله (عزَّ وجلَّ): ﴿وَمَا أَنْزَلْنَا عَلَيْكَ الكِتَابَ إِلَّا لِتُبَيِّنَ لَهُمُ الَّذِي اخْتَلَفُوا فِيهِ﴾)، فيقال لصاحب الكتاب: أخبرنا عن العترة الهادية يسعهم أنْ لا يُبيِّنوا للأُمَّة الحقَّ كلَّه؟ فإنْ قال: نعم، حجَّ نفسه وعاد كلامه وبالاً عليه، لأنَّ الأُمَّة قد اختلفت وتباينت وكفَّر بعضها بعضاً، فإنْ قال: لا، قيل: هذا من أدلّ دليل على عدم العترة وفساد ما تدَّعيه الزيديَّة، لأنَّ العترة لو كانوا كما تصف الزيديَّة لبيَّنوا للأُمَّة ولم يسعهم السكوت والإمساك، كما قال الله (عزَّ وجلَّ): ﴿وَمَا أَنْزَلْنَا عَلَيْكَ الكِتَابَ إِلَّا لِتُبَيِّنَ لَهُمُ الَّذِي اخْتَلَفُوا فِيهِ﴾، فإنْ ادَّعى أنَّ العترة قد بيَّنوا الحقَّ للأُمَّة غير أنَّ الأُمَّة لم تقبل ومالت إلى الهوى، قيل له: هذا بعينه قول الإماميَّة في الإمام وشيعته، ونسأل الله التوفيق.
ثمّ قال صاحب الكتاب: ويقال لهم: [لِـمَ] استتر إمامكم عن مسترشده؟ فإنْ قالوا: تقيَّةً على نفسه، قيل لهم: فالمسترشد أيضاً يجوز له أنْ يكون في تقيَّة من طلبه لاسيّما إذا كان المسترشد يخاف ويرجو ولا يعلم ما يكون قبل كونه فهو في تقيَّة، وإذا جازت التقيَّة للإمام فهي للمأموم أجوز، وما بال الإمام في تقيَّة من

↑صفحة ١٤٥↑

إرشادهم وليس هو في تقيَّة من تناول أموالهم، والله يقول: ﴿اتَّبِعُوا مَنْ لَا يَسْأَلُكُمْ أَجْراً...﴾ الآية [يس: ٢١]، وقال: ﴿إِنَّ كَثِيراً مِنَ الأَحْبَارِ وَالرُّهْبَانِ لَيَأْكُلُونَ أَمْوَالَ النَّاسِ بِالبَاطِلِ وَيَصُدُّونَ عَنْ سَبِيلِ اللهِ﴾ [التوبة: ٣٤]، فهذا ممَّا يدلُّ على أنَّ أهل الباطل عرض الدنيا يطلبون، والذين يتمسَّكون بالكتاب لا يسألون الناس أجراً وهم مهتدون. ثمّ قال: وإنْ قالوا كذا قيل كذا، فشيء لا يقوله إلَّا جاهل منقوص.
والجواب عمَّا سأل: أنَّ الإمام لم يستتر عن مسترشده إنَّما استتر خوفاً على نفسه من الظالمين. فأمَّا قوله: (فإذا جازت التقيَّة للإمام فهي للمأموم أجوز)، فيقال له: إنْ كنت تريد أنَّ المأموم يجوز له أنْ يتَّقي من الظالم ويهرب عنه متى خاف على نفسه كما جاز للإمام، فهذا لعمري جائز، وإنْ كنت تريد أنَّ المأموم يجوز له أنْ لا يعتقد إمامة الإمام للتقيَّة، فذلك لا يجوز إذا قرعت الأخبار سمعه وقطعت عذره، لأنَّ الخبر الصحيح يقوم مقام العيان وليس على القلوب تقيَّة، ولا يعلم ما فيها إلَّا الله.
وأمَّا قوله: (وما بال الإمام في تقيَّة من إرشادهم وليس في تقيَّة من تناول أموالهم والله يقول: ﴿اتَّبِعُوا مَنْ لَا يَسْأَلُكُمْ أَجْراً﴾)، فالجواب عن ذلك إلى آخر الفصل يقال له: إنَّ الإمام ليس في تقيَّة من إرشاد من يريد الإرشاد، وكيف يكون في تقيَّة وقد بيَّن لهم الحقَّ وحثَّهم عليه ودعاهم إليه، وعلَّمهم الحلال والحرام حتَّى شهروا بذلك وعرفوا به؟ وليس يتناول أموالهم وإنَّما يسألهم الخُمُس الذي فرضه الله (عزَّ وجلَّ) ليضعه حيث أُمِرَ أنْ يضعه، والذي جاء بالخُمُس هو الرسول وقد نطق القرآن بذلك، قال الله (عزَّ وجلَّ): ﴿وَاعْلَمُوا أَنَّمَا غَنِمْتُمْ مِنْ شَيْءٍ فَأَنَّ للهِ خُمُسَهُ...﴾ الآية [الأنفال: ٤١]، وقال: ﴿خُذْ مِنْ أَمْوَالِهِمْ صَدَقَةً...﴾ الآية [التوبة: ١٠٣]، فإنْ كان في أخذ المال عيب أو طعن فهو على من ابتدأ به، والله المستعان.

↑صفحة ١٤٦↑

ويقال لصاحب الكتاب: أخبرنا عن الإمام منكم إذا خرج وغلب هل يأخذ الخُمُس؟ وهل يُجبي(٢٦٤) الخراج؟ وهل يأخذ الحقَّ من الفيء والمغنم والمعادن وما أشبه ذلك؟ فإنْ قال: لا، فقد خالف حكم الإسلام، وإنْ قال: نعم، قيل له: فإنْ احتجَّ عليه رجل مثلك بقول الله (عزَّ وجلَّ): ﴿اتَّبِعُوا مَنْ لَا يَسْأَلُكُمْ أَجْراً﴾، وبقوله: ﴿إِنَّ كَثِيراً مِنَ الأَحْبَارِ وَالرُّهْبَانِ...﴾، بأيِّ شيء تجيبه حتَّى تجيبك الإماميَّة بمثله، وهذا وفَّقكم الله شيء كان الملحدون يطعنون به على المسلمين، وما أدري من دلَّسه لهؤلاء. واعلم - علَّمك الله الخير وجعلك من أهله - إنَّما يعمل بالكتاب والسُّنَّة ولا يخالفهما، فإنْ أمكن خصومنا أنْ يدلُّونا على أنَّه خالف في أخذ ما أخذ الكتاب والسُّنَّة، فلعمري أنَّ الحجَّة واضحة لهم، وإنْ لم يمكنهم ذلك فليعلموا أنَّه ليس في العمل بما يوافق الكتاب والسُّنَّة عيب، وهذا بيِّن.
ثمّ قال صاحب الكتاب: ويقال لهم: نحن لا نجيز الإمامة لمن لا يعرف، فهل توجدونا سبيلاً إلى معرفة صاحبكم الذي تدَّعون حتَّى نُجيز له الإمامة كما نُجوِّز للموجودين من سائر العترة؟ وإلَّا فلا سبيل إلى تجويز الإمامة للمعدومين، وكلُّ من لم يكن موجوداً فهو معدوم، وقد بطل تجويز الإمامة لمن تدَّعون.
فأقول - وبالله أستعين -: يقال لصاحب الكتاب: هل تشكُّ في وجود عليِّ بن الحسين وولده (عليهم السلام) الذين نأتمُّ بهم؟ فإذا قال: لا، قيل له: فهل يجوز أنْ يكونوا أئمَّة؟ فإنْ قال: نعم، قيل له: فأنت لا تدري لعلَّنا على صواب في اعتقاد إمامتهم وأنت على خطأ، وكفى بهذا حجَّة عليك. وإنْ قال: لا، قيل له: فما ينفع من إقامة الدليل على وجود إمامنا وأنت لا تعترف بإمامة مثل عليِّ بن الحسين (عليهما السلام) مع محلِّه من العلم والفضل عند المخالف والموافق؟ ثمّ يقال له: إنَّا

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٢٦٤) من الجباية، وهي أخذ الخراج أو الزكاة وجمعها.

↑صفحة ١٤٧↑

إنَّما علمنا أنَّ في العترة من يعلم التأويل ويعرف الأحكام بخبر النبيِّ (صلّى الله عليه وآله وسلَّم) الذي قدَّمناه، وبحاجتنا إلى من يُعرِّفنا المراد من القرآن ومن يفصل بين أحكام الله وأحكام الشيطان، ثمّ علمنا أنَّ الحقَّ في هذه الطائفة من ولد الحسين (عليهم السلام) لما رأينا كلَّ من خالفهم من العترة يعتمد في الحكم والتأويل على ما يعتمد عليه علماء العامَّة من الرأي والاجتهاد والقياس في الفرائض السمعيَّة التي لا علَّة في التعبُّد بها إلَّا المصلحة، فعلمنا بذلك أنَّ المخالفين لهم مبطلون. ثمّ ظهر لنا من علم هذه الطائفة بالحلال والحرام والأحكام ما لم يظهر من غيرهم، ثمّ ما زالت الأخبار ترد بنصِّ واحد على آخر حتَّى بلغ الحسن بن عليٍّ (عليهما السلام)، فلمَّا مات ولم يظهر النصُّ والخلف بعده رجعنا إلى الكُتُب التي كان أسلافنا رووها قبل الغيبة، فوجدنا فيها ما يدلُّ على أمر الخلف من بعد الحسن (عليه السلام)، وأنَّه يغيب عن الناس ويخفى شخصه، وأنَّ الشيعة تختلف، وأنَّ الناس يقعون في حيرة من أمره، فعلمنا أنَّ أسلافنا لم يعلموا الغيب، وأنَّ الأئمَّة أعلموهم ذلك بخبر الرسول، فصحَّ عندنا من هذا الوجه بهذه الدلالة كونه ووجوده وغيبته، فإنْ كان هاهنا حجَّة تدفع ما قلناه فلتظهرها الزيديَّة، فما بيننا وبين الحقِّ معاندة، والشكر لله.
ثمّ رجع صاحب الكتاب إلى أنْ يعارضنا بما تدَّعيه الواقفة على موسى بن جعفر، ونحن(٢٦٥) فلم نقف على أحد ونسأل الفصل بين الواقفين، وقد بيَّنَّا أنَّا علمنا أنَّ موسى (عليه السلام) قد مات بمثل ما علمنا أنَّ جعفراً مات، وأنَّ الشكَّ في موت أحدهما يدعو إلى الشكِّ في موت الآخر، وأنَّه قد وقف على جعفر (عليه السلام) قوم أنكرت الواقفة على موسى عليهم، وكذلك أنكرت قول الواقفة على(٢٦٦) أمير المؤمنين (عليه السلام).

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٢٦٥) من كلام أبي جعفر ابن قبة في دفع المعارضة.
(٢٦٦) في هامش بعض النُّسَخ: (الظاهر أنَّ الصواب: الواقفة على محمّد بن أمير المؤمنين).

↑صفحة ١٤٨↑

فقلنا لهم: يا هؤلاء حجَّتكم على أُولئك هي حجَّتنا عليكم، فقولوا كيف شئتم تحجُّوا أنفسكم.
ثمّ حكى(٢٦٧) عنَّا أنَّا كنَّا نقول للواقفة: إنَّ الإمام لا يكون إلَّا ظاهراً موجوداً. وهذه حكاية من لا يعرف أقاويل خصمه، وما زالت الإماميَّة تعتقد أنَّ الإمام لا يكون إلَّا ظاهراً مكشوفاً أو باطناً مغموراً، وأخبارهم في ذلك أشهر وأظهر من أنْ تخفى، ووضع الأُصول الفاسدة للخصوم أمر لا يعجز عنه أحد، ولكنَّه قبيح بذي الدِّين والفضل والعلم، ولو لم يكن في هذا المعنى إلَّا خبر كميل بن زياد(٢٦٨) لكفى.
ثمّ قال: فإنْ قالوا كذا قيل لهم كذا - لشيء لا نقوله -، وحجَّتنا ما سمعتم، وفيها كفاية، والحمد لله.
ثمّ قال: ليس الأمر كما تتوهَّمون في بني هاشم، لأنَّ النبيَّ (صلّى الله عليه وآله وسلَّم) دلَّ أُمَّته على عترته بإجماعنا وإجماعكم التي هي خاصَّته التي لا يقرب أحد منه (عليه السلام) كقربهم، فهي لهم دون الطلقاء وأبناء الطلقاء، ويستحقُّها واحد منهم في كلِّ زمان، إذ كان الإمام لا يكون إلَّا واحداً بلزوم الكتاب والدعاء إلى إقامته بدلالة الرسول (صلّى الله عليه وآله وسلَّم) عليهم «أَنَّهُمْ لَا يُفَارِقُونَ الكِتَابَ حَتَّى يَرِدُوا عَلَيَّ الحَوْضَ»، وهذا إجماع، والذي اعتللتم به من بني هاشم ليس هم من ذرّيَّة الرسول (صلّى الله عليه وآله وسلَّم) وإنْ كانت لهم ولادة، لأنَّ كلَّ بني ابنة ينتمون إلى عصبتهم(٢٦٩) ما خلا ولد فاطمة، فإنَّ

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٢٦٧) يعني أبا زيد العلوي.
(٢٦٨) سيجيء الخبر في باب ما أخبر به أمير المؤمنين (عليه السلام) من وقوع الغيبة.
(٢٦٩) أي ينتسبون. وعصبة الرجل - محرَّكة -: بنوه وقرابته لأبيه، وإنَّما سمُّوا عصبة لأنَّهم عصبوا به أي أحاطوا به، فالأب طرف والابن طرف، والعمُّ جانب والأخ جانب. (الصحاح للجوهري: ج ١/ ص ١٨٢/ مادَّة عصب). والعصبة اسم جنس يُطلَق على الواحد والكثير. وقال الفيروزآبادي: (العصبة: الذين يرثون الرجل عن كلالة من غير والد ولا ولد، فأمَّا في الفرائض فكلُّ من لم يكن له فريضة مسمَّاة فهو عصبة) (القاموس المحيط: ج ١/ ص ١٠٥).

↑صفحة ١٤٩↑

رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلَّم) عصبتهم وأبوهم، والذرّيَّة هم الولد لقول الله (عزَّ وجلَّ): ﴿إِنِّي أُعِيذُها بِكَ وَذُرِّيَّتَها مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ﴾ [آل عمران: ٣٦].
فأقول - وبالله أعتصم -: إنَّ هذا الأمر لا يصحُّ بإجماعنا وإيَّاكم عليه، وإنَّما يصحُّ بالدليل والبرهان، فما دليلك على ما ادَّعيت، وعلى أنَّ الإجماع بيننا إنَّما هو في ثلاثة: أمير المؤمنين والحسن والحسين (عليهم السلام)، ولم يذكر الرسول (صلّى الله عليه وآله وسلَّم) ذرّيَّته وإنَّما ذكر عترته، فملتم أنتم إلى بعض العترة دون بعض بلا حجَّة وبيان أكثر من الدعوى، واحتججنا نحن بما رواه أسلافنا عن جماعة حتَّى انتهى خبرهم إلى نصِّ الحسين بن عليٍّ (عليهما السلام) على عليٍّ ابنه، ونصَّ عليٌّ على محمّد، ونصَّ محمّد على جعفر، ثمّ استدللنا على صحَّة إمامة هؤلاء دون غيرهم ممَّن كان في عصرهم من العترة بما ظهر من علمهم بالدِّين وفضلهم في أنفسهم، وقد حمل العلم عنهم الأولياء والأعداء، وذلك مبثوث في الأمصار، معروف عند نقلة الأخبار، وبالعلم تتبيَّن الحجَّة من المحجوج، والإمام من المأموم، والتابع من المتبوع، وأين دليلكم يا معشر الزيديَّة على ما تدَّعون؟
ثمّ قال صاحب الكتاب: ولو جازت الإمامة لسائر بني هاشم مع الحسن والحسين (عليهما السلام) لجازت لبني عبد مناف مع بني هاشم، ولو جازت لبني عبد مناف مع بني هاشم لجازت لسائر ولد قصيّ، ثمّ مدَّ في هذا القول.
فيقال له: أيُّها المحتجُّ عن الزيديَّة إنَّ هذا لشيء لا يُستَحقُّ بالقرابة وإنَّما يُستَحقُّ بالفضل والعلم، ويصحُّ بالنصِّ والتوقيف، فلو جازت الإمامة لأقرب رجل من العترة لقرابته لجازت لأبعدهم فافصل بينك وبين من ادَّعى ذلك وأظهر حجَّتك وافصل الآن بينك وبين من قال: ولو جازت لولد الحسن لجازت لولد جعفر، ولو جازت لهم لجازت لولد العبَّاس، وهذا فصل لا تأتي به الزيديَّة أبداً إلَّا أنْ تفزع إلى فصلنا وحجَّتنا وهو النصُّ من واحد على واحد وظهور العلم بالحلال والحرام.

↑صفحة ١٥٠↑

ثمّ قال صاحب الكتاب: وإنْ اعتلُّوا بعليٍّ (عليه السلام) فقالوا: ما تقولون فيه أهو من العترة أم لا؟ قيل لهم: ليس هو من العترة، ولكنَّه بان من العترة ومن سائر القرابة بالنصوص عليه يوم الغدير بإجماع.
فأقول - وبالله أستعين -: يقال لصاحب الكتاب: أمَّا النصوص يوم الغدير فصحيح، وأمَّا إنكارك أنْ يكون أمير المؤمنين من العترة فعظيم، فدلَّنا على أيِّ شيء تُعوِّل فيما تدَّعي؟ فإنَّ أهل اللغة يشهدون أنَّ العمَّ وابن العمِّ من العترة. ثمّ أقول: إنَّ صاحب الكتاب نقض بكلامه هذا مذهبه، لأنَّه معتقد أنَّ أمير المؤمنين ممَّن خلَّفه الرسول في أُمَّته، ويقول في ذلك: إنَّ النبيَّ (صلّى الله عليه وآله وسلَّم) خلَّف في أُمَّته الكتاب والعترة، وإنَّ أمير المؤمنين (صلوات الله عليه) ليس من العترة، وإذا لم يكن من العترة فليس ممَّن خلَّفه الرسول (صلّى الله عليه وآله وسلَّم)، وهذا متناقض كما ترى. اللَّهُمَّ إلَّا أنْ يقول: إنَّه (صلّى الله عليه وآله وسلَّم) خلَّف العترة فينا بعد أنْ قُتِلَ أمير المؤمنين (صلوات الله عليه)، فنسأله أنْ يفصل بينه وبين من قال: وخلَّف الكتاب فينا منذ ذلك الوقت، لأنَّ الكتاب والعترة خُلِّفا معاً، والخبر ناطق بذلك شاهد به، ولله المنَّة.
ثمّ أقبل صاحب الكتاب بما هو حجَّة عليه، فقال: ونسأل من ادَّعى الإمامة لبعض دون بعض إقامة الحجَّة، ونسي نفسه وتفرُّده بادِّعائها لولد الحسن والحسين (عليهما السلام) دون غيرهم، ثمّ قال: فإنْ أحالوا على الأباطيل من علم الغيب وأشباه ذلك من الخرافات وما لا دليل لهم عليه دون الدعوى عورضوا بمثل ذلك لبعض، فجاز أنَّ العترة من الظالمين لأنفسهم إنْ كان الدعوى هو الدليل.
فيقال لصاحب الكتاب: قد أكثرت في ذكر علم الغيب، والغيب لا يعلمه إلَّا الله، وما ادَّعاه لبشر إلَّا مشرك كافر، وقد قلنا لك ولأصحابك: دليلنا على ما ندَّعي الفهم والعلم، فإنْ كان لكم مثله فأظهروه، وإنْ لم يكن إلَّا التشنيع والتقوُّل وتقريع الجميع بقول قوم غلاة فالأمر سهل، وحسبنا الله ونعم الوكيل.

↑صفحة ١٥١↑

ثمّ قال صاحب الكتاب: ثمّ رجعنا إلى إيضاح حجَّة الزيديَّة بقول الله تبارك وتعالى: ﴿ثُمَّ أَوْرَثْنَا الكِتَابَ الَّذِينَ اصْطَفَيْنَا مِنْ عِبَادِنَا...﴾ الآية [فاطر: ٣٢].
فيقال له: نحن نُسلِّم لك أنَّ هذه الآية نزلت في العترة، فما برهانك على أنَّ السابق بالخيرات هم ولد الحسن والحسين دون غيرهم من سائر العترة؟ فإنَّك لست تريد إلَّا التشنيع على خصومك وتدَّعي لنفسك.
ثمّ قال: قال الله (عزَّ وجلَّ) وذكر الخاصَّة والعامَّة من أُمَّة نبيِّه: ﴿وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللهِ جَمِيعاً...﴾ الآية [آل عمران: ١٠٣]، ثمّ قال: انقضت مخاطبة العامَّة، ثمّ استأنف مخاطبة الخاصَّة فقال: ﴿وَلْتَكُنْ مِنْكُمْ أُمَّةٌ يَدْعُونَ إِلَى الخَيْرِ...﴾ إلى قوله للخاصَّة: ﴿كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ﴾ [آل عمران: ١٠٤ - ١١٠]، فقال: هم ذرّيَّة إبراهيم (عليه السلام) دون سائر الناس، ثمّ المسلمون دون من أشرك من ذرّيَّة إبراهيم (عليه السلام) قبل إسلامه وجعلهم شهداء على الناس فقال: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا ارْكَعُوا وَاسْجُدُوا وَاعْبُدُوا...﴾ إلى قوله: ﴿وَتَكُونُوا شُهَداءَ عَلَى النَّاسِ﴾ [الحجّ: ٧٧ و٧٨]، وهذا سبيل الخاصَّة من ذرّيَّة إبراهيم (عليه السلام)، ثمّ اعتلَّ بآيات كثيرة تشبه هذه الآيات من القرآن.
فيقال له: أيُّها المحتجُّ أنت تعلم أنَّ المعتزلة وسائر فِرَق الأُمَّة تنازعك في تأويل هذه الآيات أشدّ منازعة، وأنت فليس تأتي بأكثر من الدعوى، ونحن نُسلِّم لك ما ادَّعيت ونسألك الحجَّة فيما تفرَّدت به من أنَّ هؤلاء هم ولد الحسن والحسين (عليهما السلام) دون غيرهم، فإلى متى تأتي بالدعوى وتعرض عن الحجَّة؟ وتُهوِّل علينا بقراءة القرآن وتوهم أنَّ لك في قراءته حجَّة ليست لخصومك؟ والله المستعان.
ثمّ قال صاحب الكتاب: فليس من دعا إلى الخير من العترة - كمن أمر

↑صفحة ١٥٢↑

بالمعروف ونهى عن المنكر وجاهد فِي الله حقَّ جهاده - سواء وسائر العترة ممَّن لم يدع إلى الخير ولم يجاهد فِي الله حقَّ جهاده، كما لم يجعل الله من هذا سبيله من أهل الكتاب سواء وسائر أهل الكتاب، وإنْ كان تارك ذلك فاضلاً عابداً، لأنَّ العبادة نافلة والجهاد فريضة لازمة كسائر الفرائض صاحبها يمشي بالسيف إلى السيف، ويُؤثِر على الدعة الخوف، ثمّ قرأ سورة الواقعة وذكر الآيات التي ذكر الله (عزَّ وجلَّ) فيها الجهاد، وأتبع الآيات بالدعاوي، ولم يحتجّ لشيء من ذلك بحجَّة فنطالبه بصحَّتها [أ]و نقابله بما نسأله فيه الفصل.
فأقول - وبالله أستعين -: إنْ كان كثرة الجهاد هو الدليل على الفضل والعلم والإمامة فالحسين (عليه السلام) أحقُّ بالإمامة من الحسن (عليه السلام)، لأنَّ الحسن وادع معاوية والحسين (عليه السلام) جاهد حتَّى قُتِلَ، وكيف يقول صاحب الكتاب؟ وبأيِّ شيء يدفع هذا؟ وبعد فلسنا نُنكِر فرض الجهاد ولا فضله ولكنَّا رأينا الرسول (صلّى الله عليه وآله وسلَّم) لم يحارب أحداً حتَّى وجد أعواناً وأنصاراً وإخواناً فحينئذٍ حارب، ورأينا أمير المؤمنين (عليه السلام) فعل مثل ذلك بعينه، ورأينا الحسن (عليه السلام) قد همَّ بالجهاد فلمَّا خذله أصحابه وادع ولزم منزله، فعلمنا أنَّ الجهاد فرض في حال وجود الأعوان والأنصار، والعالم - بإجماع العقول - أفضل من المجاهد الذي ليس بعالم، وليس كلُّ من دعا إلى الجهاد يعلم كيف حكم الجهاد، ومتى يجب القتال، ومتى تحسن الموادعة، وبما ذا يستقبل أمر هذه الرعيَّة، وكيف يصنع في الدماء والأموال والفروج. وبعد فإنَّا نرضى من إخواننا بشيء واحد، وهو أنْ يدلُّونا على رجل من العترة ينفي التشبيه والجبر عن الله ولا يستعمل الاجتهاد والقياس في الأحكام السمعيَّة ويكون مستقلًّا كافياً حتَّى نخرج معه فإنَّ الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر فريضة على قدر الطاقة وحسب الإمكان، والعقول تشهد أنَّ تكليف ما لا يُطاق فاسد والتغرير بالنفس قبيح، ومن التغرير أنْ تخرج

↑صفحة ١٥٣↑

جماعة قليلة لم تشاهد حرباً ولا تدرَّبت بدربة أهله(٢٧٠) إلى قوم متدرِّبين بالحروب تمكَّنوا في البلاد وقتلوا العباد وتدرَّبوا بالحروب، ولهم العُدَد والسلاح والكُراع(٢٧١) ومن نصرهم من العامَّة - ويعتقدوا أنَّ الخارج عليهم مباح الدم - مثل جيشهم أضعافاً مضاعفة، فكيف يسومنا(٢٧٢) صاحب الكتاب أنْ نلقى بالأغمار(٢٧٣) المتدرِّبين بالحروب؟ وكم عسى أنْ يحصل في يد داعٍ إنْ دعا من هذا العدد(٢٧٤)؟ هيهاتَ هيهاتَ، هذا أمر لا يزيله إلَّا نصر الله العزيز العليم الحكيم.
قال صاحب الكتاب بعد آيات من القرآن تلاها يُنازَع في تأويلها أشدّ منازعة، ولم يُؤيِّد تأويله بحجَّة عقل ولا سمع: فافهم - رحمك الله - مَنْ أحقّ أنْ يكون لله شهيداً؟ مَنْ دعا إلى الخير كما أُمِرَ، ونهى عن المنكر وأمر بالمعروف وجاهد فِي الله حقَّ جهاده حتَّى استُشهِدَ، أم مَنْ لم يُرَ وجهه ولا عُرِفَ شخصه؟! أم كيف يتَّخذه الله شهيداً على من لم يرَهم ولا نهاهم ولا أمرهم فإنْ أطاعوه أدُّوا ما عليهم وإنْ قتلوه مضى إلى الله (عزَّ وجلَّ) شهيداً؟! ولو أنَّ رجلاً استشهد قوماً على حقٍّ يطالب به لم يروه ولا شهدوه هل كان شهيداً؟ وهل يستحقُّ بهم حقًّا إلَّا أنْ يشهدوا على ما لم يروه فيكونوا كذَّابين وعند الله مبطلين؟! وإذا لم يجز ذلك من العباد فهو غير جائز عند الحَكَم العدل الذي لا يجور، ولو أنَّه استشهد قوماً قد عاينوا وسمعوا فشهدوا له والمسألة على حالها، أليس كان يكون محقًّا وهم صادقون وخصمه مبطل وتمضي الشهادة ويقع الحكم، وكذلك قال الله تعالى:

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٢٧٠) دَرَبَ به - كفَرَحَ - درباً ودُربةً - بالضمِّ -: ضرى، كتدرَّب. والدُّربة - بالضمِّ -: عادة وجرأة على الأمر والحرب.
(٢٧١) الكُراع - بالضمِّ -: اسم لجمع الخيل.
(٢٧٢) سامه الأمر: كلَّفه إيَّاه.
(٢٧٣) الغمر - مثلَّثة الغين -: من لم يُجرِّب الأُمور والجاهل، جمعه أغمار.
(٢٧٤) يعني إنْ دعا الإمام أو غيره مثلاً المتدرِّبين بالحروب كم يجتمع له منهم.

↑صفحة ١٥٤↑

﴿إِلَّا مَنْ شَهِدَ بِالحَقِّ وَهُمْ يَعْلَمُونَ﴾ [الزخرف: ٨٦]، أوَلا ترى أنَّ الشهادة لا تقع بالغيب دون العيان؟ وكذلك قول عيسى: ﴿وَكُنْتُ عَلَيْهِمْ شَهِيداً مَا دُمْتُ فِيهِمْ...﴾ الآية [المائدة: ١١٧].
فأقول - وبالله أعتصم -: يقال لصاحب الكتاب: ليس هذا الكلام لك بل هو للمعتزلة وغيرهم علينا وعليك، لأنَّا نقول: إنَّ العترة غير ظاهرة، وإنَّ من شاهدنا منها لا يصلح أنْ يكون إماماً، وليس يجوز أنْ يأمرنا الله (عزَّ وجلَّ) بالتمسُّك بمن لا نعرف منهم ولا نشاهده ولا شاهده أسلافنا، وليس في عصرنا ممَّن شاهدناه منهم ممَّن يصلح أنْ يكون إماماً للمسلمين، والذين غابوا لا حجَّة لهم علينا، وفي هذا أدلّ دليل على أنَّ معنى قَوْلِ النَّبِيِّ (صلّى الله عليه وآله وسلَّم): «إِنِّي تَارِكٌ فِيكُمْ مَا إِنْ تَمَسَّكْتُمْ بِهِ لَنْ تَضِلُّوا، كِتَابَ اللهِ وَعِتْرَتِي» ليس ما يسبق إلى قلوب الإماميَّة والزيديَّة، وللنظَّام(٢٧٥) وأصحابه أنْ يقولوا: وجدنا الذي لا يفارق الكتاب هو الخبر القاطع للعذر، فإنَّه ظاهر كظهور الكتاب يُنتَفع به، ويمكن اتِّباعه والتمسُّك به.
فأمَّا العترة فلسنا نشاهد منهم عالماً يمكن أنْ نقتدي به، وإنْ بلغنا عن واحد منهم مذهب بلغنا عن آخر أنَّه يخالفه، والاقتداء بالمختلفين فاسد، فكيف يقول صاحب الكتاب؟
ثمّ اعلم أنَّ النبيَّ (صلّى الله عليه وآله وسلَّم) لـمَّا أمرنا بالتمسُّك بالعترة كان بالعقل والتعارف والسيرة ما يدلُّ على أنَّه أراد علماءهم دون جُهَّالهم، والبررة الأتقياء دون غيرهم، فالذي يجب علينا ويلزمنا أنْ ننظر إلى من يجتمع له العلم بالدِّين مع العقل

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٢٧٥) هو أبو إسحاق إبراهيم بن سيَّار بن هانئ البصري ابن أُخت أبي هذيل العلَّاف شيخ المعتزلة. وكان النظَّام صاحب المعرفة بالكلام أحد رؤساء المعتزلة، أُستاذ الجاحظ. ولُقِّب بالنظَّام - كشدَّاد - لأنَّه كان يُنظِّم الخرز في سوق البصرة ويبيعها. وقالت المعتزلة: إنَّما سُمِّي ذلك لحسن كلامه نثراً ونظماً. (راجع: الكنى والألقاب للمحدِّث القمِّي: ج ٣/ ص ٢٥٣ و٢٥٤).

↑صفحة ١٥٥↑

والفضل والحلم والزهد في الدنيا والاستقلال بالأمر فنقتدي به ونتمسَّك بالكتاب وبه.
وإنْ قال: فإنْ اجتمع ذلك في رجلين وكان أحدهما ممَّن يذهب إلى مذهب الزيديَّة والآخر إلى مذهب الإماميَّة بمن يُقتدى منهما ولمن يُتَّبع؟ قلنا له: هذا لا يتَّفق، فإنْ اتَّفق فرق بينهما دلالة واضحة إمَّا نصٌّ من إمام تقدَّمه وإمَّا شيء يظهر في علمه كما ظهر في أَمِيرِ المؤْمِنِينَ يَوْمَ النَّهَرِ حِينَ قَالَ: «وَاللهِ مَا عَبَرُوا النَّهَرَ وَلَا يَعْبُرُوا، وَاللهِ مَا يُقْتَلُ مِنْكُمْ عَشَرَةٌ وَلَا يَنْجُوا مِنْهُمْ عَشَرَةٌ»(٢٧٦)، وإمَّا أنْ يظهر من أحدهما مذهب يدلُّ على أنَّ الاقتداء به لا يجوز كما ظهر من علم الزيديَّة القول بالاجتهاد والقياس في الفرائض السمعيَّة والأحكام، فيُعلَم بهذا أنَّهم غير أئمَّة. ولست أُريد بهذا القول زيد بن عليٍّ وأشباهه، لأنَّ أُولئك لم يُظهِروا ما يُنكَر ولا ادَّعوا أنَّهم أئمَّة وإنَّما دعوا إلى الكتاب والرضا من آل محمّد، وهذه دعوة حقٍّ.
وأمَّا قوله: (كيف يتَّخذه الله شهيداً على من لم يرَهم ولا أمرهم ولا نهاهم؟)، فيقال له: ليس معنى الشهيد عند خصومك ما تذهب إليه، ولكن إنْ عبت الإماميَّة بأنَّ من لم يُرَ وجهه ولا عُرِفَ شخصه لا يكون بالمحلِّ الذي يدَّعونه له، فأخبرنا عنك مَن الإمام الشهيد من العترة في هذا الوقت، فإنْ ذكر أنَّه لا يعرفه دخل فيما عاب ولزمه ما قدَّر أنَّه يلزم خصومه، فإنْ قال: هو فلان، قلنا له: فنحن لم نرَ وجهه ولا عرفنا شخصه، فكيف يكون إماماً لنا وشهيداً علينا؟! فإنْ قال: إنَّكم وإنْ لم تعرفوه فهو موجود الشخص معروف علمه من

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٢٧٦) راجع ما رواه ابن أبي شيبة في المصنَّف (ج ٨/ ص ٧٣٢/ ح ١٣)، والمسعودي في مروج الذهب (ج ٢/ ص ٤٠٥)، والدارقطني في سُنَنه (ج ٣/ ص ٩٩/ ح ٣٢٢٣)، والبيهقي في سُنَنه (ج ٨/ ص ١٨٥)، وابن المغازلي في مناقب عليِّ بن أبي طالب (ص ٦٩ و٧٠ و٧٩/ ح ٨٣ و٨٧)، والخوارزمي في المناقب (ص ٢٦٢ و٢٦٣/ ح ٢٤٥).

↑صفحة ١٥٦↑

علمه وجهله من جهله، قلنا: سألناك بالله هل تظنُّ أنَّ المعتزلة والخوارج والمرجئة والإماميَّة تعرف هذا الرجل أو سمعت به أو خطر ذكره ببالها؟ فإنْ قال: هذا ما لا يضرُّه ولا يضرُّنا، لأنَّ السبب في ذلك إنَّما هو غلبة الظالمين على الدار وقلَّة الأعوان والأنصار، قلت له: لقد دخلت فيما عبت وحججت نفسك من حيث قدَّرت أنَّك تحاجُّ خصومك، وما أقرب هذه الغيبة من غيبة الإماميَّة غير أنَّكم لا تنصفون.
ثمّ يقال: قد أكثرت في ذكر الجهاد ووصف الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر حتَّى أوهمت أنَّ من لم يخرج فليس بمحقٍّ، فما بال أئمَّتك والعلماء من أهل مذهبك لا يخرجون؟ وما لهم قد لزموا منازلهم واقتصروا على اعتقاد المذهب فقط؟ فإنْ نطق بحرف فتقابله الإماميَّة بمثله. ثمّ قيل له برفق ولين: هذا الذي عبته على الإماميَّة وهتفت بهم من أجله وشنَّعت به على أئمَّتهم بسببه وتوصَّلت بذكره إلى ما ضمَّنته كتابك، قد دخلت فيه وملت إلى صحَّته، وعوَّلت عند الاحتجاج عليه، والحمد لله الذي هدانا لدينه.
ثمّ يقال له: أخبرنا هل في العترة اليوم من يصلح للإمامة؟ فلا بدَّ من أنْ يقول: نعم، فيقال له: أفليس إمامته لا تصحُّ إلَّا بالنصِّ على ما تقوله الإماميَّة ولا معه دليل معجز يُعلَم به أنَّه إمام وليس سبيله عندكم سبيل من يجتمع أهل الحلِّ والعقد من الأُمَّة فيتشاورون في أمره ثمّ يختارونه ويبايعونه؟ فإذا قال: نعم، قيل له: فكيف السبيل إلى معرفته؟ فإنْ قالوا: يُعرَف بإجماع العترة عليه، قلنا لهم: كيف تجتمع عليه؟ فإنْ كان إماميًّا لم ترضَ به الزيديَّة، وإنْ كان زيديًّا لم ترضَ به الإماميَّة، فإنْ قال: لا يُعتَبر بالإماميَّة في مثل هذا، قيل له: فالزيديَّة على قسمين: قسم معتزلة وقسم مثبِّتة، فإنْ قال: لا يُعتَبر بالمثبِّتة في مثل هذا، قيل له: فالمعتزلة قسمان: قسم يجتهد في الأحكام بآرائها، وقسم يعتقد أنَّ الاجتهاد ضلال، فإنْ

↑صفحة ١٥٧↑

قال: لا يُعتَبر بمن نفى الاجتهاد، قيل له: فإنْ بقي - ممَّن يرى الاجتهاد - منهم أفضلهم وبقي - ممَّن يُبطِل الاجتهاد - منهم أفضلهم، ويبرأ بعضهم من بعض بمن نتمسَّك؟ وكيف نعلم المحقَّ منهما هو من تومئ أنت وأصحابك إليه دون غيره؟ فإنْ قال: بالنظر في الأُصول، قلنا: فإنْ طال الاختلاف واشتبه الأمر كيف نصنع وبما نتفصَّى من قَوْلِ النَّبِيِّ (صلّى الله عليه وآله وسلَّم): «إِنِّي تَارِكٌ فِيكُمْ مَا إِنْ تَمَسَّكْتُمْ بِهِ لَنْ تَضِلُّوا، كِتَابَ اللهِ وَعِتْرَتِي أَهْلَ بَيْتِي»؟ والحجَّة من عترته لا يمكن أحداً(٢٧٧) أنْ يعرفه إلَّا بعد النظر في الأُصول والوقوف على أنَّ مذاهبه كلَّها صواب، وعلى أنَّ من خالفه فقد أخطأ، وإذا كان هكذا فسبيله وسبيل كلِّ قائل من أهل العلم سبيل واحد، فما تلك الخاصَّة التي هي للعترة دلَّنا عليها وبيِّن لنا جميعها لنعلم أنَّ بين العالم من العترة وبين العالم من غير العترة فرقاً وفصلاً.
وأُخرى يقال لهم: أخبرونا عن إمامكم اليوم أعنده الحلال والحرام؟ فإذا قالوا: نعم، قلنا لهم: وأخبرونا عمَّا عنده ممَّا ليس في الخبر المتواتر هل هو مثل ما عند الشافعي وأبي حنيفة ومن جنسه أو هو خلاف ذلك؟ فإنْ قال: بل عنده الذي عندهما ومن جنسه، قيل لهم: وما حاجة الناس إلى علم إمامكم الذي لم يُسمَع به، وكُتُب الشافعي وأبي حنيفة ظاهرة مبثوثة موجودة؟ وإنْ قال: بل عنده خلاف ما عندهما، قلنا: فخلاف ما عندهما هو النصُّ المستخرَج الذي تدَّعيه جماعة من مشايخ المعتزلة وإنَّ الأشياء كلَّها على إطلاق العقول إلَّا ما كان في الخبر القاطع للعذر على مذهب النظَّام وأتباعه، أو مذهب الإماميَّة أنَّ الأحكام منصوصة، واعلموا أنَّا لا نقول منصوصة على الوجه الذي يسبق إلى القلوب، ولكنَّ المنصوص عليه بالجمل التي من فهمها فهم الأحكام من غير قياس ولا اجتهاد، فإنْ قالوا: عنده ما يخالف هذا كلّه، خرجوا من التعارف،

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٢٧٧) أي لأحد.

↑صفحة ١٥٨↑

وإنْ تعلَّقوا بمذهب من المذاهب، قيل لهم: فأين ذلك العلم؟ هل نقله عن إمامكم أحد يُوثَق بدينه وأمانته؟ فإنْ قالوا: نعم، قيل لهم: قد عاشرناكم الدهر الأطول فما سمعنا بحرف واحد من هذا العلم، وأنتم قوم لا ترون التقيَّة ولا يراها إمامكم، فأين علمه؟ وكيف لم يظهر ولم ينتشر؟ ولكن أخبرونا ما يؤمنَّا أنْ تكذبوا فقد كذبتم على إمامكم كما تدَّعون أنَّ الإماميَّة كذبت على جعفر بن محمّد (عليهما السلام)، وهذا ما لا فصل فيه.
مسألة أُخرى: ويقال لهم: أليس جعفر بن محمّد عندكم كان لا يذهب إلى ما تدَّعيه الإماميَّة، وكان على مذهبكم ودينكم؟ فلا بدَّ من [أنْ يقولوا]: نعم، اللَّهُمَّ إلَّا أنْ تبرؤوا منه، فيقال لهم: وقد كذبت الإماميَّة فيما نقلته عنه، وهذه الكُتُب المؤلَّفة التي في أيديهم إنَّما هي من تأليف الكذَّابين؟ فإذا قالوا: نعم، قيل لهم: فإذا جاز ذلك فلِمَ لا يجوز أنْ يكون إمامكم يذهب مذهب الإماميَّة ويدين بدينها وأنْ يكون ما يحكي سلفكم ومشايخكم عنه مولّداً موضوعاً لا أصل له؟ فإنْ قالوا: ليس لنا في هذا الوقت إمام نعرفه بعينه نروي عنه علم الحلال والحرام، ولكنَّا نعلم أنَّ في العترة من هو موضع هذا الأمر وأهله، قلنا لهم: دخلتم فيما عبتموه على الإماميَّة بما معها من الأخبار من أئمَّتها بالنصِّ على صاحبهم والإشارة إليه والبشارة به، وبطل جميع ما قصصتم به من ذكر الجهاد والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، فصار إمامكم بحيث لا يُرى ولا يُعرَف، فقولوا كيف شئتم، ونعوذ بالله من الخذلان.
ثمّ قال صاحب الكتاب: وكما أمر الله العترة بالدعاء إلى الخير(٢٧٨) وصف سبق السابقين منهم وجعلهم شهداء وأمرهم بالقسط، فقال: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُونُوا قَوَّامِينَ للهِ شُهَدَاءَ بِالقِسْطِ﴾ [المائدة: ٨]، ثمّ أتبع ذلك بضرب من

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٢٧٨) في قوله (عزَّ وجلَّ): ﴿وَلْتَكُنْ مِنْكُمْ أُمَّةٌ يَدْعُونَ إِلَى الخَيْرِ﴾ [آل عمران: ١٠٤].

↑صفحة ١٥٩↑

التأويل وقراءة آيات من القرآن ادَّعى أنَّها في العترة، ولم يحتجّ لشيء منها بحجَّة أكثر من أنْ يكون الدعوى، ثمّ قال: وقد أوجب الله تعالى على نبيِّه (صلّى الله عليه وآله وسلَّم) ترك الأمر والنهي إلى أنْ هيَّأ له أنصاراً فقال: ﴿وَإِذَا رَأَيْتَ الَّذِينَ يَخُوضُونَ فِي آيَاتِنَا...﴾ إلى قوله: ﴿لَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ﴾ [الأنعام: ٦٨ و٦٩]، فمن لم يكن من السابقين بالخيرات، المجاهدين في الله ولا من المقتصدين الواعظين بالأمر والنهي عند إعواز الأعوان(٢٧٩) فهو من الظالمين لأنفسهم، وهذا سبيل من كان قبلنا من ذراري الأنبياء (عليهم السلام)، ثمّ تلا آيات من القرآن.
فيقال له: ليس علينا، لمن(٢٨٠) أراد بهذا الكلام؟ ولكن أخبرنا عن الإمام من العترة عندك من أيِّ قسم هو؟ فإنْ قال: من المجاهدين، قيل له: فمن هو؟ ومن جاهد ويعلم من خرج؟ وأين خيله ورجله؟ فإنْ قال: هو ممَّن يعظ بالأمر والنهي عند إعواز الأعوان، قيل له: فمن سمع أمره ونهيه؟ فإنْ قال: أولياؤه وخاصَّته، قلنا: فإنْ اتُّبِعَ هذا وسقط فرض ما سوى ذلك عنه لإعواز الأعوان وجاز أنْ لا يسمع أمره ونهيه إلَّا أولياؤه، فأيُّ شيء عبته على الإماميَّة؟ ولِـمَ ألَّفت كتابك هذا؟ وبمن عرَّضت؟ وليت شعري وبمن قرَّعت بآي القرآن وألزمته فرض الجهاد؟
ثمّ يقال له وللزيديَّة جميعاً: أخبرونا لو خرج رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلَّم) من الدنيا ولم ينصّ على أمير المؤمنين (عليه السلام) ولا دلَّ عليه ولا أشار إليه أكان يكون ذلك من فعله صواباً وتدبيراً حسناً جائزاً؟ فإنْ قالوا: نعم، فقلنا لهم: ولو لم يدلّ على

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٢٧٩) اعوزَّ اعوزازاً الرجل: افتقر وساءت حاله فهو معوزٌّ، وأعوزه المطلوب: أعجزه وصعب عليه نيله. أعوز في الشيء: احتجت إليه، لم أقدر عليه. وفى بعض النُّسَخ: (اعوزاز الأعوان)، وأعوز اعوزازاً احتال، اختلَّت حاله.
(٢٨٠) لعلَّ اللَّام في قوله: (لمن) مفتوحة، والجملة تتضمَّن معنى الاستفهام، وقوله: (ليس علينا) جملة مستقلَّة، أي ليس ما قلت علينا. وفى بعض النُّسَخ: (لمن المراد).

↑صفحة ١٦٠↑

العترة أكان يكون ذلك جائزاً؟ فإنْ قالوا: نعم، قلنا: ولو لم يدلّ فأيُّ شيء أنكرتم على المعتزلة والمرجئة والخوارج وقد كان يجوز أنْ لا يقع النصُّ فيكون الأمر شورى بين أهل الحلِّ والعقد؟ وهذا ما لا حيلة فيه، فإنْ قالوا: لا ولا بدَّ من النصِّ على أمير المؤمنين (صلوات الله عليه) ومن الأدلَّة على العترة، قيل لهم: لِـمَ؟ حتَّى إذا ذكروا الحجَّة الصحيحة فننقلها إلى الإمام في كلِّ زمان، لأنَّ النصَّ إنْ وجب في زمن وجب في كلِّ زمان، لأنَّ العلل الموجبة له موجودة أبداً، ونعوذ بالله من الخذلان.
مسألة أُخرى: يقال لهم: إذا كان الخبر المتواتر حجَّة رواه العترة والأُمَّة، وكان الخبر الواحد من العترة كخبر الواحد من الأُمَّة يجوز على الواحد منهم من تعمُّد الباطل ومن السهو والزلل ما يجوز على الواحد من الأُمَّة وما ليس في الخبر المتواتر ولا خبر الواحد فسبيله عندكم الاستخراج، وكان يجوز على المتأوِّل منكم ما يجوز على المتأوِّل من الأُمَّة، فمن أيِّ وجه صارت العترة حجَّة؟ فإنْ قال صاحب الكتاب: إذا أجمعوا فإجماعهم حجَّة، قيل له: فإذا أجمعت الأُمَّة فإجماعها حجّة، وهذا يوجب أنَّه لا فرق بين العترة والأُمَّة، وإنْ كان هكذا فليس في قَوْلِهِ: «خَلَّفْتُ فِيكُمْ كِتَابَ الله وعِتْرَتِي» فائدة إلَّا أنْ يكون فيها من هو حجَّة في الدِّين، وهذا قول الإماميَّة.
واعلموا - أسعدكم الله - أنَّ صاحب الكتاب أشغل نفسه بعد ذلك بقراءة القرآن وتأويله على من أحبّ ولم يقل في شيء من ذلك: (الدليل على صحَّة تأويلي كيت كيت)، وهذا شيء لا يعجز عنه الصبيان، وإنَّما أراد أنْ يعيب الإماميَّة بأنَّها لا ترى الجهاد والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وقد غلط فإنَّها ترى ذلك على قدر الطاقة، ولا ترى أنْ تُلقي بأيديها إلى التهلكة، ولا أنْ تخرج مع من لا يعرف الكتاب والسُّنَّة ولا يحسن أنْ يسير في الرعيَّة بسيرة العدل والحقِّ.

↑صفحة ١٦١↑

وأعجب من هذا أنَّ أصحابنا من الزيديَّة في منازلهم لا يأمرون بمعروف ولا ينهون عن منكر ولا يجاهدون، وهم يعيبوننا بذلك، وهذا نهاية من نهايات التحامل ودليل من أدلَّة العصبيَّة، نعوذ بالله من اتِّباع الهوى، وهو حسبنا ونعم الوكيل.
مسألة أُخرى: ويقال لصاحب الكتاب: هل تعرف في أئمَّة الحقِّ أفضل من أمير المؤمنين (صلوات الله عليه)؟ فمن قوله: لا، فيقال له: فهل تعرف من المنكر بعد الشرك والكفر شيئاً أقبح وأعظم ممَّا كان من أصحاب السقيفة؟ فمن قوله: لا، فيقال له: فأنت أعلم بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر والجهاد أو أمير المؤمنين (عليه السلام)؟ فلا بدَّ من أنْ يقول: أمير المؤمنين، فيقال له: فما باله لم يجاهد القوم؟ فإنْ اعتذر بشيء، قيل له: فاقبل مثل هذا العذر من الإماميَّة، فإنَّ الناس جميعاً يعلمون أنَّ الباطل اليوم أقوى منه يومئذٍ وأعوان الشيطان أكثر ولا تُهوِّل علينا بالجهاد وذكره، فإنَّ الله تعالى إنَّما فرضه لشرائط لو عرفتها لقلَّ كلامك وقصر كتابك، ونسأل الله التوفيق.
مسألة أُخرى: يقال لصاحب الكتاب: أتُصوِّبون الحسن بن عليٍّ (عليهما السلام) في موادعته معاوية أم تُخطِّئونه؟ فإذا قالوا: نُصوِّبه، قيل لهم: أتُصوِّبونه وقد ترك الجهاد وأعرض عن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر على الوجه الذي تؤمُّون إليه؟ فإنْ قالوا: نُصوِّبه لأنَّ الناس خذلوه، ولم يأمنهم على نفسه، ولم يكن معه من أهل البصائر من يمكنه أنْ يقاوم بهم معاوية وأصحابه، فإذا عرفوا صحَّة ذلك قيل لهم: فإذا كان الحسن (عليه السلام) مبسوط العذر ومعه جيش أبيه وقد خطب له الناس على المنابر وسلَّ سيفه وسار إلى عدوِّ الله وعدوِّه للجهاد لما وصفتم وذكرتم، فلِمَ لا تعذرون جعفر بن محمّد (عليهما السلام) في تركه الجهاد وقد كان أعداؤه في عصره أضعاف من كان مع معاوية، ولم يكن معه من شيعته [مائة نفر] قد تدرَّبوا

↑صفحة ١٦٢↑

بالحروب، وإنَّما كان قوم من أهل السرِّ لم يشاهدوا حرباً ولا عاينوا وقعةً، فإنْ بسطوا عذره فقد أنصفوا، وإنْ امتنع منهم ممتنع فسُئِلَ الفصل، ولا فصل.
وبعد فإنْ كان قياس الزيديَّة صحيحاً فزيد بن عليٍّ أفضل من الحسن بن عليٍّ، لأنَّ الحسن وادع وزيد حارب حتَّى قُتِلَ، وكفى بمذهب يُؤدِّي إلى تفضيل زيد بن عليٍّ على الحسن بن عليٍّ (عليهما السلام) قبحاً، والله المستعان، وحسبنا الله ونعم الوكيل(٢٨١).
وإنَّما ذكرنا هذه الفصول في أوَّل كتابنا هذا لأنَّها غاية ما يتعلَّق بها الزيديَّة وما ردَّ عليهم وهي أشدّ الفِرَق علينا. وقد ذكرنا الأنبياء والحُجَج الذين وقعت بهم الغيبة (صلوات الله عليهم)، وذكرنا في آخر الكتاب المعمَّرين، ليخرج بذلك ما نقوله في الغيبة وطول العمر من حدِّ الإحالة إلى حدِّ الجواز، ثمّ صحَّحنا النصوص على القائم الثاني عشر من الأئمَّة (عليه وعليهم السلام) من الله (تعالى ذكره) ومن رسوله والأئمَّة الأحد عشر (صلوات الله عليهم) مع إخبارهم بوقوع الغيبة، ثمّ ذكرنا مولده (عليه السلام)، ومن شاهده، وما صحَّ من دلالاته وأعلامه، وما ورد من توقيعاته لتأكيد الحجَّة على المنكرين لوليِّ الله والمغيَّب في ستر الله، والله الموفِّق للصواب، وهو خير مستعان.

* * *

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٢٨١) هذا آخر ما نقله عن كتاب ابن قبة.

↑صفحة ١٦٣↑

الباب الأوّل (٢٨٢): في غيبة إدريس النبيِّ (عليه السلام)

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٢٨٢) النُّسَخ مختلفة في عنوان الأبواب، وهنا في بعضها: (الباب الأوَّل)، وفى بعضها: (الباب الثاني)، وفى بعضها: (باب) فقط، وفى بعضها: (باب) مع الرقم الهندسي.

↑صفحة ١٦٥↑

فأوَّل الغيبات غيبة إدريس النبيِّ (عليه السلام) المشهورة حتَّى آل الأمر بشيعته إلى أنْ تعذَّر عليهم القوت، وقتل الجبَّار من قتل منهم وأفقر وأخاف باقيتهم، ثمّ ظهر (عليه السلام) فوعد شيعته بالفرج وبقيام القائم من ولده، وهو نوح (عليه السلام)، ثمّ رفع الله (عزَّ وجلَّ) إدريس (عليه السلام) إليه، فلم تزل الشيعة يتوقَّعون قيام نوح (عليه السلام) قرناً بعد قرن، وخلفاً عن سلف، صابرين من الطواغيت على العذاب المهين حتَّى ظهرت نبوَّة نوح (عليه السلام).
[١/١] حَدَّثَنَا أَبِي وَمُحَمَّدُ بْنُ الحَسَنِ بْنِ أَحْمَدَ بْنِ الوَلِيدِ وَمُحَمَّدُ بْنُ مُوسَى ابْنِ المُتَوَكِّلِ (رضي الله عنهم)، قَالُوا: حَدَّثَنَا سَعْدُ بْنُ عَبْدِ اللهِ وَعَبْدُ اللهِ بْنُ جَعْفَرٍ الحِمْيَرِيُّ وَمُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى العَطَّارُ، قَالُوا: حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسَى وَإِبْرَاهِيمُ بْنُ هَاشِمٍ جَمِيعاً، عَنِ الحَسَنِ بْنِ مَحْبُوبٍ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ أَبِي البِلَادِ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيٍّ البَاقِرِ (عليهما السلام)، قَالَ: «كَانَ بَدْءُ نُبُوَّةِ إِدْرِيسَ (عليه السلام) أَنَّهُ كَانَ فِي زَمَانِهِ مَلِكٌ جَبَّارٌ، وَأَنَّهُ رَكِبَ ذَاتَ يَوْمٍ فِي بَعْضِ نُزَهِهِ، فَمَرَّ بِأَرْضٍ خَضِرَةٍ نَضِرَةٍ لِعَبْدٍ مُؤْمِنٍ مِنَ الرَّافِضَةِ(٢٨٣)، فَأَعْجَبَتْهُ، فَسَأَلَ وُزَرَاءَهُ: لِمَنْ هَذِهِ الأَرْضُ؟ قَالُوا: لِعَبْدٍ مُؤْمِنٍ مِنْ عَبِيدِ المَلِكِ فُلَانٍ الرَّافِضِيِّ، فَدَعَا بِهِ، فَقَالَ لَهُ: أَمْتِعْنِي بِأَرْضِكَ هَذِهِ(٢٨٤)، فَقَالَ: عِيَالِي أَحْوَجُ إِلَيْهَا مِنْكَ، قَالَ: فَسُمْنِي بِهَا(٢٨٥) أُثْمِنْ لَكَ، قَالَ: لَا أُمْتِعُكَ بِهَا

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٢٨٣) الرافضة هم الدين تركوا مذهب سلطانهم. والرفض في اللغة: الترك، والروافض جنود تركوا قائدهم وانصرفوا وذهبوا عنه. أو المراد الذين رفضوا الشرك والمعاصي أو مذهب المَلِك أو الدنيا ونعيمها. وفي إثبات الوصيَّة (ص ٢٦): (فقيل: إنَّها لرجل من الرافضة كان لا يتبعه على كفره ويرفضه يُسمَّى رافضيًّا فدُعِيَ به...) إلخ.
(٢٨٤) أي اجعلها لي أنتفع بها وألتذّ بها.
(٢٨٥) السوم طلب الشراء، أي بعني. و(أثمن لك)، أي أُعطيك الثمن.

↑صفحة ١٦٧↑

وَلَا أَسُومُكَ، دَعْ عَنْكَ ذِكْرَهَا، فَغَضِبَ المَلِكُ عِنْدَ ذَلِكَ وَأَسِفَ وَانْصَرَفَ إِلَى أَهْلِهِ وَهُوَ مَغْمُومٌ مُتَفَكِّرٌ فِي أَمْرِهِ، وَكَانَتْ لَهُ امْرَأَةٌ مِنَ الأَزَارِقَةِ(٢٨٦) وَكَانَ بِهَا مُعْجَباً يُشَاوِرُهَا فِي الأَمْرِ إِذَا نَزَلَ بِهِ، فَلَمَّا اسْتَقَرَّ فِي مَجْلِسِهِ بَعَثَ إِلَيْهَا لِيُشَاوِرَهَا فِي أَمْرِ صَاحِبِ الأَرْضِ، فَخَرَجَتْ إِلَيْهِ، فَرَأَتْ فِي وَجْهِهِ الغَضَبَ، فَقَالَتْ: أَيُّهَا المَلِكُ مَا الَّذِي دَهَاكَ(٢٨٧) حَتَّى بَدَا الغَضَبُ فِي وَجْهِكَ قَبْلَ فِعْلِكَ(٢٨٨)؟ فَأَخْبَرَهَا بِخَبَرِ الأَرْضِ وَمَا كَانَ مِنْ قَوْلِهِ لِصَاحِبِهَا وَمِنْ قَوْلِ صَاحِبِهَا لَهُ، فَقَالَتْ: أَيُّهَا المَلِكُ إِنَّمَا يَهْتَمُّ بِهِ(٢٨٩) مَنْ لَا يَقْدِرُ عَلَى التَّغْيِيرِ وَالاِنْتِقَامِ، فَإِنْ كُنْتَ تَكْرَهُ أَنْ تَقْتُلَهُ بِغَيْرِ حُجَّةٍ فَأَنَا أَكْفِيكَ أَمْرَهُ وَأُصَيِّرُ أَرْضَهُ بِيَدَيْكَ بِحُجَّةٍ لَكَ فِيهَا العُذْرُ عِنْدَ أَهْلِ مَمْلَكَتِكَ، قَالَ: وَمَا هِيَ؟ قَالَتْ: أَبْعَثُ إِلَيْهِ أَقْوَاماً مِنْ أَصْحَابِيَ الأَزَارِقَةِ حَتَّى يَأْتُوكَ بِهِ فَيَشْهَدُوا عَلَيْهِ عِنْدَكَ أَنَّهُ قَدْ بَرِئَ مِنْ دِينِكَ، فَيَجُوزَ لَكَ قَتْلُهُ وَأَخْذُ أَرْضِهِ، قَالَ: فَافْعَلِي ذَلِكِ».
قَالَ: «وَكَانَ لَهَا أَصْحَابٌ مِنَ الأَزَارِقَةِ عَلَى دِينِهَا يَرَوْنَ قَتَلَ الرَّوَافِضِ مِنَ المُؤْمِنِينَ، فَبَعَثَتْ إِلَى قَوْمٍ مِنَ الأَزَارِقَةِ(٢٩٠)، فَأَتَوْهَا، فَأَمَرَتْهُمْ أَنْ يَشْهَدُوا عَلَى فُلَانٍ الرَّافِضِيِّ عِنْدَ المَلِكِ أَنَّهُ قَدْ بَرِئَ مِنْ دِينِ المَلِكِ، فَشَهِدُوا عَلَيْهِ أَنَّهُ قَدْ بَرِئَ مِنْ دِينِ المَلِكِ، فَقَتَلَهُ وَاسْتَخْلَصَ أَرْضَهُ، فَغَضِبَ اللهُ تَعَالَى لِلْمُؤْمِنِ عِنْدَ ذَلِكَ، فَأَوْحَى اللهُ إِلَى إِدْرِيسَ أَنِ ائْتِ عَبْدِي هَذَا الجَبَّارَ، فَقُلْ لَهُ: أَمَا رَضِيتَ أَنْ قَتَلْتَ عَبْدِيَ المُؤْمِنَ ظُلْماً حَتَّى اسْتَخْلَصْتَ أَرْضَهُ خَالِصَةً لَكَ؟ فَأَحْوَجْتَ عِيَالَهُ مِنْ بَعْدِهِ وَأَجَعْتَهُمْ، أَمَا وَعِزَّتِي لَأَنْتَقِمَنَّ لَهُ مِنْكَ فِي الآجِلِ، وَلَأَسْلُبَنَّكَ مُلْكَكَ فِي العَاجِلِ، وَلَأُخَرِّبَنَّ

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٢٨٦) المراد بهم أهل الروم أو الديلم، لأنَّ زرقة العيون غالبة فيهم. والأزارقة أيضاً هم الذين يبيحون مال من على غير عقيدتهم ويستحلُّون دمه، نظير عقيدة الخوارج في الإسلام، والمراد هنا المعنى الثاني.
(٢٨٧) دهى فلاناً، أي أصابه بداهية.
(٢٨٨) أي قبل إتيانك بما غضبت له.
(٢٨٩) في بعض النُّسَخ: (يغتمُّ ويأسف).
(٢٩٠) في بعض النُّسَخ: (إلى قوم منهم).

↑صفحة ١٦٨↑

مَدِينَتَكَ، وَلَأُذِلَّنَّ عِزَّكَ، وَلَأُطْعِمَنَّ الكِلَابَ لَحْمَ امْرَأَتِكَ، فَقَدْ غَرَّكَ يَا مُبْتَلَى حِلْمِي عَنْكَ.
فَأَتَاهُ إِدْرِيسُ (عليه السلام) بِرِسَالَةِ رَبِّهِ وَهُوَ فِي مَجْلِسِهِ وَحَوْلَهُ أَصْحَابُهُ، فَقَالَ: أَيُّهَا الجَبَّارُ إِنِّي رَسُولُ اللهِ إِلَيْكَ، وَهُوَ يَقُولُ لَكَ: أَمَا رَضِيتَ أَنْ قَتَلْتَ عَبْدِيَ المُؤْمِنَ ظُلْماً حَتَّى اسْتَخْلَصْتَ أَرْضَهُ خَالِصَةً لَكَ وَأَحْوَجْتَ عِيَالَهُ مِنْ بَعْدِهِ وَأَجَعْتَهُمْ، أَمَا وَعِزَّتِي لَأَنْتَقِمَنَّ لَهُ مِنْكَ فِي الآجِلِ، وَلَأَسْلُبَنَّكَ مُلْكَكَ فِي العَاجِلِ، وَلَأُخَرِّبَنَّ مَدِينَتَكَ، وَلَأُذِلَّنَّ عِزَّكَ، وَلَأُطْعِمَنَّ الكِلَابَ لَحْمَ امْرَأَتِكَ.
فَقَالَ الجَبَّارُ: اخْرُجْ عَنِّي يَا إِدْرِيسُ، فَلَنْ تَسْبِقَنِي بِنَفْسِكَ(٢٩١). ثُمَّ أَرْسَلَ إِلَى امْرَأَتِهِ فَأَخْبَرَهَا بِمَا جَاءَ بِهِ إِدْرِيسُ، فَقَالَتْ: لَا تَهُولَنَّكَ رِسَالَةُ إِلَهِ إِدْرِيسَ، أَنَا أَكْفِيكَ أَمْرَ إِدْرِيسَ، أُرْسِلُ إِلَيْهِ مَنْ يَقْتُلُهُ فَتَبْطُلُ رِسَالَةُ إِلَهِهِ وَكُلُّ مَا جَاءَكَ بِهِ، قَالَ: فَافْعَلِي، وَكَانَ لِإِدْرِيسَ أَصْحَابٌ مِنَ الرَّافِضَةِ مُؤْمِنُونَ يَجْتَمِعُونَ إِلَيْهِ فِي مَجْلِسٍ لَهُ فَيَأْنَسُونَ بِهِ وَيَأْنَسُ بِهِمْ، فَأَخْبَرَهُمْ إِدْرِيسُ بِمَا كَانَ مِنْ وَحْيِ اللهِ (عزَّ وجلَّ) إِلَيْهِ وَرِسَالَتِهِ إِلَى الجَبَّارِ، وَمَا كَانَ مِنْ تَبْلِيغِهِ رِسَالَةَ اللهِ (عزَّ وجلَّ) إِلَى الجَبَّارِ، فَأَشْفَقُوا عَلَى إِدْرِيسَ وَأَصْحَابِهِ، وَخَافُوا عَلَيْهِ القَتْلَ.
وَبَعَثَتِ امْرَأَةُ الجَبَّارِ إِلَى إِدْرِيسَ أَرْبَعِينَ رَجُلاً مِنَ الأَزَارِقَةِ لِيَقْتُلُوهُ، فَأَتَوْهُ فِي مَجْلِسِهِ الَّذِي كَانَ يَجْتَمِعُ إِلَيْهِ فِيهِ أَصْحَابُهُ، فَلَمْ يَجِدُوهُ، فَانْصَرَفُوا وَقَدْ رَآهُمْ أَصْحَابُ إِدْرِيسَ، فَحَسِبُوا أَنَّهُمْ أَتَوْا إِدْرِيسَ لِيَقْتُلُوهُ، فَتَفَرَّقُوا فِي طَلَبِهِ، فَلَقُوهُ، فَقَالُوا لَهُ: خُذْ حِذْرَكَ يَا إِدْرِيسُ فَإِنَّ الجَبَّارَ قَاتِلُكَ قَدْ بَعَثَ اليَوْمَ أَرْبَعِينَ رَجُلاً مِنَ الأَزَارِقَةِ لِيَقْتُلُوكَ، فَاخْرُجْ مِنْ هَذِهِ القَرْيَةِ، فَتَنَحَّى إِدْرِيسُ عَنِ القَرْيَةِ مِنْ يَوْمِهِ ذَلِكَ وَمَعَهُ نَفَرٌ مِنْ أَصْحَابِهِ، فَلَمَّا كَانَ فِي السَّحَرِ نَاجَى إِدْرِيسُ رَبَّهُ، فَقَالَ: يَا رَبِّ،

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٢٩١) أي لا يمكنك الفرار بنفسك والتقدُّم بحيث لا يمكنني اللحوق بك لإهلاكها، أو لا تغلبني في أمر نفسك بأنْ تتخلَّصها منِّي.

↑صفحة ١٦٩↑

بَعَثْتَنِي إِلَى جَبَّارٍ فَبَلَّغْتُ رِسَالَتَكَ، وَقَدْ تَوَعَّدَنِي هَذَا الجَبَّارُ بِالقَتْلِ، بَلْ هُوَ قَاتِلي إِنْ ظَفِرَ بِي، فَأَوْحَى اللهُ (عزَّ وجلَّ) أَنْ تَنَحَّ عَنْهُ، وَاخْرُجْ مِنْ قَرْيَتِهِ، وَخَلِّنِي وَإِيَّاهُ، فَوَعِزَّتِي لَأُنْفِذَنَّ فِيهِ أَمْرِي، وَلَأُصَدِّقَنَّ قَوْلَكَ فِيهِ، وَمَا أَرْسَلْتُكَ بِهِ إِلَيْهِ، فَقَالَ إِدْرِيسُ: يَا رَبِّ، إِنَّ لِي حَاجَةً، قَالَ اللهُ (عزَّ وجلَّ): سَلْ تُعْطَهَا، قَالَ: أَسْأَلُكَ أَنْ لَا تُمْطِرَ السَّمَاءَ عَلَى أَهْلِ هَذِهِ القَرْيَةِ وَمَا حَوْلَهَا وَمَا حَوَتْ عَلَيْهِ حَتَّى أَسْأَلَكَ ذَلِكَ، قَالَ اللهُ (عزَّ وجلَّ): يَا إِدْرِيسُ، إِذاً تَخْرُبُ القَرْيَةُ وَيَشْتَدُّ جَهْدُ أَهْلِهَا وَيَجُوعُونَ، قَالَ إِدْرِيسُ: وَإِنْ خَرِبَتْ وَجَهَدُوا وَجَاعُوا، قَالَ اللهُ (عزَّ وجلَّ): فَإِنِّي قَدْ أَعْطَيْتُكَ مَا سَالتَ، وَلَنْ أُمْطِرَ السَّمَاءَ عَلَيْهِمْ حَتَّى تَسْأَلَنِي ذَلِكَ، وَأَنَا أَحَقُّ مَنْ وَفَى بِوَعْدِهِ.
فَأَخْبَرَ إِدْرِيسُ أَصْحَابَهُ بِمَا سَأَلَ اللهُ مِنْ حَبْسِ المَطَرِ عَنْهُمْ، وَبِمَا أَوْحَى اللهُ إِلَيْهِ وَوَعَدَهُ أَنْ لَا يُمْطِرَ السَّمَاءَ عَلَيْهِمْ حَتَّى يَسْأَلَهُ ذَلِكَ. فَاخْرُجُوا أَيُّهَا المُؤْمِنُونَ مِنْ هَذِهِ القَرْيَةِ إِلَى غَيْرِهَا مِنَ القُرَى، فَخَرَجُوا مِنْهَا، وَعِدَّتُهُمْ يَوْمَئِذٍ عِشْرُونَ رَجُلاً، فَتَفَرَّقُوا فِي القُرَى، وَشَاعَ خَبَرُ إِدْرِيسَ فِي القُرَى بِمَا سَأَلَ رَبَّهُ تَعَالَى، وَتَنَحَّى إِدْرِيسُ إِلَى كَهْفٍ فِي جَبَلٍ شَاهِقٍ، فَلَجَأَ إِلَيْهِ، وَوَكَّلَ اللهُ (عزَّ وجلَّ) بِهِ مَلَكاً يَأْتِيهِ بِطَعَامِهِ عِنْدَ كُلِّ مَسَاءٍ، وَكَانَ يَصُومُ النَّهَارَ، فَيَأْتِيهِ المَلَكُ بِطَعَامِهِ عِنْدَ كُلِّ مَسَاءٍ، وَسَلَبَ اللهُ (عزَّ وجلَّ) عِنْدَ ذَلِكَ مُلْكَ الجَبَّارِ وَقَتَلَهُ وَأَخْرَبَ مَدِينَتَهُ وَأَطْعَمَ الكِلَابَ لَحْمَ امْرَأَتِهِ غَضَباً لِلْمُؤْمِنِ، فَظَهَرَ فِي المَدِينَةِ جَبَّارٌ آخَرُ عَاصٍ، فَمَكَثُوا بِذَلِكَ بَعْدَ خُرُوجِ إِدْرِيسَ مِنَ القَرْيَةِ عِشْرِينَ سَنَةً لَمْ تُمْطِرِ السَّمَاءُ عَلَيْهِمْ قَطْرَةً مِنْ مَائِهَا عَلَيْهِمْ، فَجَهَدَ القَوْمُ وَاشْتَدَّتْ حَالُهُمْ وَصَارُوا يَمْتَارُونَ الأَطْعِمَةَ(٢٩٢) مِنَ القُرَى مِنْ بُعْدٍ، فَلَمَّا جَهَدُوا مَشَى بَعْضُهُمْ إِلَى بَعْضٍ، فَقَالُوا: إِنَّ الَّذِي نَزَلَ بِنَا مِمَّا تَرَوْنَ بِسُؤَالِ إِدْرِيسَ رَبَّهُ أَنْ لَا يُمْطِرَ السَّمَاءَ عَلَيْنَا حَتَّى يَسْأَلَهُ هُوَ، وَقَدْ خَفِيَ إِدْرِيسُ عَنَّا وَلَا عِلْمَ لَنَا بِمَوْضِعِهِ، وَاللهُ أَرْحَمُ بِنَا مِنْهُ، فَأَجْمَعَ أَمْرُهُمْ عَلَى أَنْ يَتُوبُوا إِلَى اللهِ وَيَدْعُوهُ

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٢٩٢) أي يجمعون الأطعمة من أطراف القرى.

↑صفحة ١٧٠↑

وَيَفْزَعُوا إِلَيْهِ وَيَسْأَلُوهُ أَنْ يُمْطِرَ السَّمَاءَ عَلَيْهِمْ وَعَلَى مَا حَوَتْ قَرْيَتُهُمْ، فَقَامُوا عَلَى الرَّمَادِ، وَلَبِسُوا المُسُوحَ، وَحَثَوْا عَلَى رُؤُوسِهِمُ التُّرَابَ، وَعَجُّوا(٢٩٣) إِلَى اللهِ تَعَالَى بِالتَّوْبَةِ وَالاِسْتِغْفَارِ وَالبُكَاءِ وَالتَّضَرُّعِ إِلَيْهِ، فَأَوْحَى اللهُ (عزَّ وجلَّ) إِلَى إِدْرِيسَ: يَا إِدْرِيسُ، إِنَّ أَهْلَ قَرْيَتِكَ قَدْ عَجُّوا إِلَيَّ بِالتَّوْبَةِ وَالاِسْتِغْفَارِ وَالبُكَاءِ وَالتَّضَرُّعِ، وَأَنَا اللهُ الرَّحْمَنُ الرَّحِيمُ أَقْبَلُ التَّوْبَةَ وأَعْفُو عَنِ السَّيِّئَةِ، وَقَدْ رَحِمْتُهُمْ، وَلَمْ يَمْنَعْنِي إِجَابَتَهُمْ إِلَى مَا سَأَلُونِي مِنَ المَطَرِ إِلَّا مُنَاظَرَتُكَ فِيمَا سَالتَنِي أَنْ لَا أُمْطِرَ السَّمَاءَ عَلَيْهِمْ حَتَّى تَسْأَلَنِي، فَسَلْنِي يَا إِدْرِيسُ حَتَّى أُغِيثَهُمْ وَأُمْطِرَ السَّمَاءَ عَلَيْهِمْ، قَالَ إِدْرِيسُ: اللَّهُمَّ إِنِّي لَا أَسْأَلُكَ ذَلِكَ(٢٩٤)، قَالَ اللهُ (عزَّ وجلَّ): أَلَمْ تَسْالنِي يَا إِدْرِيسُ فَأَجَبْتُكَ إِلَى مَا سَالتَ، وَأَنَا أَسْأَلُكَ أَنْ تَسْأَلَنِي فَلِمَ لَا تَجِبُ مَسْأَلَتِي؟ قَالَ إِدْرِيسُ: اللَّهُمَّ لَا أَسْأَلُكَ، فَأَوْحَى اللهُ (عزَّ وجلَّ) إِلَى المَلَكِ الَّذِي أَمَرَهُ أَنْ يَأْتِيَ إِدْرِيسَ بِطَعَامِهِ كُلَّ مَسَاءٍ أَنِ احْبِسْ عَنْ إِدْرِيسَ طَعَامَهُ وَلَا تَأْتِهِ بِهِ، فَلَمَّا أَمْسَى إِدْرِيسُ فِي لَيْلَةِ ذَلِكَ اليَوْمِ فَلَمْ يُؤْتَ بِطَعَامِهِ حَزِنَ وَجَاعَ فَصَبَرَ، فَلَمَّا كَانَ فِي [لَيْلَةِ] اليَوْمِ الثَّانِي فَلَمْ يُؤْتَ بِطَعَامِهِ اشْتَدَّ حُزْنُهُ وَجُوعُهُ، فَلَمَّا كَانَتِ اللَّيْلَةُ مِنَ اليَوْمِ الثَّالِثِ فَلَمْ يُؤْتَ بِطَعَامِهِ اشْتَدَّ جُهْدُهُ وَجُوعُهُ وَحُزْنُهُ وَقَلَّ صَبْرُهُ، فَنَادَى رَبَّهُ: يَا رَبِّ، حَبَسْتَ عَنِّي رِزْقِي مِنْ قَبْلِ أَنْ تَقْبِضَ رُوحِي، فَأَوْحَى اللهُ (عزَّ وجلَّ) إِلَيْهِ: يَا إِدْرِيسُ، جَزِعْتَ أَنْ حَبَسْتُ عَنْكَ طَعَامَكَ ثَلَاثَةَ أَيَّامٍ وَلَيَالِيَهَا وَلَمْ تَجْزَعْ وَلَمْ تَذْكُرْ(٢٩٥) جُوعَ أَهْلِ قَرْيَتِكَ وَجُهْدَهُمْ مُنْذُ عِشْرِينَ سَنَةً، ثُمَّ سَالتُكَ عَنْ جُهْدِهِمْ وَرَحْمَتِي إِيَّاهُمْ أَنْ تَسْأَلَنِي أَنْ أُمْطِرَ السَّمَاءَ عَلَيْهِمْ فَلَمْ تَسْالنِي وَبَخِلْتَ عَلَيْهِمْ بِمَسْأَلَتِكَ إِيَّايَ، فَأَدَّبْتُكَ بِالجُوعِ(٢٩٦)، فَقَلَّ عِنْدَ ذَلِكَ

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٢٩٣) المسح - بالكسر -: البلاس معرَّب پلاس. والحثُّ: الصبُّ. والعجُّ: رفع الصوت. وفى نسخة: (ورجعوا).
(٢٩٤) أمره تعالى إيَّاه بالدعاء على سبيل الندب أو التخيير، وعرض إدريس (عليه السلام) عن التأخير زجرهم عن الفساد وتنبيههم لئلَّا يخالفوا ربَّهم بعد دخوله فيهم.
(٢٩٥) في بعض النُّسَخ: (ولم تُنكِر).
(٢٩٦) في البحار: (فأذقتك الجوع).

↑صفحة ١٧١↑

صَبْرُكَ وَظَهَرَ جَزَعُكَ، فَاهْبِطْ مِنْ مَوْضِعِكَ فَاطْلُبِ المَعَاشَ لِنَفْسِكَ فَقَدْ وَكَلْتُكَ فِي طَلَبِهِ إِلَى حِيلَتِكَ.
فَهَبَطَ إِدْرِيسُ (عليه السلام) مِنْ مَوْضِعِهِ إِلَى قَرْيَةٍ يَطْلُبُ أُكْلَةً مِنْ جُوعٍ، فَلَمَّا دَخَلَ القَرْيَةَ نَظَرَ إِلَى دُخَانٍ فِي بَعْضِ مَنَازِلِهَا، فَأَقْبَلَ نَحْوَهُ، فَهَجَمَ عَلَى عَجُوزٍ كَبِيرَةٍ وَهِيَ تُرَقِّقُ قُرْصَتَيْنِ لَهَا عَلَى مِقْلَاةٍ، فَقَالَ لَهَا: أَيَّتُهَا المَرْأَةُ أَطْعِمِينِي فَإِنِّي مَجْهُودٌ مِنَ الجُوعِ، فَقَالَتْ لَهُ: يَا عَبْدَ اللهِ مَا تَرَكَتْ لَنَا دَعْوَةُ إِدْرِيسَ فَضْلاً نُطْعِمُهُ أَحَداً، وَحَلَفَتْ أَنَّهَا مَا تَمْلِكُ غَيْرَهُ شَيْئاً، فَاطْلُبِ المَعَاشَ مِنْ غَيْرِ أَهْلِ هَذِهِ القَرْيَةِ، فَقَالَ لَهَا: أَطْعِمِينِي مَا أُمْسِكُ بِهِ رُوحِي وَتَحْمِلُنِي بِهِ رِجْلِي إِلَى أَنْ أَطْلُبَ، قَالَتْ: إِنَّمَا هُمَا قُرْصَتَانِ وَاحِدَةٌ لِي وَالأُخْرَى لِابْنِي، فَإِنْ أَطْعَمْتُكَ قُوتِي مِتُّ، وَإِنْ أَطْعَمْتُكَ قُوتَ ابْنِي مَاتَ، وَمَا هَاهُنَا فَضْلٌ أُطْعِمُكَهُ، فَقَالَ لَهَا: إِنَّ ابْنَكَ صَغِيرٌ يُجْزِيهِ نِصْفُ قُرْصَةٍ فَيَحْيَا بِهِ وَيُجْزِينِي النِّصْفُ الآخَرُ فَأَحْيَا بِهِ وَفِي ذَلِكِ بُلْغَةٌ لِي وَلَهُ، فَأَكَلَتِ المَرْأَةُ قُرْصَتَهَا وَكَسَرَتِ الأُخْرَى بَيْنَ إِدْرِيسَ وَبَيْنَ ابْنِهَا، فَلَمَّا رَأَى ابْنُهَا إِدْرِيسَ يَأْكُلُ مِنْ قُرْصَتِهِ اضْطَرَبَ حَتَّى مَاتَ، قَالَتْ أُمُّهُ: يَا عَبْدَ اللهِ، قَتَلْتَ عَلَيَّ ابْنِي جَزَعاً عَلَى قُوتِهِ، قَالَ [لَهَا] إِدْرِيسُ: فَأَنَا أُحْيِيهِ بِإِذْنِ اللهِ تَعَالَى فَلَا تَجْزَعِي، ثُمَّ أَخَذَ إِدْرِيسُ بِعَضُدَيِ الصَّبِيِّ، ثُمَّ قَالَ: أَيَّتُهَا الرُّوحُ الخَارِجَةُ عَنْ بَدَنِ هَذَا الغُلَامِ بِأَمْرِ اللهِ ارْجِعِي إِلَى بَدَنِهِ بِإِذْنِ اللهِ، وَأَنَا إِدْرِيسُ النَّبِيُّ. فَرَجَعَتْ رُوحُ الغُلَامِ إِلَيْهِ بِإِذْنِ اللهِ، فَلَمَّا سَمِعَتِ المَرْأَةُ كَلَامَ إِدْرِيسَ وَقَوْلَهُ: أَنَا إِدْرِيسُ، وَنَظَرَتْ عَلَى ابْنِهَا قَدْ عَاشَ بَعْدَ المَوْتِ، قَالَتْ: أَشْهَدُ أَنَّكَ إِدْرِيسُ النَّبِيُّ، وَخَرَجَتْ تُنَادِي بِأَعْلَى صَوْتِهَا فِي القَرْيَةِ: أَبْشِرُوا بِالفَرَجِ فَقَدْ دَخَلَ إِدْرِيسُ قَرْيَتَكُمْ.
وَمَضَى إِدْرِيسُ حَتَّى جَلَسَ عَلَى مَوْضِعِ مَدِينَةِ الجَبَّارِ الأَوَّلِ، فَوَجَدَهَا وَهِيَ تَلٌّ، فَاجْتَمَعَ إِلَيْهِ أُنَاسٌ مِنْ أَهْلِ قَرْيَتِهِ، فَقَالُوا لَهُ: يَا إِدْرِيسُ، أَمَا رَحِمْتَنَا فِي هَذِهِ العِشْرِينَ سَنَةً الَّتِي جُهِدْنَا فِيهَا وَمَسَّنَا الجُوعُ وَالجُهْدُ فِيهَا؟ فَادْعُ اللهَ لَنَا أَنْ يُمْطِرَ السَّمَاءَ عَلَيْنَا، قَالَ: لَا حَتَّى يَأْتِيَنِي جَبَّارُكُمْ هَذَا وَجَمِيعُ أَهْلِ قَرْيَتِكُمْ مُشَاةً حُفَاةً فَيَسْأَلُونِي ذَلِكَ، فَبَلَغَ الجَبَّارَ قَوْلُهُ، فَبَعَثَ إِلَيْهِ أَرْبَعِينَ رَجُلاً يَأْتُوهُ بِإِدْرِيسَ، فَأَتَوْهُ

↑صفحة ١٧٢↑

فَقَالُوا لَهُ: إِنَّ الجَبَّارَ بَعَثَنَا إِلَيْكَ لِنَذْهَبَ بِكَ إِلَيْهِ، فَدَعَا عَلَيْهِمْ فَمَاتُوا، فَبَلَغَ الجَبَّارَ ذَلِكَ، فَبَعَثَ إِلَيْهِ خَمْسَمِائَةِ رَجُلٍ لِيَأْتُوهُ بِهِ، فَأَتَوْهُ فَقَالُوا لَهُ: يَا إِدْرِيسُ، إِنَّ الجَبَّارَ بَعَثَنَا إِلَيْكَ لِنَذْهَبَ بِكَ إِلَيْهِ، فَقَالَ لَهُمْ إِدْرِيسُ: انْظُرُوا إِلَى مَصَارِعِ أَصْحَابِكُمْ، فَقَالُوا لَهُ: يَا إِدْرِيسُ قَتَلْتَنَا بِالجُوعِ مُنْذُ عِشْرِينَ سَنَةً، ثُمَّ تُرِيدُ أَنْ تَدْعُوَ عَلَيْنَا بِالمَوْتِ، أَمَا لَكَ رَحْمَةٌ؟ فَقَالَ: مَا أَنَا بِذَاهِبٍ إِلَيْهِ، وَمَا أَنَا بِسَائِلِ اللهَ أَنْ يُمْطِرَ السَّمَاءَ عَلَيْكُمْ حَتَّى يَأْتِيَنِي جَبَّارُكُمْ مَاشِياً حَافِياً وَأَهْلُ قَرْيَتِكُمْ.
فَانْطَلَقُوا إِلَى الجَبَّارِ فَأَخْبَرُوهُ بِقَوْلِ إِدْرِيسَ، وَسَأَلُوهُ أَنْ يَمْضِيَ مَعَهُمْ وَجَمِيعُ أَهْلِ قَرْيَتِهِمْ إِلَى إِدْرِيسَ مُشَاةً حُفَاةً، فَأَتَوْهُ حَتَّى وَقَفُوا بَيْنَ يَدَيْهِ خَاضِعِينَ لَهُ طَالِبِينَ إِلَيْهِ أَنْ يَسْأَلَ اللهَ (عزَّ وجلَّ) لَهُمْ أَنْ يُمْطِرَ السَّمَاءَ عَلَيْهِمْ، فَقَالَ لَهُمْ إِدْرِيسُ: أَمَّا الآنَ فَنَعَمْ، فَسَأَلَ اللهَ (عزَّ وجلَّ) إِدْرِيسُ عِنْدَ ذَلِكَ أَنْ يُمْطِرَ السَّمَاءَ عَلَيْهِمْ وَعَلَى قَرْيَتِهِمْ وَنَوَاحِيهَا، فَأَظَلَّتْهُمْ سَحَابَةٌ مِنَ السَّمَاءِ وَأَرْعَدَتْ وَأَبْرَقَتْ وَهَطَلَتْ عَلَيْهِمْ(٢٩٧) مِنْ سَاعَتِهِمْ حَتَّى ظَنُّوا أَنَّهُ الغَرَقُ، فَمَا رَجَعُوا إِلَى مَنَازِلِهِمْ حَتَّى أَهَمَّتْهُمْ أَنْفُسُهُمْ مِنَ المَاءِ»(٢٩٨)،(٢٩٩).

* * *

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٢٩٧) هطلت السماء: نزلت عليهم متتابعاً، وهطل المطر إذا تتابع.
(٢٩٨) رواه الراوندي (رحمه الله) في قَصص الأنبياء (ص ٧٧ - ٨٠/ ح ٥٨).
(٢٩٩) قال العلَّامة المجلسي (رحمه الله) في بحار الأنوار (ج ١١/ ص ٢٧٦): (بيان: فسمني أي بعني. أثمن لك: أُعطيك الثمن. قبل فعلك أي إتيانك بما غضبت له. فلن تسبقني بنفسك هو تهديد بالقتل، أي لا يمكنك الفرار بنفسك والتقدُّم بحيث لا يمكنني اللحوق بك لإهلاكها، أو لا تغلبني في أمر نفسك بأنْ تتخلَّصها منِّي، ويحتمل أنْ يكون المراد: لا تغلبني متفرِّداً بنفسك من غير معاون فلم تتعرَّض لي. حتَّى أهمَّتهم أنفسهم أي خوف أنفسهم أوقعهم في الهموم، أو لم يهتمّهم إلَّا هم أنفسهم وطلب خلاصها. ثمّ اعلم أنَّ الظاهر أنَّ أمره تعالى إدريس (عليه السلام) بالدعاء لهم لم يكن على سبيل الحتم والوجوب، بل على الندب والاستحباب، وكان غرضه (عليه السلام) في التأخير وفي طلب القوم أنْ يأتوه متذلِّلين تنبيههم وزجرهم عن الطغيان والفساد، ولئلَّا يخالفوا ربَّهم بعد دخوله بينهم، وأنَّ أولياء الله يغضبون لربِّهم أكثر من سخطه تعالى لنفسه، لسعة رحمته وعظم حلمه تعالى شأنه).

↑صفحة ١٧٣↑

الباب الثاني: في ذكر ظهور نوح (عليه السلام) بالنبوَّة بعد ذلك

↑صفحة ١٧٥↑

[٢/١] حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ بْنِ إِسْحَاقَ (رضي الله عنه)، قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ هَمَّامٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا حُمَيْدُ بْنُ زِيَادٍ الكُوفِيُّ(٣٠٠)، قَالَ: حَدَّثَنَا الحَسَنُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ سَمَاعَةَ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ الحَسَنِ المِيثَمِيِّ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ الفَضْلِ الهَاشِمِيِّ، قَالَ: قَالَ الصَّادِقُ جَعْفَرُ بْنُ مُحَمَّدٍ (عليهما السلام): «لَـمَّا أَظْهَرَ اللهُ تَبَارَكَ وَتَعَالَى نُبُوَّةَ نُوحٍ (عليه السلام) وَأَيْقَنَ الشِّيعَةُ بِالفَرَجِ اشْتَدَّتِ البَلْوَى وَعَظُمَتِ الفِرْيَةُ إِلَى أَنْ آلَ الأَمْرُ إِلَى شِدَّةٍ شَدِيدَةٍ نَالَتِ الشِّيعَةَ وَالوُثُوبِ عَلَى نُوحٍ بِالضَّرْبِ المُبَرِّحِ(٣٠١) حَتَّى مَكَثَ (عليه السلام) فِي بَعْضِ الأَوْقَاتِ مَغْشِيًّا عَلَيْهِ ثَلَاثَةَ أَيَّامٍ، يَجْرِي الدَّمُ مِنْ أُذُنِهِ، ثُمَّ أَفَاقَ، وَذَلِكَ بَعْدَ ثَلَاثِمِائَةِ سَنَةٍ مِنْ مَبْعَثِهِ، وَهُوَ فِي خِلَالِ ذَلِكَ يَدْعُوهُمْ لَيْلاً وَنَهَاراً فَيَهْرَبُونَ، وَيَدْعُوهُمْ سِرًّا فَلَا يُجِيبُونَ، وَيَدْعُوهُمْ عَلَانِيَةً فَيُوَلُّونَ، فَهَمَّ بَعْدَ ثَلَاثِمِائَةِ سَنَةٍ بِالدُّعَاءِ عَلَيْهِمْ، وَجَلَسَ بَعْدَ صَلَاةِ الفَجْرِ لِلدُّعَاءِ، فَهَبَطَ إِلَيْهِ وَفْدٌ مِنَ السَّمَاءِ السَّابِعَةِ وَهُمْ ثَلَاثَةُ أَمْلَاكٍ فَسَلَّمُوا عَلَيْهِ، ثُمَّ قَالُوا لَهُ: يَا نَبِيَّ اللهِ، لَنَا حَاجَةٌ، قَالَ: وَمَا هِيَ؟ قَالُوا: تُؤَخِّرُ الدُّعَاءَ عَلَى قَوْمِكَ فَإِنَّهَا أَوَّلُ سَطْوَةٍ لِلهِ (عزَّ وجلَّ) فِي الأَرْضِ، قَالَ: قَدْ أَخَّرْتُ الدُّعَاءَ عَلَيْهِمْ ثَلَاثَمِائَةِ سَنَةٍ أُخْرَى، وَعَادَ إِلَيْهِمْ فَصَنَعَ مَا كَانَ يَصْنَعُ، ويَفْعَلُونَ مَا كَانُوا يَفْعَلُونَ حَتَّى إِذَا انْقَضَتْ ثَلَاثُمِائَةِ سَنَةٍ أُخْرَى وَيَئِسَ مِنْ إِيمَانِهِمْ جَلَسَ فِي وَقْتِ ضُحَى النَّهَارِ لِلدُّعَاءِ، فَهَبَطَ عَلَيْهِ وَفْدٌ مِنَ السَّمَاءِ السَّادِسَةِ [وَهُمْ ثَلَاثَةُ أَمْلَاكٍ] فَسَلَّمُوا عَلَيْهِ، وَقَالُوا: نَحْنُ وَفْدٌ مِنَ السَّمَاءِ السَّادِسَةِ خَرَجْنَا بُكْرَةً وَجِئْنَاكَ ضَحْوَةً، ثُمَّ سَأَلُوهُ مِثْلَ مَا سَأَلَهُ وَفْدُ السَّمَاءِ السَّابِعَةِ، فَأَجَابَهُمْ إِلَى مِثْلِ مَا

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٣٠٠) في بعض النُّسَخ: (محمّد بن هشام، قال: حدَّثنا أحمد بن زياد الكوفي).
(٣٠١) في النهاية (ج ١/ ص ١١٣): (برح به: إذا شقَّ عليه، ومنه الحديث: «ضرباً غير مبرِّح» أي غير شاقٍّ).

↑صفحة ١٧٧↑

أَجَابَ أُولَئِكَ إِلَيْهِ، وَعَادَ (عليه السلام) إِلَى قَوْمِهِ يَدْعُوهُمْ فَلَا يَزِيدُهُمْ دُعَاؤُهُ إِلَّا فِرَاراً، حَتَّى انْقَضَتْ ثَلَاثُمِائَةِ سَنَةٍ تَتِمَّةُ تِسْعِمِائَةِ سَنَةٍ، فَصَارَتْ إِلَيْهِ الشِّيعَةُ وَشَكَوْا مَا يَنَالُهُمْ مِنَ العَامَّةِ وَالطَّوَاغِيتِ، وَسَأَلُوهُ الدُّعَاءَ بِالفَرَجِ، فَأَجَابَهُمْ إِلَى ذَلِكَ، وَصَلَّى وَدَعَا، فَهَبَطَ جَبْرَئِيلُ (عليه السلام)، فَقَالَ لَهُ: إِنَّ اللهَ تَبَارَكَ وَتَعَالَى أَجَابَ دَعْوَتَكَ، فَقُلْ لِلشِّيعَةِ: يَأْكُلُوا التَّمْرَ وَيَغْرِسُوا النَّوَى وَيُرَاعُوهُ حَتَّى يُثْمِرَ، فَإِذَا أَثْمَرَ فَرَّجْتُ عَنْهُمْ، فَحَمِدَ اللهَ وَأَثْنَى عَلَيْهِ وَعَرَّفَهُمْ ذَلِكَ فَاسْتَبْشَرُوا بِهِ، فَأَكَلُوا التَّمْرَ وَغَرَسُوا النَّوَى وَرَاعُوهُ حَتَّى أَثْمَرَ(٣٠٢)، ثُمَّ صَارُوا إِلَى نُوحٍ (عليه السلام) بِالتَّمْرِ وَسَأَلُوهُ أَنْ يُنْجِزَ لَهُمُ الوَعْدَ، فَسَأَلَ اللهَ (عزَّ وجلَّ) فِي ذَلِكَ، فَأَوْحَى اللهُ إِلَيْهِ: قُلْ لَهُمْ: كُلُوا هَذَا التَّمْرَ وَاغْرِسُوا النَّوَى فَإِذَا أَثْمَرَ فَرَّجْتُ عَنْكُمْ، فَلَمَّا ظَنُّوا أَنَّ الخُلْفَ قَدْ وَقَعَ عَلَيْهِمْ ارْتَدَّ مِنْهُمُ الثُّلُثُ وَثَبَتَ الثُّلُثَانِ، فَأَكَلُوا التَّمْرَ وَغَرَسُوا النَّوَى حَتَّى إِذَا أَثْمَرَ أَتَوْا بِهِ نُوحاً (عليه السلام) فَأَخْبَرُوهُ وَسَأَلُوهُ أَنْ يُنْجِزَ لَهُمُ الوَعْدَ، فَسَأَلَ اللهَ (عزَّ وجلَّ) فِي ذَلِكَ، فَأَوْحَى اللهُ إِلَيْهِ: قُلْ لَهُمْ: كُلُوا هَذَا التَّمْرَ واغْرِسُوا النَّوَى، فَارْتَدَّ الثُّلُثُ الآخَرُ وَبَقِيَ الثُّلُثُ، فَأَكَلُوا التَّمْرَ وَغَرَسُوا النَّوَى، فَلَمَّا أَثْمَرَ أَتَوْا بِهِ نُوحاً (عليه السلام)، ثُمَّ قَالُوا لَهُ: لَمْ يَبْقَ مِنَّا إِلَّا القَلِيلُ، وَنَحْنُ نَتَخَوَّفُ عَلَى أَنْفُسِنَا بِتَأَخُّرِ الفَرَجِ أَنْ نَهْلِكَ، فَصَلَّى نُوحٌ (عليه السلام)، ثُمَّ قَالَ: يَا رَبِّ، لَمْ يَبْقَ مِنْ أَصْحَابِي إِلَّا هَذِهِ العِصَابَةُ، وَإِنِّي أَخَافُ عَلَيْهِمُ الهَلَاكَ إِنْ تَأَخَّرَ عَنْهُمُ الفَرَجُ، فَأَوْحَى اللهُ (عزَّ وجلَّ) إِلَيْهِ: قَدْ أَجَبْتُ دُعَاءَكَ، فَاصْنَعِ الفُلْكَ، وَكَانَ بَيْنَ إِجَابَةِ الدُّعَاءِ وَبَيْنَ الطُّوفَانِ خَمْسُونَ سَنَةً».
[٣/٢] حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيٍّ مَاجِيلَوَيْهِ وَمُحَمَّدُ بْنُ مُوسَى بْنِ المُتَوَكِّلِ وَأَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ يَحْيَى العَطَّارُ (رضي الله عنهم)، قَالُوا: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى العَطَّارُ، عَنِ الحُسَيْنِ بْنِ الحَسَنِ ابْنِ أَبَانٍ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أُورَمَةَ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِنَانٍ، عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ جَابِرٍ وَعَبْدِ الكَرِيمِ

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٣٠٢) في بعض النُّسَخ: (فرَّجت عنهم، فأخبرهم نوح بما أوحى الله إليه، ففعلوا ذلك وراعوه حتَّى أثمر).

↑صفحة ١٧٨↑

ابْنِ عَمْرٍو، عَنْ عَبْدِ الحَمِيدِ بْنِ أَبِي الدَّيْلَمِ، عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِ الصَّادِقِ (عليه السلام)، قَالَ: «عَاشَ نُوحٌ بَعْدَ النُّزُولِ مِنَ السَّفِينَةِ خَمْسِينَ سَنَةً(٣٠٣)، ثُمَّ أَتَاهُ جَبْرَئِيلُ (عليه السلام)، فَقَالَ لَهُ: يَا نُوحُ، قَدِ انْقَضَتْ نُبُوَّتُكَ وَاسْتَكْمَلْتَ أَيَّامَكَ، فَانْظُرِ الاِسْمَ الأَكْبَرَ وَمِيرَاثَ العِلْمِ وَآثَارَ عِلْمِ النُّبُوَّةِ الَّتِي مَعَكَ، فَادْفَعْهَا إِلَى ابْنِكَ سَامٍ، فَإِنِّي لَا أَتْرُكُ الأَرْضَ إِلَّا وَفِيهَا عَالِمٌ تُعْرَفُ بِهِ طَاعَتِي وَيَكُونُ نَجَاةً فِيمَا بَيْنَ قَبْضِ النَّبِيِّ وَمَبْعَثِ النَّبِيِّ الآخَرِ، وَلَمْ أَكُنْ أَتْرُكُ النَّاسَ بِغَيْرِ حُجَّةٍ وَدَاعٍ إِلَيَّ وَهَادٍ إِلَى سَبِيلي وَعَارِفٍ بِأَمْرِي، فَإِنِّي قَدْ قَضَيْتُ أَنْ أَجْعَلَ لِكُلِّ قَوْمٍ هَادِياً أَهْدِي بِهِ السُّعَدَاءَ، وَيَكُونُ حُجَّةً عَلَى الأَشْقِيَاءِ».
قَالَ: «فَدَفَعَ نُوحٌ (عليه السلام) الاِسْمَ الأَكْبَرَ وَمِيرَاثَ العِلْمِ وَآثَارَ عِلْمِ النُّبُوَّةِ إِلَى ابْنِهِ سَامٍ، فَأَمَّا حَامٌ وَيَافِثُ فَلَمْ يَكُنْ عِنْدَهُمَا عِلْمٌ يَنْتَفِعَانِ بِهِ».
قَالَ: «وَبَشَّرَهُمْ نُوحٌ بِهُودٍ، وَأَمَرَهُمْ بِاتِّبَاعِهِ، وَأَنْ يَفْتَحُوا الوَصِيَّةَ كُلَّ عَامٍ فَيَنْظُرُوا فِيهَا، وَيَكُونَ عِيداً لَهُمْ كَمَا أَمَرَهُمْ آدَمُ (عليه السلام)».
قَالَ: «فَظَهَرَتِ الجَبَرِيَّةُ فِي وُلْدِ حَامٍ وَيَافِثَ، فَاسْتَخْفَى وُلْدُ سَامٍ بِمَا عِنْدَهُمْ مِنَ العِلْمِ، وجَرَتْ عَلَى سَامٍ بَعْدَ نُوحٍ الدَّوْلَةُ لِحَامٍ وَيَافِثَ، وَهُوَ قَوْلُ اللهِ (عزَّ وجلَّ): ﴿وَتَرَكْنَا عَلَيْهِ فِي الآخِرِينَ﴾ [الصافَّات: ٧٨]، يَقُولُ: تَرَكْتُ عَلَى نُوحٍ دَوْلَةَ الجَبَّارِينَ، وَيُعِزُّ اللهُ مُحَمَّداً (صلّى الله عليه وآله وسلَّم) بِذَلِكَ».
قَالَ: «وَوُلِدَ لِحَامٍ السِّنْدُ وَالهِنْدُ وَالحَبَشُ، وَوُلِدَ لِسَامٍ العَرَبُ وَالعَجَمُ، وَجَرَتْ عَلَيْهِمُ الدَّوْلَةُ، وَكَانُوا يَتَوَارَثُونَ الوَصِيَّةَ عَالِمٌ بَعْدَ عَالِمٍ حَتَّى بَعَثَ اللهُ (عزَّ وجلَّ) هُوداً (عليه السلام)»(٣٠٤).

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٣٠٣) أورده العلَّامة المجلسي (رحمه الله) في بحار الأنوار (ج ١١/ ص ٢٨٨ و٢٨٩/ باب جُمَل أحوال نوح (عليه السلام)/ ح ١١)، وقال: (ذُكِرَ في (ص) - يعنى قَصص الأنبياء - بهذا الإسناد إلى قوله: «كما أمرهم آدم (عليه السلام)»، إلَّا أنَّ فيه: (خمسمائة سنة) بدل (خمسين سنة)، وهو الصواب كما يدلُّ عليه ما مرَّ من الأخبار. ورواه في الكافي أيضاً... وفيه: خمسمائة سنة).
(٣٠٤) رواه بتفاوت الكليني (رحمه الله) في الكافي (ج ٨/ ٢٨٥/ ح ٤٣٠)، والراوندي (رحمه الله) في قَصص الأنبياء (ص ٩٠ و٩١/ ح ٧٩).

↑صفحة ١٧٩↑

[٤/٣] وَحَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِمْرَانَ الدَّقَّاقُ (رضي الله عنه)، قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ أَبِي عَبْدِ اللهِ الكُوفِيُّ، عَنْ مُوسَى بْنِ عِمْرَانَ النَّخَعِيِّ، عَنْ عَمِّهِ الحُسَيْنِ بْنِ يَزِيدَ النَّوْفَلِيِّ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ سَالِمٍ، عَنْ أَبِيهِ، قَالَ: قَالَ الصَّادِقُ جَعْفَرُ بْنُ مُحَمَّدٍ (عليهما السلام): «لَـمَّا حَضَرَتْ نُوحاً (عليه السلام) الوَفَاةُ دَعَا الشِّيعَةَ، فَقَالَ لَهُمْ: اعْلَمُوا أَنَّهُ سَتَكُونُ مِنْ بَعْدِي غَيْبَةٌ تَظْهَرُ فِيهَا الطَّوَاغِيتُ، وَأَنَّ اللهَ (عزَّ وجلَّ) يُفَرِّجُ عَنْكُمْ بِالقَائِمِ مِنْ وُلْدِي، اسْمُهُ هُودٌ، لَهُ سَمْتٌ وَسَكِينَةٌ وَوَقَارٌ، يُشْبِهُنِي فِي خَلْقِي وَخُلُقِي، وَسَيُهْلِكُ اللهُ أَعْدَاءَكُمْ عِنْدَ ظُهُورِهِ بِالرِّيحِ، فَلَمْ يَزَالُوا يَتَرَقَّبُونَ هُوداً (عليه السلام) وَيَنْتَظِرُونَ ظُهُورَهُ حَتَّى طَالَ عَلَيْهِمُ الأَمَدُ وَقَسَتْ قُلُوبُ أَكْثَرِهِمْ، فَأَظْهَرَ اللهُ تَعَالَى ذِكْرُهُ نَبِيَّهُ هُوداً (عليه السلام) عِنْدَ اليَأْسِ مِنْهُمْ وَتَنَاهِي البَلَاءِ بِهِمْ، وَأَهْلَكَ الأَعْدَاءَ بِالرِّيحِ العَقِيمِ الَّتِي وَصَفَهَا اللهُ تَعَالَى ذِكْرُهُ فَقَالَ: ﴿مَا تَذَرُ مِنْ شَيْءٍ أَتَتْ عَلَيْهِ إِلَّا جَعَلَتْهُ كَالرَّمِيمِ﴾ [الذاريات: ٤٢]، ثُمَّ وَقَعَتِ الغَيْبَةُ [بِهِ] بَعْدَ ذَلِكَ إِلَى أَنْ ظَهَرَ صَالِحٌ (عليه السلام)»(٣٠٥).

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٣٠٥) قال الطبرسي (رحمه الله) في مجمع البيان (ج ٤/ ص ٢٨٧): (جملة ما ذكره السُّدِّي ومحمّد بن إسحاق وغيرهما من المفسِّرين في قصَّة هود أنَّ عاداً كانوا ينزلون اليمن، وكانت مساكنهم منها بالشحر والأحقاف، وهي رمال يقال لها: رمل عالج والدهناء ويبرين ما بين عمان إلى حضرموت. وكان لهم زرع ونخل، ولهم أعمار طويلة، وأجساد عظيمة، وكانوا أصحاب أصنام يعبدونها، فبعث الله تعالى إليهم هوداً نبيًّا، وكان من أوسطهم نسباً، وأفضلهم حسباً، فدعاهم إلى التوحيد وخلع الأنداد، فأبوا عليه وكذَّبوه وآذوه، فأمسك الله عنهم المطر سبع سنين، وقيل: ثلاث سنين، حتَّى قحطوا. وكان الناس في ذلك الزمان إذا نزل بهم بلاء أو جهد التجأوا إلى بيت الله الحرام بمكَّة، مسلمهم وكافرهم، وأهل مكَّة يومئذٍ العماليق من ولد عمليق بن لاوذ بن سام بن نوح، وكان سيِّد العماليق إذ ذاك بمكَّة رجلاً يقال له: معاوية بن بكر، وكانت أُمُّه من عاد، فبعث عاد وفداً إلى مكَّة ليستسقوا لهم، فنزلوا على معاوية بن بكر وهو بظاهر مكَّة خارجاً من الحرم، فأكرمهم وأنزلهم، وأقاموا عنده شهراً يشربون الخمر. فلمَّا رأى معاوية طول مقامهم وقد بعثهم قومهم يتغوَّثون من البلاء الذي نزل بهم شقَّ ذلك عليه، وقال: هلك أخوالي، وهؤلاء مقيمون عندي، وهم ضيفي، أستحي أنْ آمرهم بالخروج إلى ما بُعِثُوا إليه. وشكا ذلك إلى قينتيه اللتين كانتا تُغنّيانهم، وهما الجرادتان، فقالتا: قل شعرا نُغنِّيهم به لا يدرون من قاله، فقال معاوية بن بكر:

ألَا يا قيل ويحك قم فهينم * * * لعلَّ الله يصبحنا غماما
فيسقي أرض عاد إنَّ عاداً * * * قد أمسوا ما يبينون الكلاما
وإنَّ الوحش تأتيهم جهاراً * * * ولا تخشى لعادي سهاما
وأنتم هاهنا فيما اشتهيتم * * * نهاركم وليلكم التماما
فقبح وفدكم من وفد قوم * * * ولا لقوا التحيَّة والسلاما

فلمَّا غنَّتهم الجرادتان بهذا، قال بعضهم لبعض: إنَّما بعثكم قومكم يتغوَّثون بكم من هذا البلاء، فادخلوا هذا الحرم، واستسقوا لهم. فقال رجل منهم قد آمن هود سرًّا: والله لا تُسْقَون بدعائكم، ولكن إنْ أطعتم نبيَّكم سُقيتم، فزجروه، وخرجوا إلى مكَّة يستسقون بها لعاد، وكان قيل بن عنزر رأس وفد عاد، فقال: يا إلهنا، إنْ كان هود صادقاً فاسقنا، فإنَّا قد هلكنا. فأنشأ الله سبحانه سحاباً ثلاثاً: بيضاء، وحمراء، وسوداء. ثمّ ناداه منادٍ من السماء: يا قيل، اختر لنفسك ولقومك. فاختار السحابة السوداء التي فيها العذاب، فساق الله سبحانه تلك السحابة بما فيها من النقمة إلى عاد. فلمَّا رأوها استبشروا بها وقالوا: ﴿هَذَا عَارِضٌ مُمْطِرُنَا﴾، يقول الله (عزَّ وجلَّ): ﴿بَلْ هُوَ مَا اسْتَعْجَلْتُمْ بِهِ رِيحٌ فِيهَا عَذَابٌ أَلِيمٌ﴾ [الأحقاف: ٢٤]، فسخَّرها الله تعالى عليهم ﴿سَبْعَ لَيَالٍ وَثَمانِيَةَ أَيَّامٍ حُسُوماً﴾ [الحاقَّة: ٧]، أي: دائمة، فلم تدع من عاد أحداً إلَّا هلك. واعتزل هود ومن معه من المؤمنين في حظيرة، وما يصيبه ومن معه إلَّا ما تلين عليه الجلود، وتلتذُّ النفوس).

↑صفحة ١٨٠↑

[٥/٤] حَدَّثَنَا أَبِي وَمُحَمَّدُ بْنُ الحَسَنِ (رضي الله عنهما)، قَالَا: حَدَّثَنَا سَعْدُ بْنُ عَبْدِ اللهِ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسَى، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِنَانٍ، عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ جَابِرٍ وَكَرَّامِ بْنِ عَمْرٍو(٣٠٦)، عَنْ عَبْدِ الحَمِيدِ بْنِ أَبِي الدَّيْلَمِ، عَنِ الصَّادِقِ أَبِي عَبْدِ اللهِ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ (عليهما السلام)، قَالَ: «لَـمَّا بَعَثَ اللهُ (عزَّ وجلَّ) هُوداً (عليه السلام) أَسْلَمَ لَهُ العَقِبُ مِنْ وُلْدِ سَامٍ، وَأَمَّا الآخَرُونَ فَقَالُوا: مَنْ أَشَدُّ مِنَّا قُوَّةً، فَأُهْلِكُوا بِالرِّيحِ العَقِيمِ، وَأَوْصَاهُمْ هُودٌ وَبَشَّرَهُمْ بِصَالِحٍ (عليه السلام)»(٣٠٧).

* * *

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٣٠٦) كذا، وهو لقب عبد الكريم بن عمرو.
(٣٠٧) رواه الراوندي (رحمه الله) في قَصص الأنبياء (ص ٩٤/ ح ٨٣).

↑صفحة ١٨١↑

الباب الثالث: ذكر غيبة صالح النبيِّ (عليه السلام)

↑صفحة ١٨٣↑

[٦/١] حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الحَسَنِ بْنِ أَحْمَدَ بْنِ الوَلِيدِ (رضي الله عنه)، قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ ابْنُ الحَسَنِ الصَّفَّارُ وَسَعْدُ بْنُ عَبْدِ اللهِ وَعَبْدُ اللهِ بْنُ جَعْفَرٍ الحِمْيَرِيُّ، قَالُوا: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الحُسَيْنِ بْنِ أَبِي الخَطَّابِ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَسْبَاطٍ، عَنْ سَيْفِ بْنِ عَمِيرَةَ، عَنْ زَيْدٍ الشَّحَّامِ، عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِ (عليه السلام)، قَالَ: «إِنَّ صَالِحاً (عليه السلام) غَابَ عَنْ قَوْمِهِ زَمَاناً(٣٠٨)، وكَانَ يَوْمَ غَابَ عَنْهُمْ كَهْلاً، مُبْدَحَ البَطْنِ، حَسَنَ الجِسْمِ، وَافِرَ اللِّحْيَةِ، خَمِيصَ البَطْنِ(٣٠٩)، خَفِيفَ العَارِضَيْنِ مُجْتَمِعاً، رَبْعَةً مِنَ الرِّجَالِ(٣١٠)، فَلَمَّا رَجَعَ إِلَى قَوْمِهِ لَمْ يَعْرِفُوهُ بِصُورَتِهِ، فَرَجَعَ إِلَيْهِمْ وَهُمْ عَلَى ثَلَاثِ طَبَقَاتٍ: طَبَقَةٌ جَاحِدَةٌ لَا تَرْجِعُ أَبَداً، وَأُخْرَى شَاكَّةٌ فِيهِ، وَأُخْرَى عَلَى يَقِينٍ، فَبَدَأَ (عليه السلام) حَيْثُ رَجَعَ بِالطَّبَقَةِ الشَّاكَّةِ(٣١١)، فَقَالَ لَهُمْ: أَنَا صَالِحٌ، فَكَذَّبُوهُ وَشَتَمُوهُ وَزَجَرُوهُ، وَقَالُوا: بَرِئَ اللهُ مِنْكَ، إِنَّ صَالِحاً كَانَ فِي غَيْرِ صَورَتِكَ».
قَالَ: «فَأَتَى الجُحَّادَ، فَلَمْ يَسْمَعُوا مِنْهُ القَوْلَ وَنَفَرُوا مِنْهُ أَشَدَّ النُّفُورِ، ثُمَّ انْطَلَقَ إِلَى الطَّبَقَةِ الثَّالِثَةِ، وَهُمْ أَهْلُ اليَقِينِ، فَقَالَ لَهُمْ: أَنَا صَالِحٌ، فَقَالُوا أَخْبِرْنَا خَبَراً لَا نَشُكُّ فِيكَ مَعَهُ أَنَّكَ صَالِحٌ، فَإِنَّا لَا نَمْتَرِي أَنَّ اللهَ تَبَارَكَ وَتَعَالَى الخَالِقُ يَنْقُلُ وَيُحَوِّلُ فِي أَيِّ صُورَةٍ شَاءَ، وَقَدْ أُخْبِرْنَا وَتَدَارَسْنَا فِيمَا بَيْنَنَا بِعَلَامَاتِ القَائِمِ إِذَا جَاءَ، وَإِنَّمَا يَصِحُّ عِنْدَنَا إِذَا أَتَى الخَبَرُ مِنَ السَّمَاءِ، فَقَالَ لَهُمْ صَالِحٌ: أَنَا صَالِحٌ

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٣٠٨) غيبته (عليه السلام) كانت بعد هلاك قومه، ورجوعه كان إلى من آمن به ونجا من العذاب.
(٣٠٩) مبدح البطن: لعلَّ المراد به واسع البطن عظيمه، وأمَّا خميص البطن أي ضامره، والمراد به ما تحت البطن حيث يشدُّ المنطقة، فلا منافاة.
(٣١٠) الربعة: المتوسِّط بين الطول والقصر.
(٣١١) في بعض النُّسَخ: (بطبقة الشاكَّة).

↑صفحة ١٨٥↑

الَّذِي أَتَيْتُكُمْ بِالنَّاقَةِ، فَقَالُوا: صَدَقْتَ، وَهِيَ الَّتِي نَتَدَارَسُ، فَمَا عَلَامَتُهَا؟ فَقَالَ: ﴿لَهَا شِرْبٌ وَلَكُمْ شِرْبُ يَوْمٍ مَعْلُومٍ﴾ [الشعراء: ١٥٥]، قَالُوا: آمَنَّا بِاللهِ وَبِمَا جِئْتَنَا بِهِ، فَعِنْدَ ذَلِكَ قَالَ اللهُ تَبَارَكَ وَتَعَالَى: ﴿أَنَّ صَالِحاً مُرْسَلٌ مِنْ رَبِّهِ﴾، فَقَالَ أَهْلُ اليَقِينِ: ﴿إِنَّا بِمَا أُرْسِلَ بِهِ مُؤْمِنُونَ * قَالَ الَّذِينَ اسْتَكْبَرُوا﴾ وَهُمُ الشُّكَّاكُ وَالجُحَّادُ: ﴿إِنَّا بِالَّذِي آمَنْتُمْ بِهِ كَافِرُونَ﴾ [الأعراف: ٧٥ و٧٦]»، قُلْتُ: هَلْ كَانَ فِيهِمْ ذَلِكَ اليَوْمَ عَالِمٌ بِهِ؟ قَالَ: «اللهُ أَعْدَلُ مِنْ أَنْ يَتْرُكَ الأَرْضَ بِلَا عَالِمٍ(٣١٢) يَدُلُّ عَلَى اللهِ (عزَّ وجلَّ)، وَلَقَدْ مَكَثَ القَوْمُ بَعْدَ خُرُوجِ صَالِحٍ سَبْعَةَ أَيَّامٍ عَلَى فَتْرَةٍ لَا يَعْرِفُونَ إِمَاماً، غَيْرَ أَنَّهُمْ عَلَى مَا فِي أَيْدِيهِمْ مِنْ دِينِ اللهِ (عزَّ وجلَّ)، كَلِمَتُهُمْ وَاحِدَةٌ، فَلَمَّا ظَهَرَ صَالِحٌ (عليه السلام) اجْتَمَعُوا عَلَيْهِ، وَإِنَّمَا مَثَلُ القَائِمِ (عليه السلام) مَثَلُ صَالِحٍ».

* * *

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٣١٢) في بعض النُّسَخ: (بغير عالم).

↑صفحة ١٨٦↑

الباب الرابع: في غيبة إبراهيم (عليه السلام)

↑صفحة ١٨٧↑

وأمَّا غيبة إبراهيم خليل الرحمن (صلوات الله عليه) فإنَّها تشبه غيبة قائمنا (صلوات الله عليه)، بل هي أعجب منها، لأنَّ الله (عزَّ وجلَّ) غيَّب أثر إبراهيم (عليه السلام) وهو في بطن أُمِّه حتَّى حوَّله (عزَّ وجلَّ) بقدرته من بطنها إلى ظهرها، ثمّ أخفى أمر ولادته إلى وقت بلوغ الكتاب أجله.
[٧/١] حَدَّثَنَا أَبِي وَمُحَمَّدُ بْنُ الحَسَنِ (رضي الله عنهما)، قَالَا: حَدَّثَنَا سَعْدُ بْنُ عَبْدِ اللهِ، عَنْ يَعْقُوبَ بْنِ يَزِيدَ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي عُمَيْرٍ، عَنْ هِشَامِ بْنِ سَالِمٍ(٣١٣)، عَنْ أَبِي بَصِيرٍ، عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِ (عليه السلام)، قَالَ: «كَانَ أَبُو إِبْرَاهِيمَ (عليه السلام) مُنَجِّماً لِنُمْرُودَ بْنِ كَنْعَانَ(٣١٤)، وَكَانَ نُمْرُودُ لَا يَصْدُرُ إِلَّا عَنْ رَأْيِهِ، فَنَظَرَ فِي النُّجُومِ لَيْلَةً مِنَ اللَّيَالِي، فَأَصْبَحَ، فَقَالَ: لَقَدْ رَأَيْتُ فِي لَيْلَتِي هَذِهِ عَجَباً(٣١٥)، فَقَالَ لَهُ نُمْرُودُ: وَمَا هُوَ؟ فَقَالَ: رَأَيْتُ مَوْلُوداً يُولَدُ فِي أَرْضِنَا هَذِهِ، فَيَكُونُ هَلَاكُنَا عَلَى يَدَيْهِ، وَلَا يَلْبَثُ إِلَّا قَلِيلاً حَتَّى يُحْمَلَ بِهِ، فَعَجِبَ مِنْ ذَلِكَ نُمْرُودُ، وَقَالَ لَهُ: هَلْ حَمَلَتْ بِهِ النِّسَاءُ؟ فَقَالَ:

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٣١٣) كأنَّ فيه سقطاً لما رواه الكليني في الكافي بإسناده عن ابن أبي عمير، عن هشام، عن أبي أيُّوب الخزَّاز، عن أبي بصير.
(٣١٤) قال المازندراني (رحمه الله) في شرح أُصول الكافي: (هو نمرود بن كنعان من أحفاد سام بن نوح، وكان بينه وبين نوح سبعة آباء، وكان مَلِك الشرق والغرب، وادَّعى الأُلوهيَّة، وأمر بعمل الأصنام على صورته ونشرها على بلاده وأمرهم بعبادتها والسجود لها، ولم يكن في عهده مؤمن ظاهراً حتَّى بعث الله تعالى خليل الرحمن).
(٣١٥) قال المازندراني (رحمه الله) في شرح أُصول الكافي: (العجب إنكار ما يرد عليك، وقد يتعجَّب الإنسان من الشيء لعظم موقعه عنده لحسنه أو لقبحه مع خفاء سببه).
وقال العلَّامة المجلسي (رحمه الله) في مرآة العقول: (لا يدلُّ على جواز النظر فيها والحكم بها لغير من أحاط بها علماً)

↑صفحة ١٨٩↑

لَا، وَكَانَ فِيمَا أُوتِيَ بِهِ مِنَ العِلْمِ أَنَّهُ سَيُحْرَقُ بِالنَّارِ، وَلَمْ يَكُنْ أُوتِيَ أَنَّ اللهَ تَعَالَى سَيُنْجِيهِ».
قَالَ: «فَحَجَبَ النِّسَاءَ عَنِ الرِّجَالِ، فَلَمْ يَتْرُكْ امْرَأَةً إِلَّا جُعِلَتْ بِالمَدِينَةِ حَتَّى لَا يَخْلُصَ إِلَيْهِنَّ الرِّجَالُ(٣١٦)».
قَالَ: «وَوَقَعَ(٣١٧) أَبُو إِبْرَاهِيمَ عَلَى امْرَأَتِهِ، فَحَمَلَتْ بِهِ(٣١٨)، وَظَنَّ أَنَّهُ صَاحِبُهُ،

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٣١٦) أي لا يصل إليهنَّ، وفي الصحاح (ج ٣/ ص ١٠٣٧/ مادَّة خلص): (خلص إليه الشيء: وصل).
وقال المازندراني (رحمه الله) في شرح أُصول الكافي: (خلص فلان إلى فلان وصل إليه. وفي معراج النبوَّة جعلهنَّ في المدينة ومنع الرجال من الدخول فيها ووكل على أبواب المدينة أُمناء منهم آزر، فحضرت زوجته عنده، فواقعها، فحملت بإبراهيم (عليه السلام)).
وقال العلَّامة المجلسي (رحمه الله) في مرآة العقول: (على بناء المجهول، يقال: خلص إليه، أي وصل).
(٣١٧) في بعض النُّسَخ: (وباشر بدون على).
(٣١٨) قال المازندراني (رحمه الله) في شرح أُصول الكافي: (قال الفاضل الأمين الأسترآبادي: هذا الحديث صريح في أنَّ آزر كان أبا إبراهيم (عليه السلام)، وقد انعقد إجماع الفرقة المحقَّة على أنَّ أجداد نبيِّنا (صلّى الله عليه وآله وسلَّم) كانوا مسلمين إلى آدم (عليه السلام)، وقد تواترت عنهم (عليهم السلام): نحن من الأصلاب الطاهرات والأرحام المطهَّرات لم تُدنِّسهم الجاهليَّة بأدناسها. وفي كُتُب الشافعيَّة كالقاموس وكشرح الهمزيَّة لابن حجر المكّي تصريح بأنَّ آزر كان عمُّ إبراهيم (عليه السلام)، وكان أبوه تارخ. ويمكن حمل هذا الحديث على التقيَّة بأنْ يكون هذا مذهب أبي حنيفة. انتهى. أقول: تارخ غير آزر كما صرَّح به بعض العامَّة، وعلى هذا لا يرد أنَّ تارخ هو آزر، وأكثرهم على الاتِّحاد).
وقال العلَّامة المجلسي (رحمه الله) في مرآة العقول: (اعلم أنَّ العامَّة اختلفوا في أبي إبراهيم، قال الرازي في تفسير قوله تعالى: ﴿وَإِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ لِأَبِيهِ آزَرَ﴾ [الأنعام: ٧٤]: ظاهر هذه الآية تدلُّ على أنَّ اسم والد إبراهيم هو آزر، ومنهم من قال: اسمه تارخ، قال الزجَّاج: لا خلاف بين النسَّابين أنَّ اسمه تارخ، ومن الملحدة من جعل هذا طعناً في القرآن. أقول: ثمّ ذكر لتوجيه ذلك وجوها...، إلى أنْ قال: والوجه الرابع: أنَّ والد إبراهيم (عليه السلام) كان تارخ، وآزر كان عمًّا له، والعمُّ قد يُطلَق عليه لفظ الأب كما حكى الله عن أولاد يعقوب أنَّهم قالوا: ﴿نَعْبُدُ إِلهَكَ وَإِلهَ آبَائِكَ إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَاقَ﴾ [البقرة: ١٣٣]، ومعلوم أنَّ إسماعيل كان عمًّا ليعقوب، وقد أطلقوا عليه لفظ الأب فكذا هاهنا. أقول: ثمّ قال بعد كلام: قالت الشيعة: إنَّ أحداً من آباء الرسول وأجداده ما كان كافراً، وأنكروا أنَّ والد إبراهيم كان كافراً، وذكروا أنَّ آزر كان عمُّ إبراهيم وما كان والداً له، واحتجُّوا على قولهم بوجوه: الحجَّة الأُولى: أنَّ آباء نبيِّنا ما كانوا كُفَّاراً، ويدلُّ عليه وجوه منها قوله تعالى: ﴿الَّذِي يَرَاكَ حِينَ تَقُومُ * وَتَقَلُّبَكَ فِي السَّاجِدِينَ﴾ [الشعراء: ٢١٨ و٢١٩]، قيل : معناه أنَّه كان ينقل روحه عن ساجد إلى ساجد، وبهذا التقدير فالآية دالَّة على أنَّ جميع آباء محمّد (صلّى الله عليه وآله وسلَّم) كانوا مسلمين، وحينئذٍ يجب القطع بأنَّ والد إبراهيم كان مسلماً. ثمّ قال: وممَّا يدلُّ أيضاً على أنَّ أحداً من آباء محمّد (صلّى الله عليه وآله وسلَّم) ما كانوا مشركين قوله (صلّى الله عليه وآله وسلَّم): «لم أزل أُنقل من أصلاب الطاهرين إلى أرحام الطاهرات»، وقال تعالى: ﴿إِنَّمَا المُشْرِكُونَ نَجَسٌ﴾ [التوبة: ٢٨]، وذلك يوجب أنْ يقال: إنَّ أحداً من أجداده ما كان من المشركين. انتهى. وقال الشيخ الطبرسي (رحمه الله) بعد نقل ما مرَّ من كلام الزجَّاج: وهذا الذي قاله الزجاج يقوِّي ما قاله أصحابنا أنَّ آزر كان جدُّ إبراهيم لأُمِّه، أو كان عمُّه من حيث صحَّ عندهم أنَّ آباء النبيِّ (صلّى الله عليه وآله وسلَّم) إلى آدم كلُّهم كانوا موحِّدين، وأجمعت الطائفة على ذلك. انتهى. أقول: الأخبار الدالَّة على إسلام آباء النبيِّ (صلّى الله عليه وآله وسلَّم) من طُرُق الشيعة مستفيضة بل متواترة، وكذا في خصوص والد إبراهيم قد وردت بعض الأخبار، وقد عرفت إجماع الفرقة المحقَّة على ذلك بنقل المخالف والمؤالف، وهذا الخبر صريح في كون والده (عليه السلام) آزر، فلعلَّه ورد تقيَّةً).

↑صفحة ١٩٠↑

فَأَرْسَلَ إِلَى نِسَاءٍ مِنَ القَوَابِلِ لَا يَكُونُ فِي البَطْنِ شَيْءٌ إِلَّا عَلِمْنَ بِهِ، فَنَظَرْنَ إِلَى أُمِّ إِبْرَاهِيمَ، فَالزَمَ اللهُ تَعَالَى ذِكْرُهُ مَا فِي الرَّحِمِ الظَّهْرَ، فَقُلْنَ: مَا نَرَى شَيْئاً فِي بَطْنِهَا، فَلَمَّا وَضَعَتْ أُمُّ إِبْرَاهِيمَ [بِهِ] أَرَادَ أَبُوهُ أَنْ يَذْهَبَ بِهِ إِلَى نُمْرُودَ، فَقَالَتْ لَهُ امْرَأَتُهُ: لَا تَذْهَبْ بِابْنِكَ إِلَى نُمْرُودَ فَيَقْتُلَهُ، دَعْنِي أَذْهَبْ بِهِ إِلَى بَعْضِ الغِيرَانِ(٣١٩) أَجْعَلْهُ فِيهِ حَتَّى يَأْتِيَ عَلَيْهِ أَجَلُهُ وَلَا تَكُونَ أَنْتَ تَقْتُلُ ابْنَكَ، فَقَالَ لَهَا: فَاذْهَبِي بِهِ، فَذَهَبَتْ بِهِ إِلَى غَارٍ، ثُمَّ أَرْضَعَتْهُ، ثُمَّ جَعَلَتْ عَلَى بَابِ الغَارِ صَخْرَةً، ثُمَّ انْصَرَفَتْ عَنْهُ، فَجَعَلَ اللهُ (عزَّ وجلَّ) رِزْقَهُ فِي إِبْهَامِهِ، فَجَعَلَ يَمُصُّهَا فَيَشْرَبُ لَبَناً(٣٢٠)،

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٣١٩) جمع الغار، وهو الكهف في الجبل.
(٣٢٠) في الكافي: (فيشخب لبنها).

↑صفحة ١٩١↑

وَجَعَلَ يَشِبُّ(٣٢١) فِي اليَوْمِ كَمَا يَشِبُّ غَيْرُهُ فِي الجُمْعَةِ، وَيَشِبُّ فِي الجُمْعَةِ كَمَا يَشِبُّ غَيْرُهُ فِي الشَّهْرِ، وَيَشِبُّ فِي الشَّهْرِ كَمَا يَشِبُّ غَيْرُهُ فِي السَّنَةِ، فَمَكَثَ مَا شَاءَ اللهُ أَنْ يَمْكُثَ، ثُمَّ إِنَّ أُمَّهُ قَالَتْ لِأَبِيهِ: لَوْ أَذِنْتَ لِي حَتَّى أَذْهَبَ إِلَى ذَلِكَ الصَّبِيِّ فَأَرَاهُ فَعَلْتُ، قَالَ: فَافْعَلِي، فَأَتَتِ الغَارَ، فَإِذَا هِيَ بِإِبْرَاهِيمَ (عليه السلام)، وَإِذَا عَيْنَاهُ تَزْهَرَانِ كَأَنَّهُمَا سِرَاجَانِ، فَأَخَذَتْهُ وَضَمَّتْهُ إِلَى صَدْرِهَا وَأَرْضَعَتْهُ ثُمَّ انْصَرَفَتْ عَنْهُ، فَسَأَلَهَا أَبُوهُ عَنِ الصَّبِيِّ، فَقَالَتْ لَهُ: قَدْ وَارَيْتُهُ فِي التُّرَابِ، فَمَكَثَتْ تَعْتَلُّ وَتَخْرُجُ فِي الحَاجَةِ وَتَذْهَبُ إِلَى إِبْرَاهِيمَ (عليه السلام) فَتَضُمُّهُ إِلَيْهَا وَتُرْضِعُهُ ثُمَّ تَنْصَرِفُ، فَلَمَّا تَحَرَّكَ أَتَتْهُ أُمُّهُ كَمَا كَانَتْ تَأْتِيهِ وصَنَعَتْ كَمَا كَانَتْ تَصْنَعُ، فَلَمَّا أَرَادَتِ الاِنْصِرَافَ أَخَذَ بِثَوْبِهَا(٣٢٢)،

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٣٢١) قال المازندراني (رحمه الله) في شرح أُصول الكافي: (يشبُّ فلان بالكسر ويُضَمُّ: يرتفع ويكبر).
وقال العلَّامة المجلسي (رحمه الله) في مرآة العقول: (قوله (عليه السلام): «يشبُّ في اليوم» بكسر الشين: أي ينمو، لعلَّ المراد أنَّ في الأُسبوع الأوَّل يشبُّ كلَّ يوم كما يشبُّ غيره في الجمعة، أي الأُسبوع تسمية للكلِّ باسم الجزء، ثمّ في بقيَّة الشهر يشبُّ في كلِّ أُسبوع كما يشبُّ غيره في شهر، ثمّ في بقية السنة يشبُّ في كلِّ شهر كما يشبُّ غيره في السنة. ويحتمل أنْ لا تكون هذه التشبيهات مبنيَّة على المساواة الحقيقيَّة، بل على محض الإسراع في النموِّ، وهذا شائع في المحاورات).
(٣٢٢) قال المازندراني (رحمه الله) في شرح أُصول الكافي: (في معارج النبوَّة: قال لأُمِّه: هل غير هذه البقعة منزل آخر؟ قالت: نعم أوسع وأحسن وأزين، وهذه البقعة ضيِّقة، وانَّما أسكنتك فيها خوفاً من العدوِّ وتحُّرزاً من قتلك، فالتمسها أنْ تُخرجه معها، فلمَّا أخرجته ليلاً رأى (عليه السلام) أرضاً موضوعة مبسوطة وسماء مرفوعة مزيَّنة بزينة الكواكب، فقال ما حكاه عنه (جلَّ شأنه) بقوله: ﴿فَلَمَّا جَنَّ عَلَيْهِ اللَّيْلُ رَأى كَوْكَباً قَالَ هَذَا رَبِّي...﴾ الآية [الأنعام: ٧٦]، والمراد بالكوكب الجنس أو الزهرة كما قيل: ﴿هَذَا رَبِّي﴾ أي على زعمكم، وقيل: تقديره: أهذا ربِّي بحذف حرف الاستفهام، قاله على سبيل الإنكار. وقيل: إنَّه (عليه السلام) كان في مقام الاستدلال على وجود الصانع والمستدلّ، قيل: إتمام الاستدلال لا يحصل له العلم بالمطلوب، فلمَّا تمَّ استدلاله حصل له اليقين بالربِّ الحقيقي فقال: ﴿وَجَّهْتُ وَجْهِيَ لِلَّذِي فَطَرَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ﴾ [الأنعام: ٧٩]. وهذا ليس بشيء، لأنَّه كان له علم بالربِّ بحسب الفطرة، وقيل غير ذلك).

↑صفحة ١٩٢↑

فَقَالَتْ لَهُ: مَا لَكَ؟ فَقَالَ لَهَا: اذْهَبِي بِي مَعَكِ، فَقَالَتْ لَهُ: حَتَّى أَسْتَأْمِرَ أَبَاكَ»(٣٢٣).
فَلَمْ(٣٢٤) يَزَلْ إِبْرَاهِيمُ (عليه السلام) فِي الغَيْبَةِ مَخْفِيًّا لِشَخْصِهِ، كَاتِماً لِأَمْرِهِ، حَتَّى ظَهَرَ فَصَدَعَ بِأَمْرِ اللهِ تَعَالَى ذِكْرُهُ، وَأَظْهَرَ اللهُ قُدْرَتَهُ فِيهِ. ثُمَّ غَابَ (عليه السلام) الغَيْبَةَ الثَّانِيَةَ، وَذَلِكَ حِينَ نَفَاهُ الطَّاغُوتُ عَنْ مِصْرَ، فَقَالَ: ﴿وَأَعْتَزِلُكُمْ وَمَا تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللهِ وَأَدْعُوا رَبِّي عَسَى أَلَّا أَكُونَ بِدُعَاءِ رَبِّي شَقِيًّا﴾، قَالَ اللهُ (عزَّ وجلَّ): ﴿فَلَمَّا اعْتَزَلَهُمْ وَمَا يَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللهِ وَهَبْنَا لَهُ إِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ وَكُلًّا جَعَلْنَا نَبِيًّا * وَوَهَبْنَا لَهُمْ مِنْ رَحْمَتِنَا وَجَعَلْنَا لَهُمْ لِسَانَ صِدْقٍ عَلِيًّا﴾ [مريم: ٤٨ - ٥٠]، يَعْنِي بِهِ عَلِيَّ بْنَ أَبِي طَالِبٍ (عليه السلام)، لِأَنَّ إِبْرَاهِيمَ قَدْ كَانَ دَعَا اللهَ (عزَّ وجلَّ) أَنْ يَجْعَلَ لَهُ لِسانَ صِدْقٍ فِي الآخِرِينَ، فَجَعَلَ اللهُ تَبَارَكَ وَتَعَالَى لَهُ وَلِإِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ لِسَانَ صِدْقٍ عَلِيًّا، فَأَخْبَرَ عَلِيٌّ (عليه السلام) بِأَنَّ القَائِمَ هُوَ الحَادِي عَشَرَ(٣٢٥) مِنْ وُلْدِهِ، وَأَنَّهُ المَهْدِيُّ الَّذِي يَمْلَأُ الأَرْضَ قِسْطاً وَعَدْلاً كَمَا مُلِئَتْ جَوْراً وَظُلْماً، وَأَنَّهُ تَكُونُ لَهُ غَيْبَةٌ وَحَيْرَةٌ يَضِلُّ فِيهَا أَقْوَامٌ وَيَهْتَدِي فِيهَا آخَرُونَ، وَأَنَّ هَذَا كَائِنٌ كَمَا أَنَّهُ مَخْلُوقٌ.
وَأَخْبَرَ (عليه السلام) فِي حَدِيثِ كُمَيْلِ بْنِ زِيَادٍ النَّخَعِيِ «أَنَّ الأَرْضَ لَا تَخْلُو مِنْ قَائِمٍ بِحُجَّةٍ، إِمَّا ظَاهِرٍ مَشْهُورٍ أَوْ خَافٍ مَغْمُورٍ، لِئَلَّا تَبْطُلَ حُجَجُ اللهِ وَبَيِّنَاتُهُ»(٣٢٦).
وقد أخرجت هذين الخبرين في هذا الكتاب بإسنادهما في باب ما أخبر به

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٣٢٣) تتمَّة الحديث في الكافي (ج ٨/ ص ٣٦٦ - ٣٦٨/ ح ٥٥٨)، فليُراجَع.
وراجع: شرح أُصول الكافي للمازندراني (ج ١٢/ ص ٥٢٩ و٥٣٠)، ومرآة العقول (ج ٢٦/ ص ٥٤٨ - ٥٥١).
(٣٢٤) من هنا كلام المصنِّف (رحمه الله) لا بقيَّة الحديث.
(٣٢٥) كذا، ولعلَّه وهم من الراوي، والصواب العاشر.
(٣٢٦) سيأتي مسنداً تحت الرقم (١٨٦/٢)، فانتظر.

↑صفحة ١٩٣↑

أمير المؤمنين (عليه السلام) من وقوع الغيبة، وكرَّرت ذكرهما للاحتياج إليه على أثر ما ذكرت من قصَّة إبراهيم (عليه السلام).
ولإبراهيم (عليه السلام) غيبة أُخرى سار فيها في البلاد وحده للاعتبار.
[٨/٢] حَدَّثَنَا أَبِي وَمُحَمَّدُ بْنُ الحَسَنِ (رضي الله عنهما)، قَالَا: حَدَّثَنَا سَعْدُ بْنُ عَبْدِ اللهِ وَعَبْدُ اللهِ بْنُ جَعْفَرٍ الحِمْيَرِيُّ جَمِيعاً، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسَى، عَنِ الحَسَنِ بْنِ مَحْبُوبٍ، عَنْ مَالِكِ بْنِ عَطِيَّةَ، عَنْ أَبِي حَمْزَةَ الثُّمَالِيِّ، عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ (عليه السلام)، قَالَ: خَرَجَ إِبْرَاهِيمُ (عليه السلام) ذَاتَ يَوْمٍ يَسِيرُ فِي البِلَادِ لِيَعْتَبِرَ، فَمَرَّ بِفَلَاةٍ مِنَ الأَرْضِ، فَإِذَا هُوَ بِرَجُلٍ قَائِمٍ يُصَلِّي قَدْ قَطَعَ إِلَى السَّمَاءِ صَوْتَهُ(٣٢٧)، وَلِبَاسُهُ شَعَرٌ، فَوَقَفَ عَلَيْهِ إِبْرَاهِيمُ (عليه السلام)، فَعَجِبَ مِنْهُ، وَجَلَسَ يَنْتَظِرُ فَرَاغَهُ، فَلَمَّا طَالَ ذَلِكَ عَلَيْهِ حَرَّكَهُ بِيَدِهِ، وَقَالَ لَهُ: إِنَّ لِي حَاجَةً، فَخَفِّفْ».
قَالَ: «فَخَفَّفَ الرَّجُلُ، وَجَلَسَ إِبْرَاهِيمُ، فَقَالَ لَهُ إِبْرَاهِيمُ (عليه السلام): لِمَنْ تُصَلِّي؟ فَقَالَ: لِإِلَهِ إِبْرَاهِيمَ، فَقَالَ: وَمَنْ إِلَهُ إِبْرَاهِيمَ؟ قَالَ: الَّذِي خَلَقَكَ وَخَلَقَنِي، فَقَالَ لَهُ إِبْرَاهِيمُ: لَقَدْ أَعْجَبَنِي نَحْوُكَ(٣٢٨)، وَأَنَا أُحِبُّ أَنْ أُوَاخِيَكَ فِي اللهِ (عزَّ وجلَّ)، فَأَيْنَ مَنْزِلُكَ إِذَا أَرَدْتُ زِيَارَتَكَ وَلِقَاءَكَ؟ فَقَالَ لَهُ الرَّجُلُ: مَنْزِلِي خَلْفَ هَذِهِ النُّطْفَةِ(٣٢٩) - وَأَشَارَ بِيَدِهِ إِلَى البَحْرِ -، وَأَمَّا مُصَلَّايَ فَهَذَا المَوْضِعُ تُصِيبُنِي فِيهِ إِذَا أَرَدْتَنِي إِنْ شَاءَ اللهُ، ثُمَّ قَالَ الرَّجُلُ لِإِبْرَاهِيمَ: لَكَ حَاجَةٌ؟ فَقَالَ إِبْرَاهِيمُ: نَعَمْ، فَقَالَ الرَّجُلُ: وَمَا هِيَ؟ قَالَ لَهُ: تَدْعُو اللهَ وَأُؤَمِّنُ أَنَا عَلَى دُعَائِكَ، أَوْ أَدْعُو أَنَا وَتُؤَمِّنُ أَنْتَ عَلَى دُعَائِي، فَقَالَ لَهُ الرَّجُلُ: وَفِيمَ نَدْعُو اللهَ؟ فَقَالَ لَهُ إِبْرَاهِيمُ: لِلْمُذْنِبِينَ المُؤْمِنِينَ، فَقَالَ الرَّجُلُ: لَا، فَقَالَ إِبْرَاهِيمُ: وَلِـمَ؟ فَقَالَ: لِأَنِّي دَعَوْتُ اللهَ مُنْذُ ثَلَاثِ سِنِينَ

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٣٢٧) كذا، وفي الكافي: (طوله). والقطع كما في الوافي: العمود. ولعلَّه تصحيف: (رفع).
(٣٢٨) أي طريقتك في العبادة، والنحو: الطريق.
(٣٢٩) النطفة: الماء الصافي، قلَّ أو كثر.

↑صفحة ١٩٤↑

بِدَعْوَةٍ لَمْ أَرَ إِجَابَتَهَا إِلَى السَّاعَةِ، وَأَنَا أَسْتَحْيِي مِنَ اللهِ (عزَّ وجلَّ) أَنْ أَدْعُوَهُ بِدَعْوَةٍ حَتَّى أَعْلَمَ أَنَّهُ قَدْ أَجَابَنِي، فَقَالَ إِبْرَاهِيمُ: وَفِيمَا دَعَوْتَهُ؟ فَقَالَ لَهُ الرَّجُلُ: إِنِّي لَفِي مُصَلَّايَ هَذَا ذَاتَ يَوْمٍ إِذْ مَرَّ بِي غُلَامٌ أَرْوَعُ(٣٣٠) النُّورُ يَطْلُعُ مِنْ جَبْهَتِهِ، لَهُ ذُؤَابَةٌ مِنْ خَلْفِهِ، وَمَعَهُ بَقَرٌ يَسُوقُهَا كَأَنَّمَا دُهِنَتْ دَهْناً، وَغَنَمٌ يَسُوقُهَا كَأَنَّمَا دُخِسَتْ دَخْساً(٣٣١)، قَالَ: فَأَعْجَبَنِي مَا رَأَيْتُ مِنْهُ، فَقُلْتُ: يَا غُلَامُ، لِمَنْ هَذِهِ البَقَرُ والغَنَمُ؟ فَقَالَ: لِي(٣٣٢)، فَقُلْتُ: وَمَنْ أَنْتَ؟ فَقَالَ: أَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ خَلِيلِ الرَّحْمَنِ (عزَّ وجلَّ)، فَدَعَوْتُ اللهَ (عزَّ وجلَّ) عِنْدَ ذَلِكَ وَسَالتُهُ أَنْ يُرِيَنِي خَلِيلَهُ، فَقَالَ لَهُ إِبْرَاهِيمُ (عليه السلام): فَأَنَا إِبْرَاهِيمُ خَلِيلُ الرَّحْمَنِ، وَذَلِكَ الغُلَامُ ابْنِي، فَقَالَ لَهُ الرَّجُلُ عِنْدَ ذَلِكَ: الحَمْدُ لِلهِ رَبِّ العَالَمِينَ الَّذِي أَجَابَ دَعْوَتِي».
قَالَ: «ثُمَّ قَبَّلَ الرَّجُلُ صَفْحَتَيْ وَجْهِ إِبْرَاهِيمَ وَعَانَقَهُ، ثُمَّ قَالَ: الآنَ فَنَعَمْ، وَادْعُ(٣٣٣) حَتَّى أُؤَمِّنَ عَلَى دُعَائِكَ، فَدَعَا إِبْرَاهِيمُ (عليه السلام) لِلْمُؤْمِنِينَ وَالمُؤْمِنَاتِ المُذْنِبِينَ مِنْ يَوْمِهِ ذَلِكَ إِلَى يَوْمِ القِيَامَةِ بِالمَغْفِرَةِ وَالرِّضَا عَنْهُمْ».
قَالَ: «وَأَمَّنَ الرَّجُلُ عَلَى دُعَائِهِ».
[قَالَ]: فَقَالَ أَبُو جَعْفَرٍ (عليه السلام): «فَدَعْوَةُ إِبْرَاهِيمَ بَالِغَةٌ لِلْمُؤْمِنِينَ المُذْنِبِينَ مِنْ شِيعَتِنَا إِلَى يَوْمِ القِيَامَةِ»(٣٣٤)،(٣٣٥).

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٣٣٠) الأروع - كجعفر - من الرجال: الذي يُعجبك حسنه.
(٣٣١) الدخس - بالمعجمة بين المهملتين -: الورم والسمن.
(٣٣٢) في الكافي: (فقال: لإبراهيم).
(٣٣٣) في الكافي: (فقم وادعُ).
(٣٣٤) رواه الكليني (رحمه الله) في الكافي (ج ٨/ ص ٣٩٢ - ٣٩٤/ ح ٥٩١).
(٣٣٥) قال المازندراني (رحمه الله) في شرح أُصول الكافي (ج ١٢/ ص ٥٧٣): (قوله: «منزلي خلف هذه النطفة» النطفة البحر، ويقال للماء القليل والكثير نطفة، وهي بالقليل أخصّ. «إذ مرَّ بي غلام أروع» الأروع من يعجبك بحسنه ونضرة منظرة أو بشجاعته. «ومعه بقر يسوقها كأنَّما دُهِنَت دهناً» دهنه دهناً ودهنة بلَّه، والاسم الدُّهن بالضمِّ، وهو كناية عن سمنها وطراوة جسدها، ولفظة (ما) كافَّة. «وغنم يسوقها كأنَّما دُخِسَت دخساً» أي مُلِئَت جلدها باللحم والشحم، وكلُّ شيء ملأته فقد خسته، وكلُّ ذي سمن دخيس).
وقال العلَّامة المجلسي (رحمه الله) في مرآة العقول (ج ٢٦/ ص ٦٠٣): (قوله (عليه السلام): «نحوك» أي طريقتك في العبادة أو مثلك. قوله: «خلف هذه النطفة»، قال الفيروزآبادي: النطفة - بالضمِّ - الماء الصافي قلَّ أو كثر. وقال المطرزي: النطفة البحر. قوله: «أروع»، قال الجوهري: الأروع من الرجال الذي يُعجبك حسنه. قوله (عليه السلام): «كأنَّما دُهِنَت دهناً»، يقال: دهنه أي طلاه بالدُّهن، وهو كناية عن سمنها، أي مُلِئَت دهناً، أو صفائها، أي طُلِيَت به. قوله (عليه السلام): «كأنَّما دُخِسَت دخساناً» في أكثر النُّسَخ بالخاء المعجمة، وفي بعضها بالمهملة. قال الجوهري: الدخيس اللحم المكتنز، وكلُّ ذي سمن دخيس. وقال الجزري: كلُّ شيء ملأته فقد دخسته، والدخاس الامتلاء والزحام. قوله (عليه السلام): «من يومه ذلك» أي إلى القيامة).

↑صفحة ١٩٥↑

الباب الخامس: في غيبة يوسف (عليه السلام)

↑صفحة ١٩٧↑

وأمَّا غيبة يوسف (عليه السلام) فإنَّها كانت عشرين سنة لم يُدهِّن فيها ولم يكتحل ولم يتطيَّب ولم يمسّ النساء حتَّى جمع الله ليعقوب شمله وجمع بين يوسف وإخوته وأبيه وخالته، كان منها ثلاثة أيَّام في الجُبِّ، وفي السجن بضع سنين، وفي الملك باقي سنيه. وكان هو بمصر ويعقوب بفلسطين، وكان بينهما مسيرة تسعة أيَّام، فاختلفت عليه الأحوال في غيبته من إجماع إخوته على قتله، ثمّ إلقائهم إيَّاه في غيابت الجُبِّ، ثمّ بيعهم إيَّاه بثمن بخس دراهم معدودة، ثمّ بلواه بفتنة امرأة العزيز، ثمّ بالسجن بضع سنين، ثمّ صار إليه بعد ذلك ملك مصر(٣٣٦) وجمع الله (تعالى ذكره) شمله وأراه تأويل رؤياه.
[٩/١] حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيٍّ مَاجِيلَوَيْهِ (رضي الله عنه)، قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى العَطَّارُ، عَنِ الحُسَيْنِ بْنِ الحَسَنِ بْنِ أَبَانٍ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أُورَمَةَ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ الحَسَنِ المِيثَمِيِّ، عَنِ الحَسَنِ الوَاسِطِيِّ، عَنْ هِشَامِ بْنِ سَالِمٍ، عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِ (عليه السلام)، قَالَ: «قَدِمَ أَعْرَابِيٌّ عَلَى يُوسُفَ لِيَشْتَرِيَ مِنْهُ طَعَاماً فَبَاعَهُ، فَلَمَّا فَرَغَ قَالَ لَهُ يُوسُفُ: أَيْنَ مَنْزِلُكَ؟ قَالَ لَهُ: بِمَوْضِعِ كَذَا وَكَذَا».
قَالَ: «فَقَالَ لَهُ: فَإِذَا مَرَرْتَ بِوَادِي كَذَا وَكَذَا فَقِفْ فَنَادِ: يَا يَعْقُوبُ، يَا يَعْقُوبُ، فَإِنَّهُ سَيَخْرُجُ إِلَيْكَ رَجُلٌ عَظِيمٌ جَمِيلٌ جَسِيمٌ وَسِيمٌ، فَقُلْ لَهُ: لَقِيتُ رَجُلاً بِمِصْرَ وَهُوَ يُقْرِئُكَ السَّلَامَ وَيَقُولُ لَكَ: إِنَّ وَدِيعَتَكَ عِنْدَ اللهِ (عزَّ وجلَّ) لَنْ تَضِيعَ».

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٣٣٦) الذي يظهر من القرآن وبعض الأخبار أنَّه صار عزيز مصر لا مَلِكه، والعزيز رئيس الدولة، والمَلِك هو فرعون مصر.

↑صفحة ١٩٩↑

قَالَ: «فَمَضَى الأَعْرَابِيُّ حَتَّى انْتَهَى إِلَى المَوْضِعِ، فَقَالَ لِغِلْمَانِهِ: احْفَظُوا عَلَيَّ الإِبِلَ، ثُمَّ نَادَى: يَا يَعْقُوبُ، يَا يَعْقُوبُ، فَخَرَجَ إِلَيْهِ رَجُلٌ أَعْمَى طَوِيلٌ جَسِيمٌ جَمِيلٌ يَتَّقِي الحَائِطَ بِيَدِهِ حَتَّى أَقْبَلَ، فَقَالَ لَهُ الرَّجُلُ: أَنْتَ يَعْقُوبُ؟ قَالَ: نَعَمْ، فَأَبْلَغَهُ مَا قَالَ لَهُ يُوسُفُ».
قَالَ: «فَسَقَطَ مَغْشِيًّا عَلَيْهِ، ثُمَّ أَفَاقَ، فَقَالَ: يَا أَعْرَابِيُّ، أَلَكَ حَاجَةٌ إِلَى اللهِ (عزَّ وجلَّ)؟ فَقَالَ لَهُ: نَعَمْ، إِنِّي رَجُلٌ كَثِيرُ المَالِ وَلِي ابْنَةُ عَمٍّ لَيْسَ يُولَدُ لِي مِنْهَا، وَأُحِبُّ أَنْ تَدْعُوَ اللهَ أَنْ يَرْزُقَنِي وَلَداً».
قَالَ: «فَتَوَضَّأَ يَعْقُوبُ وَصَلَّى رَكْعَتَيْنِ ثُمَّ دَعَا اللهَ (عزَّ وجلَّ)، فَرُزِقَ أَرْبَعَةَ أَبْطُنٍ - أَوْ قَالَ سِتَّةَ أَبْطُنٍ - فِي كُلِّ بَطْنٍ اثْنَانِ. فَكَانَ يَعْقُوبُ (عليه السلام) يَعْلَمُ أَنَّ يُوسُفَ (عليه السلام) حَيٌّ لَمْ يَمُتْ، وَأَنَّ اللهَ تَعَالَى ذِكْرُهُ سَيُظْهِرُهُ لَهُ بَعْدَ غَيْبَتِهِ، وَكَانَ يَقُولُ لِبَنِيهِ: ﴿إِنِّي أَعْلَمُ مِنَ اللهِ مَا لَا تَعْلَمُونَ﴾ [يوسف: ٩٦]، وَكَانَ أَهْلُهُ وَأَقْرِبَاؤُهُ يُفَنِّدُونَهُ عَلَى ذِكْرِهِ لِيُوسُفَ حَتَّى إِنَّهُ لَـمَّا وَجَدَ رِيحَ يُوسُفَ قَالَ: ﴿إِنِّي لَأَجِدُ رِيحَ يُوسُفَ لَوْ لَا أَنْ تُفَنِّدُونِ * قَالُوا تَاللهِ إِنَّكَ لَفِي ضَلَالِكَ القَدِيمِ * فَلَمَّا أَنْ جَاءَ البَشِيرُ﴾ وهُوَ يَهُودَا ابْنُهُ وَالقَى قَمِيصَ يُوسُفَ ﴿عَلَى وَجْهِهِ فَارْتَدَّ بَصِيراً قَالَ أَلَمْ أَقُلْ لَكُمْ إِنِّي أَعْلَمُ مِنَ اللهِ مَا لَا تَعْلَمُونَ﴾ [يوسف: ٩٤ - ٩٦]»(٣٣٧).
[١٠/٢] حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيٍّ مَاجِيلَوَيْهِ (رضي الله عنه)، قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى العَطَّارُ، قَالَ: حَدَّثَنَا الحُسَيْنُ بْنُ الحَسَنِ بْنِ أَبَانٍ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أُورَمَةَ، عَنْ مُحَمَّدِ ابْنِ إِسْمَاعِيلَ بْنِ بَزِيعٍ، عَنْ أَبِي إِسْمَاعِيلَ السَّرَّاجِ، عَنْ بِشْرِ بْنِ جَعْفَرٍ، عَنِ المُفَضَّلِ

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٣٣٧) قال العلَّامة المجلسي في بحار الأنوار (ج ١٢/ ص ٢٨٦): (بيان: الوسامة: أثر الحسن. ويظهر من هذا الخبر أنَّ يهودا لم يذهب مع إخوته في المرَّة الأخيرة، وهو خلاف المشهور كما عرفت، وذكر المفسِّرون أنَّ قائل هذا القول كان أولاد أولاده).

↑صفحة ٢٠٠↑

- الجُعْفِيِّ أَظُنُّهُ(٣٣٨) - عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِ (عليه السلام)، قَالَ: سَمِعْتُهُ يَقُولُ: «أَتَدْرِي مَا كَانَ قَمِيصُ يُوسُفَ (عليه السلام)؟»، قُلْتُ: لَا، قَالَ: «إِنَّ إِبْرَاهِيمَ (عليه السلام) لَـمَّا أُوقِدَتْ لَهُ النَّارُ أَتَاهُ جَبْرَئِيلُ (عليه السلام) بِثَوْبٍ مِنْ ثِيَابِ الجَنَّةِ وَالبَسَهُ إِيَّاهُ فَلَمْ يَضُرَّهُ مَعَهُ حَرٌّ وَلَا بَرْدٌ، فَلَمَّا حَضَرَ إِبْرَاهِيمَ المَوْتُ جَعَلَهُ فِي تَمِيمَةٍ(٣٣٩) وَعَلَّقَهُ عَلَى إِسْحَاقَ، وَعَلَّقَهُ إِسْحَاقُ عَلَى يَعْقُوبَ، فَلَمَّا وُلِدَ لِيَعْقُوبَ يُوسُفُ عَلَّقَهُ عَلَيْهِ، وَكَانَ فِي عَضُدِهِ حَتَّى كَانَ مِنْ أَمْرِهِ مَا كَانَ، فَلَمَّا أَخْرَجَ يُوسُفُ القَمِيصَ مِنَ التَّمِيمَةِ وَجَدَ يَعْقُوبُ رِيحَهُ، وَهُوَ قَوْلُهُ: ﴿إِنِّي لَأَجِدُ رِيحَ يُوسُفَ لَوْ لَا أَنْ تُفَنِّدُونِ(٣٤٠)﴾ [يوسف: ٩٤]، فَهُوَ ذَلِكَ القَمِيصُ الَّذِي أُنْزِلَ مِنَ الجَنَّةِ»، قَالَ: قُلْتُ: جُعِلْتُ فِدَاكَ، فَإِلَى مَنْ صَارَ ذَلِكَ القَمِيصُ؟ قَالَ: «إِلَى أَهْلِهِ، ثُمَّ قَالَ: كُلُّ نَبِيٍّ وَرَّثَ عِلْماً أَوْ غَيْرَهُ فَقَدِ انْتَهَى إِلَى [آلِ] مُحَمَّدٍ (صلّى الله عليه وآله وسلَّم)»(٣٤١)،(٣٤٢).

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٣٣٨) في الكافي: (عن المفضَّل بن عمر، عن أبي عبد الله (عليه السلام)).
(٣٣٩) التميمة: الخرزة التي تُعلَّق على الإنسان وغيره من الحيوانات، ويقال لكلِّ عوذة تُعلَّق عليه.
(٣٤٠) التفنيد: النسبة إلى الفند، وهو نقصان عقل يحدث من الهرم.
(٣٤١) رواه المصنِّف (رحمه الله) في علل الشرائع (ج ١/ ص ٥٣/ باب ٤٥/ ح ٢)، الصفَّار (رحمه الله) في بصائر الدرجات (ص ٢٠٩ و٢١٠/ ج ٤/ باب ٥/ ح ٥٨)، والعيَّاشي (رحمه الله) في تفسيره (ج ٢/ ص ١٩٣ و١٩٤/ ح ٧١)، والقمِّي (رحمه الله) في تفسيره (ج ١/ ص ٣٥٤ و٣٥٥)، والكليني (رحمه الله) في الكافي (ج ١/ ص ٢٣٢/ باب ما عند الأئمَّة من آيات الأنبياء (عليهم السلام)/ ح ٥)، والراوندي (رحمه الله) في الخرائج والجرائح (ج ٢/ ص ٦٩٣/ ح ٦).
(٣٤٢) قال المازندراني (رحمه الله) في شرح أُصول الكافي (ج ٥/ ص ٣٢٢): (قوله: «جعله في تميمة»: التميمة عوذة تُعلَّق على الإنسان. قوله: «لولا أنْ تُفنِّدون»: أي تنبسوني إلى الفند، وهو نقصان يحدث من هرم، وفي القاموس: فنَّده تفنيداً كذَّبه وعجَّزه وخطَّأ رأيه كأفنده).
وقال العلَّامة المجلسي (رحمه الله) في مرآة العقول (ج ٣/ ص ٤٠): (التميمة: عوذة تُعلَّق على الإنسان، من باب التفعيل أي عقده. «وجد يعقوب ريحه»: أي في كنعان وبينهما مسيرة تسعة أيَّام من البدو حين أقبل به إليه يهود، أو قيل: كان بينهما ثمانون فرسخاً. «لَوْ لا أَنْ تُفَنِّدُونِ» بكسر النون وحذف الياء: أي تنسبوني إلى الفند، وهو بالتحريك: نقصان عقل يحدث من هرم، قيل: وجواب (لو) محذوف تقديره لصدَّقتموني، أو لقلت إنَّه قريب).
وقال (رحمه الله) في بحار الأنوار (ج ١٢/ ص ٢٤٩): (بيان: قصَّة القميص على ما ورد في الخبر ذكرها العامَّة والخاصَّة بطُرُق كثيرة، وقال الطبرسي (رحمه الله): قوله: «لولا أنْ تُفنِّدون» معناه: لولا أنْ تُسِّفهوني، عن ابن عبَّاس ومجاهد. وقيل: لولا أنْ تُضعِّفوني في الرأي، عن ابن إسحاق. وقيل: لولا أنْ تُكذِّبوني. والفند: الكذب، عن سعيد بن جبير والسُّدِّي والضحَّاك، وروي ذلك أيضاً عن ابن عبَّاس. وقيل: لولا أنْ تُهرِّموني، عن الحسن وقتادة).

↑صفحة ٢٠١↑

فَرُوِيَ «أَنَّ القَائِمَ (عليه السلام) إِذَا خَرَجَ يَكُونُ عَلَيْهِ قَمِيصُ يُوسُفَ، وَمَعَهُ عَصَا مُوسَى، وَخَاتَمُ سُلَيْمَانَ (عليهم السلام)».
والدليل على أنَّ يعقوب (عليه السلام) علم بحياة يوسف (عليه السلام) وأنَّه إنَّما غُيِّب عنه لبلوى واختبار: أَنَّهُ لَـمَّا رَجَعَ إِلَيْهِ بَنُوهُ يَبْكُونَ، قَالَ لَهُمْ: يَا بَنِيَّ، لِـمَ تَبْكُونَ وَتَدْعُونَ بِالوَيْلِ؟ وَمَا لِي مَا أَرَى فِيكُمْ حَبِيبِي يُوسُفَ؟ قالُوا: ﴿يَا أَبَانَا إِنَّا ذَهَبْنَا نَسْتَبِقُ وَتَرَكْنَا يُوسُفَ عِنْدَ مَتَاعِنَا فَأَكَلَهُ الذِّئْبُ وَمَا أَنْتَ بِمُؤْمِنٍ لَنَا وَلَوْ كُنَّا صَادِقِينَ﴾ [يوسف: ١٧]، وهَذَا قَمِيصُهُ قَدْ أَتَيْنَاكَ بِهِ، قَالَ: القُوهُ إِلَيَّ، فَالقَوْهُ إِلَيْهِ وَالقَاهُ عَلَى وَجْهِهِ فَخَرَّ مَغْشِيًّا عَلَيْهِ، فَلَمَّا أَفَاقَ قَالَ لَهُمْ: يَا بَنِيَّ، أَلَسْتُمْ تَزْعُمُونَ أَنَّ الذِّئْبَ قَدْ أَكْلَ حَبِيبِي يُوسُفَ؟ قَالُوا: نَعَمْ، قَالَ: مَا لِي لَا أَشَمُّ رِيحَ لَحْمِهِ؟! وَمَا لِي أَرَى قَمِيصَهُ صَحِيحاً؟ هَبُوا أَنَّ القَمِيصَ(٣٤٣) انْكَشَفَ مِنْ أَسْفَلِهِ، أَرَأَيْتُمْ مَا كَانَ فِي مَنْكِبَيْهِ وعُنُقِهِ كَيْفَ خَلَصَ إِلَيْهِ الذِّئْبُ مِنْ غَيْرِ أَنْ يَخْرِقَهُ؟ إِنَّ هَذَا الذِّئْبَ لَمَكْذُوبٌ عَلَيْهِ، وَإِنَّ ابْنِي لَمَظْلُومٌ، ﴿بَلْ سَوَّلَتْ لَكُمْ أَنْفُسُكُمْ أَمْراً فَصَبْرٌ جَمِيلٌ وَاللهُ المُسْتَعَانُ عَلَى مَا تَصِفُونَ﴾ [يوسف: ١٨]، وَتَوَلَّى عَنْهُمْ لَيْلَتَهُمْ تِلْكَ لَا يُكَلِّمُهُمْ، وَأَقْبَلَ يَرْثِي يُوسُفَ وَيَقُولُ: حَبِيبِي يُوسُفُ الَّذِي كُنْتُ أُوثِرُهُ عَلَى جَمِيعِ أَوْلَادِي فَاخْتُلِسَ مِنِّي، حَبِيبِي يُوسُفُ الَّذِي كُنْتُ أَرْجُوهُ مِنْ بَيْنِ أَوْلَادِي فَاخْتُلِسَ مِنِّي، حَبِيبِي يُوسُفُ الَّذِي أُوَسِّدُهُ يَمِينِي وَأُدَثِّرُهُ بِشِمَالِي

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٣٤٣) أي احسبوا. تقول: هب زيداً منطلقاً، بمعنى أحسب، يتعدَّى إلى مفعولين، ولا يُستَعمل منه ماضٍ ولا مستقبل في هذا المعنى. (الصحاح للجوهري: ج ١/ ص ٢٣٥/ مادَّة وهب).

↑صفحة ٢٠٢↑

فَاخْتُلِسَ مِنِّي، حَبِيبِي يُوسُفُ الَّذِي كُنْتُ أُونِسُ بِهِ وَحْدَتِي فَاخْتُلِسَ مِنِّي، حَبِيبِي يُوسُفُ لَيْتَ شِعْرِي فِي أَيِّ الجِبَالِ طَرَحُوكَ، أَمْ فِي أَيِّ البِحَارِ غَرَّقُوكَ، حَبِيبِي يُوسُفُ لَيْتَنِي كُنْتُ مَعَكَ فَيُصِيبُنِي الَّذِي أَصَابَكَ.
ومن الدليل على أنَّ يعقوب (عليه السلام) علم بحياة يوسف (عليه السلام) وأنَّه في الغيبة قوله: ﴿عَسَى اللهُ أَنْ يَأْتِيَنِي بِهِمْ جَمِيعاً﴾ [يوسف: ٨٣]، وقوله لبنيه: ﴿يَا بَنِيَّ اذْهَبُوا فَتَحَسَّسُوا مِنْ يُوسُفَ وَأَخِيهِ وَلَا تَيْأَسُوا مِنْ رَوْحِ اللهِ إِنَّهُ لَا يَيْأَسُ مِنْ رَوْحِ اللهِ إِلَّا القَوْمُ الكَافِرُونَ﴾ [يوسف: ٨٧].
وَقَالَ الصَّادِقُ (عليه السلام): «إِنَّ يَعْقُوبَ (عليه السلام) قَالَ لِمَلَكِ المَوْتِ: أَخْبِرْنِي عَنِ الأَرْوَاحِ تَقْبِضُهَا مُجْتَمِعَةً أَوْ مُتَفَرِّقَةً؟ قَالَ: بَلْ مُتَفَرِّقَةً، قَالَ فَهَلْ قَبَضْتَ رُوحَ يُوسُفَ فِي جُمْلَةِ مَا قَبَضْتَ مِنَ الأَرْوَاحِ؟ قَالَ: لَا، فَعِنْدَ ذَلِكَ قَالَ لِبَنِيهِ: ﴿يَا بَنِيَّ اذْهَبُوا فَتَحَسَّسُوا مِنْ يُوسُفَ وَأَخِيهِ﴾»(٣٤٤)،(٣٤٥).
فحال العارفين في وقتنا هذا بصاحب زماننا الغائب (عليه السلام) حال يعقوب (عليه السلام) في معرفته بيوسف وغيبته، وحال الجاهلين به وبغيبته والمعاندين

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٣٤٤) راجع ما رواه المصنِّف (رحمه الله) في علل الشرائع (ج ١/ ص ٥٢/ باب ٤٤/ ح ١)، والعيَّاشي (رحمه الله) في تفسيره (ج ٢/ ص ١٨٩ و١٩٠/ ح ٦٤)، والكليني (رحمه الله) في الكافي (ج ٨/ ص ١٩٩/ ح ٢٣٨).
(٣٤٥) قال المازندراني (رحمه الله) في شرح أُصول الكافي (ج ١٢/ ص ٢٦٣): (قوله: ﴿فَتَحَسَّسُوا مِنْ يُوسُفَ وَأَخِيهِ﴾ أي استمعوا لحديث القوم منهما واطلبوا خبرهما، تقول: تحسَّست من الشيء إذا تخبَّرت خبره).
وقال العلَّامة المجلسي (رحمه الله) في مرآة العقول (ج ٢٦/ ص ١٠٣ و١٠٤): (قوله تعالى: ﴿فَتَحَسَّسُوا﴾، التحسُّس: طلب الإحساس، أي تعرفوا منهما وتفحصوا عن حالهما. قوله (عليه السلام): «تقبضها مجتمعة»، لعلَّ السؤال عن الاجتماع والتفرُّق في الأخذ لأنَّه إذا قبضها مجتمعة يمكن أنْ يغفل عن خصوص كلِّ واحد بخلاف ما إذا أخذ روحاً روحاً، أو لأنَّه إذا قبضها مجتمعة يمكن أنْ تسلم إليه بعد مرور الأيَّام ليجتمع عدد كثير منها، ولما يصل روح يوسف (عليه السلام) إليه بعد لذلك، وهذا المَلَك إمَّا عزرائيل ويقبض الأرواح من أعوانه وإمَّا غيره ويقبض منه، والأخير أظهر).

↑صفحة ٢٠٣↑

في أمره حال أهله وأقربائه(٣٤٦) الذين بلغ من جهلهم بأمر يوسف وغيبته حتَّى قالوا لأبيهم يعقوب: ﴿تَاللهِ إِنَّكَ لَفِي ضَلَالِكَ القَدِيمِ﴾ [يوسف: ٩٥]. وقول يعقوب لـمَّا ألقى البشير قميص يوسف على وجهه فارتدَّ بصيراً: ﴿أَلَمْ أَقُلْ لَكُمْ إِنِّي أَعْلَمُ مِنَ اللهِ مَا لَا تَعْلَمُونَ﴾ [يوسف: ٩٦]، دليل على أنَّه قد كان علم أنَّ يوسف حيٌّ، وأنَّه إنَّما غُيِّب عنه للبلوى والامتحان.
[١١/٣] حَدَّثَنَا أَبِي وَمُحَمَّدُ بْنُ الحَسَنِ (رضي الله عنهما)، قَالَا: حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ جَعْفَرٍ الحِمْيَرِيُّ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ هِلَالٍ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي نَجْرَانَ، عَنْ فَضَالَةَ بْنِ أَيُّوبَ، عَنْ سَدِيرٍ، قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللهِ (عليه السلام) يَقُولُ: «إِنَّ فِي القَائِمِ سُنَّةً مِنْ يُوسُفَ»، قُلْتُ: كَأَنَّكَ تَذْكُرُ خَبَرَهُ أَوْ غَيْبَتَهُ، فَقَالَ لِي: «وَمَا تُنْكِرُ هَذِهِ الأُمَّةُ أَشْبَاهُ الخَنَازِيرِ، إِنَّ إِخْوَةَ يُوسُفَ كَانُوا أَسْبَاطاً أَوْلَادَ أَنْبِيَاءَ تَاجَرُوا يُوسُفَ وَبَايَعُوهُ وَهُمْ إِخْوَتُهُ وَهُوَ أَخُوهُمْ فَلَمْ يَعْرِفُوهُ حَتَّى قَالَ لَهُمْ: ﴿أَنَا يُوسُفُ وَهَذَا أَخِي﴾ [يوسف: ٩٠]؟ فَمَا تُنْكِرُ هَذِهِ الأُمَّةُ أَنْ يَكُونَ اللهُ (عزَّ وجلَّ) فِي وَقْتٍ مِنَ الأَوْقَاتِ يُرِيدُ أَنْ يَسْتُرَ حُجَّتَهُ عَنْهُمْ؟ لَقَدْ كَانَ يُوسُفُ يَوْماً مَلِكَ مِصْرَ، وَكَانَ بَيْنَهُ وَبَيْنَ وَالِدِهِ مَسِيرَةُ ثَمَانِيَةَ عَشَرَ يَوْماً(٣٤٧)، فَلَوْ أَرَادَ اللهُ تَبَارَكَ وَتَعَالَى أَنْ يُعَرِّفَهُ مَكَانَهُ لَقَدَرَ عَلَى ذَلِكَ، وَاللهِ لَقَدْ سَارَ يَعْقُوبُ وَوُلْدُهُ عِنْدَ البِشَارَةِ فِي تِسْعَةِ أَيَّامٍ إِلَى مِصْرَ، فَمَا تُنْكِرُ هَذِهِ الأُمَّةُ أَنْ يَكُونَ اللهُ (عزَّ وجلَّ) يَفْعَلُ بِحُجَّتِهِ مَا فَعَلَ بِيُوسُفَ أَنْ يَكُونَ يَسِيرُ فِيمَا بَيْنَهُمْ وَيَمْشِي فِي أَسْوَاقِهِمْ وَيَطَأُ بُسُطَهُمْ وَهُمْ لَا يَعْرِفُونَهُ حَتَّى يَأْذَنَ اللهُ (عزَّ وجلَّ) لَهُ أَنْ يُعَرِّفَهُمْ نَفْسَهُ كَمَا أَذِنَ لِيُوسُفَ (عليه السلام) حِينَ قَالَ لَهُمْ: ﴿هَلْ عَلِمْتُمْ مَا فَعَلْتُمْ بِيُوسُفَ وَأَخِيهِ إِذْ أَنْتُمْ جَاهِلُونَ * قَالُوا أَإِنَّكَ لَأَنْتَ يُوسُفُ قَالَ أَنَا يُوسُفُ وَهَذَا أَخِي﴾ [يوسف: ٨٩ و٩٠]؟»(٣٤٨).

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٣٤٦) في بعض النُّسَخ: (حال إخوة يوسف).
(٣٤٧) قد مرَّ ويأتي أنَّه مسيرة تسعة أيَّام، ولعلَّه مبنيٌّ على سرعة السير عند البشارة.
(٣٤٨) رواه المصنِّف (رحمه الله) في علل الشرائع (ج ١/ ص ٢٤٤/ باب ١٧٩/ ح ٣)، وابن بابويه (رحمه الله) في الإمامة والتبصرة (ص ١٢١ و١٢٢/ ح ١١٧).

↑صفحة ٢٠٤↑

الباب السادس: في غيبة موسى (عليه السلام)

↑صفحة ٢٠٥↑

وأمَّا غيبة موسى النبيِّ (عليه السلام) فإنَّه:
[١٢/١] حَدَّثَنَا الحُسَيْنُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ إِدْرِيسَ (رضي الله عنه)، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبِي، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو سَعِيدٍ سَهْلُ بْنُ زِيَادٍ الآدَمِيُّ الرَّازِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ آدَمَ النَّسَائِيُّ(٣٤٩)، عَنْ أَبِيهِ آدَمَ بْنِ أَبِي إِيَاسٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا المُبَارَكُ بْنُ فَضَالَةَ، عَنْ سَعِيدِ ابْنِ جُبَيْرٍ، عَنْ سَيِّدِ العَابِدِينَ عَلِيِّ بْنِ الحُسَيْنِ، عَنْ أَبِيهِ سَيِّدِ الشُّهَدَاءِ الحُسَيْنِ بْنِ عَلِيٍّ، عَنْ أَبِيهِ سَيِّدِ الوَصِيِّينَ أَمِيرِ المُؤْمِنِينَ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ (صلوات الله عليهم)، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ (صلّى الله عليه وآله وسلَّم): «لَـمَّا حَضَرَتْ يُوسُفَ (عليه السلام) الوَفَاةُ جَمَعَ شِيعَتَهُ وَأَهْلَ بَيْتِهِ، فَحَمِدَ اللهَ وَأَثْنَى عَلَيْهِ، ثُمَّ حَدَّثَهُمْ بِشِدَّةٍ تَنَالُهُمْ، يُقْتَلُ فِيهَا الرِّجَالُ، وَتُشَقُّ بُطُونُ الحَبَالَى، وَتُذْبَحُ الأَطْفَالُ، حَتَّى يُظْهِرَ اللهُ الحَقَّ فِي القَائِمِ مِنْ وُلْدِ لَاوَى بْنِ يَعْقُوبَ، وَهُوَ رَجُلٌ أَسْمَرُ طُوَالُ، وَنَعَتَهُ لَهُمْ بِنَعْتِهِ، فَتَمَسَّكُوا بِذَلِكَ، وَوَقَعَتِ الغَيْبَةُ وَالشِّدَّةُ عَلَى بَنِي إِسْرَائِيلَ وَهُمْ مُنْتَظِرُونَ قِيَامَ القَائِمِ أَرْبَعَ مِائَةِ سَنَةٍ، حَتَّى إِذَا بُشِّرُوا بِوِلَادَتِهِ، وَرَأَوْا عَلَامَاتِ ظُهُورِهِ، وَاشْتَدَّتْ عَلَيْهِمُ البَلْوَى، وَحُمِلَ عَلَيْهِمْ بِالخَشَبِ وَالحِجَارَةِ، وَطُلِبَ الفَقِيهُ الَّذِي كَانُوا يَسْتَرِيحُونَ إِلَى أَحَادِيثِهِ فَاسْتَتَرَ، وَرَاسَلُوهُ فَقَالُوا: كُنَّا مَعَ الشِّدَّةِ نَسْتَرِيحُ إِلَى حَدِيثِكَ، فَخَرَجَ بِهِمْ إِلَى بَعْضِ الصَّحَارِي، وَجَلَسَ يُحَدِّثُهُمْ حَدِيثَ القَائِمِ وَنَعْتَهُ وَقُرْبَ الأَمْرِ، وَكَانَتْ لَيْلَةً قَمْرَاءَ، فَبَيْنَا هُمْ كَذَلِكَ إِذْ طَلَعَ عَلَيْهِمْ مُوسَى (عليه السلام)، وَكَانَ فِي ذَلِكَ الوَقْتِ حَدِيثَ السِّنِّ، وَقَدْ خَرَجَ مِنْ دَارِ فِرْعَوْنَ يُظْهِرُ النُّزْهَةَ، فَعَدَلَ عَنْ مَوْكِبِهِ،

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٣٤٩) كذا، والظاهر أنَّه عبيد بن آدم بن إياس العسقلاني، فصُحِّف، وليس هو محمّد بن آدم بن سليمان الجهني المصيِّصي الذي روى عن سعيد بن جبير.

↑صفحة ٢٠٧↑

وَأَقْبَلَ إِلَيْهِمْ وَتَحْتَهُ بَغْلَةٌ وَعَلَيْهِ طَيْلَسَانُ خَزٍّ، فَلَمَّا رَآهُ الفَقِيهُ عَرَفَهُ بِالنَّعْتِ، فَقَامَ إِلَيْهِ وَانْكَبَّ عَلَى قَدَمَيْهِ فَقَبَّلَهُمَا، ثُمَّ قَالَ: الحَمْدُ لِلهِ الَّذِي لَمْ يُمِتْنِي حَتَّى أَرَانِيَكَ.
فَلَمَّا رَأَى الشِّيعَةُ ذَلِكَ عَلِمُوا أَنَّهُ صَاحِبُهُمْ، فَأَكَبُّوا عَلَى الأَرْضِ شُكْراً لِلهِ (عزَّ وجلَّ)، فَلَمْ يَزِدْهُمْ عَلَى أَنْ قَالَ: أَرْجُو أَنْ يُعَجِّلَ اللهُ فَرَجَكُمْ(٣٥٠)، ثُمَّ غَابَ بَعْدَ ذَلِكَ، وَخَرَجَ إِلَى مَدِينَةِ مَدْيَنَ، فَأَقَامَ عِنْدَ شُعَيْبٍ مَا أَقَامَ، فَكَانَتِ الغَيْبَةُ الثَّانِيَةُ أَشَدَّ عَلَيْهِمْ مِنَ الأُولَى، وَكَانَتْ نَيِّفاً وَخَمْسِينَ سَنَةً، وَاشْتَدَّتِ البَلْوَى عَلَيْهِمْ، وَاسْتَتَرَ الفَقِيهُ، فَبَعَثُوا إِلَيْهِ أَنَّهُ لَا صَبْرَ لَنَا عَلَى اسْتِتَارِكَ عَنَّا، فَخَرَجَ إِلَى بَعْضِ الصَّحَارِي وَاسْتَدْعَاهُمْ، وَطَيَّبَ نُفُوسَهُمْ(٣٥١)، وَأَعْلَمَهُمْ أَنَّ اللهَ (عزَّ وجلَّ) أَوْحَى إِلَيْهِ أَنَّهُ مُفَرِّجٌ عَنْهُمْ بَعْدَ أَرْبَعِينَ سَنَةً، فَقَالُوا بِأَجْمَعِهِمْ: الحَمْدُ لِلهِ، فَأَوْحَى اللهُ (عزَّ وجلَّ) إِلَيْهِ(٣٥٢): قُلْ لَهُمْ: قَدْ جَعَلْتُهَا ثَلَاثِينَ سَنَةً لِقَوْلِهِمْ: الحَمْدُ لِلهِ، فَقَالُوا: كُلُّ نِعْمَةٍ فَمِنَ اللهِ، فَأَوْحَى اللهُ إِلَيْهِ: قُلْ لَهُمْ: قَدْ جَعَلْتُهَا عِشْرِينَ سَنَةً، فَقَالُوا: لَا يَأْتِي بِالخَيْرِ إِلَّا اللهُ، فَأَوْحَى اللهُ إِلَيْهِ: قُلْ لَهُمْ: قَدْ جَعَلْتُهَا عَشْراً، فَقَالُوا لَا يَصْرِفُ السُّوءَ إِلَّا اللهُ، فَأَوْحَى اللهُ إِلَيْهِ: قُلْ لَهُمْ: لَا تَبْرَحُوا، فَقَدْ أَذِنْتُ لَكُمْ فِي فَرَجِكُمْ، فَبَيْنَا هُمْ كَذَلِكَ إِذْ طَلَعَ مُوسَى (عليه السلام) رَاكِباً حِمَاراً.
فَأَرَادَ الفَقِيهُ أَنْ يُعَرِّفَ الشِّيعَةَ مَا يَسْتَبْصِرُونَ بِهِ فِيهِ، وَجَاءَ مُوسَى حَتَّى وَقَفَ عَلَيْهِمْ، فَسَلَّمَ عَلَيْهِمْ، فَقَالَ لَهُ الفَقِيهُ: مَا اسْمُكَ؟ فَقَالَ: مُوسَى، قَالَ: ابْنُ مَنْ؟ قَالَ: ابْنُ عِمْرَانَ، قَالَ: ابْنُ مَنْ؟ قَالَ: ابْنُ قَاهِثِ بْنِ لَاوِي بْنِ يَعْقُوبَ، قَالَ: بِمَا ذَا جِئْتَ؟ قَالَ: جِئْتُ بِالرِّسَالَةِ مِنْ عِنْدِ اللهِ (عزَّ وجلَّ)، فَقَامَ إِلَيْهِ، فَقَبَّلَ يَدَهُ، ثُمَّ

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٣٥٠) أي قال موسى (عليه السلام): أرجو أنْ يُعجِّل الله تعالى فرجكم، ولم يزد على هذا الدعاء، ولم يتكلَّم بشيء آخر سوى ذلك، ثمّ غاب عنهم.
(٣٥١) في بعض النُّسَخ: (وطيَّب قلوبهم).
(٣٥٢) أي إلى الفقيه، ولعلَّه كان نبيًّا، أو المراد الإلهام كما كان لأُمِّ موسى (عليه السلام).

↑صفحة ٢٠٨↑

جَلَسَ بَيْنَهُمْ، فَطَيَّبَ نُفُوسَهُمْ، وَأَمَرَهُمْ أَمْرَهُ، ثُمَّ فَرَّقَهُمْ، فَكَانَ بَيْنَ ذَلِكَ الوَقْتِ وَبَيْنَ فَرَجِهِمْ بِغَرْقِ فِرْعَوْنَ أَرْبَعُونَ سَنَةً»(٣٥٣).
[١٣/٢] حَدَّثَنَا أَبِي وَمُحَمَّدُ بْنُ الحَسَنِ بْنِ أَحْمَدَ بْنِ الوَلِيدِ (رضي الله عنهما)، قَالَا: حَدَّثَنَا سَعْدُ بْنُ عَبْدِ اللهِ وَعَبْدُ اللهِ بْنُ جَعْفَرٍ الحِمْيَرِيُّ وَمُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى العَطَّارُ وَأَحْمَدُ بْنُ إِدْرِيسَ جَمِيعاً، قَالُوا: حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسَى، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي نَصْرٍ البَزَنْطِيِّ، عَنْ أَبَانِ بْنِ عُثْمَانَ، عَنْ مُحَمَّدٍ الحَلَبِيِّ، عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِ (عليه السلام)، قَالَ: «إِنَّ يُوسُفَ بْنَ يَعْقُوبَ (صلوات الله عليهما) حِينَ حَضَرَتْهُ الوَفَاةُ جَمَعَ آلَ يَعْقُوبَ وَهُمْ ثَمَانُونَ رَجُلاً، فَقَالَ: إِنَّ هَؤُلَاءِ القِبْطَ سَيَظْهَرُونَ عَلَيْكُمْ وَيَسُومُونَكُمْ سُوءَ العَذَابِ، وَإِنَّمَا يُنْجِيكُمُ اللهُ مِنْ أَيْدِيهِمْ بِرَجُلٍ مِنْ وُلْدِ لَاوِي بْنِ يَعْقُوبَ اسْمُهُ مُوسَى بْنُ عِمْرَانَ (عليه السلام)، غُلَامٌ طُوَالٌ جَعْدٌ آدَمُ. فَجَعَلَ الرَّجُلُ مِنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ يُسَمِّي ابْنَهُ عِمْرَانَ وَيُسَمِّي عِمْرَانُ ابْنَهُ مُوسَى».
فَذَكَرَ أَبَانُ بْنُ عُثْمَانَ، عَنْ أَبِي الحُسَيْنِ(٣٥٤)، عَنْ أَبِي بَصِيرٍ، عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ (عليه السلام) أَنَّهُ قَالَ: «مَا خَرَجَ مُوسَى حَتَّى خَرَجَ قَبْلَهُ خَمْسُونَ كَذَّاباً مِنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ كُلُّهُمْ يَدَّعِي أَنَّهُ مُوسَى بْنُ عِمْرَانَ.
فَبَلَغَ فِرْعَوْنَ أَنَّهُمْ يُرْجِفُونَ بِهِ وَيَطْلُبُونَ هَذَا الغُلَامَ(٣٥٥)، وقَالَ لَهُ كَهَنَتُهُ وَسَحَرَتُهُ: إِنَّ هَلَاكَ دِينِكَ وَقَوْمِكَ عَلَى يَدَيْ هَذَا الغُلَامِ الَّذِي يُولَدُ العَامَ مِنْ بَنِي

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٣٥٣) قال العلَّامة المجلسي (رحمه الله) في بحار الأنوار (ج ١٣/ ص ٣٧): (بيان: قوله (عليه السلام): «وكانت نيِّفاً وخمسين سنة» أي كان المقدَّر أوَّلاً هكذا، ولذا أخبرهم بعد مضيِّ نيِّف وعشر سنين ببقاء أربعين سنة، ثمّ خفَّف الله عنهم مرَّات حتَّى أظهر لهم موسى (عليه السلام) في الساعة بعد رجوعه عن مدين، وكان بقاؤه فيها عشر سنين ومدَّة ذهابه وإيابه نيِّفاً).
(٣٥٤) في بعض النُّسَخ: (أبي الحصين).
(٣٥٥) في بعض النُّسَخ: (يرجعون به ويظنُّون هذا الغلام). وأرجف القوم بالأخبار: أي خاضوا فيها وافتتنوا.

↑صفحة ٢٠٩↑

إِسْرَائِيلَ. فَوَضَعَ القَوَابِلَ عَلَى النِّسَاءِ، وَقَالَ: لَا يُولَدُ العَامَ وَلَدٌ إِلَّا ذُبِحَ، وَوَضَعَ عَلَى أُمِّ مُوسَى قَابِلَةً، فَلَمَّا رَأَى ذَلِكَ بَنُو إِسْرَائِيلَ قَالُوا: إِذَا ذُبِحَ الغِلْمَانُ وَاسْتُحْيِيَ النِّسَاءُ هَلَكْنَا، فَلَمْ نَبْقَ، فَتَعَالَوْا: لَا نَقْرَبِ النِّسَاءَ، فَقَالَ عِمْرَانُ أَبُو مُوسَى (عليه السلام): بَلْ بَاشِرُوهُنَّ فَإِنَّ أَمْرَ اللهِ وَاقِعٌ وَلَوْ كَرِهَ المُشْرِكُونَ، اللَّهُمَّ مَنْ حَرَّمَهُ فَإِنِّي لَا أُحَرِّمُهُ، وَمَنْ تَرَكَهُ فَإِنِّي لَا أَتْرُكُهُ، وَوَقَعَ عَلَى أُمِّ مُوسَى(٣٥٦)، فَحَمَلَتْ، فَوَضَعَ عَلَى أُمِّ مُوسَى قَابِلَةً تَحْرُسُهَا، فَإِذَا قَامَتْ قَامَتْ وَإِذَا قَعَدَتْ قَعَدَتْ، فَلَمَّا حَمَلَتْهُ أُمُّهُ وَقَعَتْ عَلَيْهَا المَحَبَّةُ، وَكَذَلِكَ حُجَجُ اللهِ عَلَى خَلْقِهِ، فَقَالَتْ لَهَا القَابِلَةُ: مَا لَكِ يَا بُنَيَّةُ تَصْفَرِّينَ وَتَذُوبِينَ؟ قَالَتْ: لَا تَلُومِينِي فَإِنِّي إِذَا وَلَدْتُ أُخِذَ وَلَدِي فَذُبِحَ، قَالَتْ: لَا تَحْزَنِي فَإِنِّي سَوْفَ أَكْتُمُ عَلَيْكِ، فَلَمْ تُصَدِّقْهَا، فَلَمَّا أَنْ وَلَدَتْ التَفَتَتْ إِلَيْهَا وَهِيَ مُقْبِلَةٌ، فَقَالَتْ: مَا شَاءَ اللهُ، فَقَالَتْ لَهَا: أَلَمْ أَقُلْ إِنِّي سَوْفَ أَكْتُمُ عَلَيْكِ؟ ثُمَّ حَمَلَتْهُ فَأَدْخَلَتْهُ المِخْدَعَ(٣٥٧) وَأَصْلَحَتْ أَمْرَهُ، ثُمَّ خَرَجَتْ إِلَى الحَرَسِ، فَقَالَتِ: انْصَرِفُوا - وَكَانُوا عَلَى البَابِ -، فَإِنَّمَا خَرَجَ دَمٌ مُنْقَطِعٌ، فَانْصَرَفُوا، فَأَرْضَعَتْهُ، فَلَمَّا خَافَتْ عَلَيْهِ الصَّوْتَ أَوْحَى اللهُ إِلَيْهَا أَنِ اعْمَلِي التَّابُوتَ، ثُمَّ اجْعَلِيهِ فِيهِ، ثُمَّ أَخْرِجِيهِ لَيْلاً فَاطْرَحِيهِ فِي نِيلِ مِصْرَ، فَوَضَعَتْهُ فِي التَّابُوتِ، ثُمَّ دَفَعَتْهُ فِي اليَمِّ، فَجَعَلَ يَرْجِعُ إِلَيْهَا وَجَعَلَتْ تَدْفَعُهُ فِي الغَمْرِ، وَإِنَّ الرِّيحَ ضَرَبَتْهُ فَانْطَلَقَتْ بِهِ، فَلَمَّا رَأَتْهُ قَدْ ذَهَبَ بِهِ المَاءُ هَمَّتْ أَنْ تَصِيحَ، فَرَبَطَ اللهُ عَلَى قَلْبِهَا».
قَالَ: «وَكَانَتِ المَرْأَةُ الصَّالِحَةُ امْرَأَةُ فِرْعَوْنَ، وَهِيَ مِنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ، قَالَتْ لِفِرْعَوْنَ: إِنَّهَا أَيَّامُ الرَّبِيعِ، فَأَخْرِجْنِي وَاضْرِبْ لِي قُبَّةً عَلَى شَطِّ النِّيلِ حَتَّى أَتَنَزَّهَ هَذِهِ الأَيَّامَ، فَضُرِبَتْ لَهَا قُبَّةٌ عَلَى شَطِّ النِّيلِ إِذْ أَقْبَلَ التَّابُوتُ يُرِيدُهَا، فَقَالَتْ: هَلْ تَرَوْنَ مَا أَرَى عَلَى المَاءِ؟ قَالُوا: إِي وَاللهِ يَا سَيِّدَتَنَا إِنَّا لَنَرَى شَيْئاً، فَلَمَّا دَنَا مِنْهَا

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٣٥٦) في بعض النُّسَخ: (وباشر أُمَّ موسى).
(٣٥٧) المِخدع والمُخدع - بالكسر والضمِّ -: الخزانة والبيت الداخل.

↑صفحة ٢١٠↑

ثَارَتْ إِلَى المَاءِ، فَتَنَاوَلَتْهُ بِيَدِهَا، وَكَادَ المَاءُ يَغْمُرُهَا حَتَّى تَصَايَحُوا عَلَيْهَا، فَجَذَبَتْهُ وَأَخْرَجَتْهُ مِنَ المَاءِ، فَأَخَذَتْهُ، فَوَضَعَتْهُ فِي حَجْرِهَا، فَإِذَا هُوَ غُلَامٌ أَجْمَلُ النَّاسِ وَأَسْتَرُهُمْ، فَوَقَعَتْ عَلَيْهِ مِنْهَا مَحَبَّةٌ، فَوَضَعَتْهُ فِي حَجْرِهَا، وَقَالَتْ: هَذَا ابْنِي، فَقَالُوا: إِي وَاللهِ يَا سَيِّدَتَنَا، وَاللهِ مَا لَكِ وَلَدٌ وَلَا لِلْمَلِكِ، فَاتَّخِذِي هَذَا وَلَداً، فَقَامَتْ إِلَى فِرْعَوْنَ، وَقَالَتْ: إِنِّي أَصَبْتُ غُلَاماً طَيِّباً حُلْواً نَتَّخِذُهُ وَلَداً، فَيَكُونُ قُرَّةَ عَيْنٍ لِي وَلَكَ، فَلَا تَقْتُلْهُ، قَالَ: وَمِنْ أَيْنَ هَذَا الغُلَامُ؟ قَالَتْ: وَاللهِ مَا أَدْرِي إِلَّا أَنَّ المَاءَ جَاءَ بِهِ، فَلَمْ تَزَلْ بِهِ حَتَّى رَضِيَ، فَلَمَّا سَمِعَ النَّاسُ أَنَّ المَلِكَ قَدْ تَبَنَّى ابْناً لَمْ يَبْقَ أَحَدٌ مِنْ رُؤُوسِ مَنْ كَانَ مَعَ فِرْعَوْنَ إِلَّا بَعَثَ إِلَيْهِ امْرَأَتَهُ لِتَكُونَ لَهُ ظِئْراً أَوْ تَحْضُنَهُ، فَأَبَى أَنْ يَأْخُذَ مِنِ امْرَأَةٍ مِنْهُنَّ ثَدْياً، قَالَتِ امْرَأَةُ فِرْعَوْنَ: اطْلُبُوا لِابْنِي ظِئْراً وَلَا تُحَقِّرُوا أَحَداً، فَجَعَلَ لَا يَقْبَلُ مِنِ امْرَأَةٍ مِنْهُنَّ، فَقَالَتْ أُمُّ مُوسَى لِأُخْتِهِ: قُصِّيهِ(٣٥٨) انْظُرِي أَتَرَيْنَ لَهُ أَثَراً؟ فَانْطَلَقَتْ حَتَّى أَتَتْ بَابَ المَلِكِ، فَقَالَتْ: قَدْ بَلَغَنِي أَنَّكُمْ تَطْلُبُونَ ظِئْراً، وَهَاهُنَا امْرَأَةٌ صَالِحَةٌ تَأْخُذُ وَلَدَكُمْ وَتَكْفُلُهُ لَكُمْ، فَقَالَتْ: أَدْخِلُوهَا، فَلَمَّا دَخَلَتْ قَالَتْ لَهَا امْرَأَةُ فِرْعَوْنَ: مِمَّنْ أَنْتِ؟ قَالَتْ: مِنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ، قَالَتِ: اذْهَبِي يَا بُنَيَّةِ فَلَيْسَ لَنَا فِيكِ حَاجَةٌ، فَقُلْنَ لَهَا النِّسَاءُ: انْظُرِي عَافَاكِ اللهُ يَقْبَلُ أَوْ لَا يَقْبَلُ، فَقَالَتِ امْرَأَةُ فِرْعَوْنَ: أَرَأَيْتُمْ لَوْ قَبِلَ هَلْ يَرْضَى فِرْعَوْنُ أَنْ يَكُونَ الغُلَامُ مِنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ وَالمَرْأَةُ مِنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ - يَعْنِي الظِّئْرَ -؟ فَلَا يَرْضَى، قُلْنَ: فَانْظُرِي يَقْبَلُ أَوْ لَا يَقْبَلُ، قَالَتِ امْرَأَةُ فِرْعَوْنَ: فَاذْهَبِي فَادْعِيهَا، فَجَاءَتْ إِلَى أُمِّهَا وَقَالَتْ: إِنَّ امْرَأَةَ المَلِكِ تَدْعُوكِ، فَدَخَلَتْ عَلَيْهَا، فَدُفِعَ إِلَيْهَا مُوسَى، فَوَضَعَتْهُ فِي حَجْرِهَا، ثُمَّ القَمَتْهُ ثَدْيَهَا، فَازْدَحَمَ اللَّبَنُ فِي حَلْقِهِ، فَلَمَّا رَأَتِ امْرَأَةُ فِرْعَوْنَ أَنَّ ابْنَهَا قَدْ قَبِلَ قَامَتْ إِلَى فِرْعَوْنَ، فَقَالَتْ: إِنِّي قَدْ أَصَبْتُ لِابْنِي ظِئْراً،

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٣٥٨) يعنى اتبعيه، يقال: قصَّ الأثر واقتصَّه إذا تبعه.

↑صفحة ٢١١↑

وَقَدْ قَبِلَ مِنْهَا، فَقَالَ: مِمَّنْ هِيَ؟ قَالَتْ: مِنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ، قَالَ فِرْعَوْنُ: هَذَا مِمَّا لَا يَكُونُ أَبَداً، الغُلَامُ مِنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ وَالظِّئْرُ مِنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ، فَلَمْ تَزَلْ تُكَلِّمُهُ فِيهِ وَتَقُولُ: مَا تَخَافُ مِنْ هَذَا الغُلَامِ؟ إِنَّمَا هُوَ ابْنُكَ يَنْشَؤُ فِي حَجْرِكَ، حَتَّى قَلَبَتْهُ عَنْ رَأْيِهِ وَرَضِيَ. فَنَشَأَ مُوسَى (عليه السلام) فِي آلِ فِرْعَوْنَ، وَكَتَمَتْ أُمُّهُ خَبَرَهُ وَأُخْتُهُ وَالقَابِلَةُ، حَتَّى هَلَكَتْ أُمُّهُ وَالقَابِلَةُ الَّتِي قَبِلَتْهُ، فَنَشَأَ (عليه السلام) لَا يَعْلَمُ بِهِ بَنُو إِسْرَائِيلَ».
قَالَ: «وَكَانَتْ بَنُو إِسْرَائِيلَ تَطْلُبُهُ وَتَسْأَلُ عَنْهُ فَيَعْمَى عَلَيْهِمْ خَبَرُهُ».
قَالَ: «فَبَلَغَ فِرْعَوْنَ أَنَّهُمْ يَطْلُبُونَهُ وَيَسْأَلُونَ عَنْهُ، فَأَرْسَلَ إِلَيْهِمْ فَزَادَ فِي العَذَابِ عَلَيْهِمْ، وَفَرَّقَ بَيْنَهُمْ، وَنَهَاهُمْ عَنِ الإِخْبَارِ بِهِ وَالسُّؤَالِ عَنْهُ».
قَالَ: «فَخَرَجَتْ بَنُو إِسْرَائِيلَ ذَاتَ لَيْلَةٍ مُقْمِرَةٍ إِلَى شَيْخٍ لَهُمْ عِنْدَهُ عِلْمٌ، فَقَالُوا: قَدْ كُنَّا نَسْتَرِيحُ إِلَى الأَحَادِيثِ، فَحَتَّى مَتَى وَإِلَى مَتَى نَحْنُ فِي هَذَا البَلَاءِ؟ قَالَ: وَاللهِ إِنَّكُمْ لَا تَزَالُونَ فِيهِ حَتَّى يَجِيءَ اللهُ تَعَالَى ذِكْرُهُ بِغُلَامٍ مِنْ وُلْدِ لَاوِي بْنِ يَعْقُوبَ اسْمُهُ مُوسَى بْنُ عِمْرَانَ غُلَامٌ طُوَالٌ جَعْدٌ، فَبَيْنَمَا هُمْ كَذَلِكَ إِذْ أَقْبَلَ مُوسَى يَسِيرُ عَلَى بَغْلَةٍ حَتَّى وَقَفَ عَلَيْهِمْ، فَرَفَعَ الشَّيْخُ رَأْسَهُ فَعَرَفَهُ بِالصِّفَةِ، فَقَالَ لَهُ: مَا اسْمُكَ يَرْحَمُكَ اللهُ؟ قَالَ: مُوسَى، قَالَ: ابْنُ مَنْ؟ قَالَ: ابْنُ عِمْرَانَ.
قَالَ: «فَوَثَبَ إِلَيْهِ الشَّيْخُ، فَأَخَذَ بِيَدِهِ فَقَبَّلَهَا، وَثَارُوا إِلَى رِجْلِهِ فَقَبَّلُوهَا، فَعَرَفَهُمْ وَعَرَفُوهُ وَاتَّخَذَ شِيعَةً. فَمَكَثَ بَعْدَ ذَلِكَ مَا شَاءَ اللهُ، ثُمَّ خَرَجَ فَدَخَلَ مَدِينَةً لِفِرْعَوْنَ فِيهَا رَجُلٌ مِنْ شِيعَتِهِ يُقَاتِلُ رَجُلاً مِنْ آلِ فِرْعَوْنَ مِنَ القِبْطِ، فَاسْتَغَاثَهُ الَّذِي مِنْ شِيعَتِهِ عَلَى الَّذِي مِنْ عَدُوِّهِ القِبْطِيِّ، فَوَكَزَهُ مُوسَى فَقَضَى عَلَيْهِ، وَكَانَ مُوسَى (عليه السلام) قَدْ أُعْطِيَ بَسْطَةً فِي الجِسْمِ وَشِدَّةً فِي البَطْشِ، فَذَكَرَهُ النَّاسُ وَشَاعَ أَمْرُهُ، وَقَالُوا: إِنَّ مُوسَى قَتَلَ رَجُلاً مِنْ آلِ فِرْعَوْنَ، فَأَصْبَحَ فِي المَدِينَةِ خَائِفاً يَتَرَقَّبُ، فَلَمَّا أَصْبَحُوا مِنَ الغَدِ إِذَا الرَّجُلُ الَّذِي اسْتَنْصَرَهُ بِالأَمْسِ

↑صفحة ٢١٢↑

يَسْتَصْرِخُهُ عَلَى آخَرَ، فَقَالَ لَهُ مُوسى: ﴿إِنَّكَ لَغَوِيٌّ مُبِينٌ﴾ [القَصص: ١٨]، بِالأَمْسِ رَجُلٌ وَاليَوْمَ رَجُلٌ، ﴿فَلَمَّا أَنْ أَرادَ أَنْ يَبْطِشَ بِالَّذِي هُوَ عَدُوٌّ لَهُمَا قَالَ يَا مُوسى أَتُرِيدُ أَنْ تَقْتُلَنِي كَمَا قَتَلْتَ نَفْساً بِالأَمْسِ إِنْ تُرِيدُ إِلَّا أَنْ تَكُونَ جَبَّاراً فِي الأَرضِ وَمَا تُرِيدُ أَنْ تَكُونَ مِنَ المُصْلِحِينَ * وَجَاءَ رَجُلٌ مِنْ أَقْصَى المَدِينَةِ يَسْعَى قَالَ يَا مُوسَى إِنَّ المَلَأَ يَأْتَمِرُونَ بِكَ لِيَقْتُلُوكَ فَاخْرُجْ إِنِّي لَكَ مِنَ النَّاصِحِينَ * فَخَرَجَ مِنْهَا خَائِفاً يَتَرَقَّبُ﴾ [القَصص: ١٩ - ٢١]، فَخَرَجَ مِنْ مِصْرَ بِغَيْرِ ظَهْرٍ(٣٥٩) وَلَا دَابَّةٍ وَلَا خَادِمٍ، تَخْفِضُهُ أَرْضٌ وَتَرْفَعُهُ أُخْرَى حَتَّى انْتَهَى إِلَى أَرْضِ مَدْيَنَ، فَانْتَهَى إِلَى أَصْلِ شَجَرَةٍ، فَنَزَلَ فَإِذَا تَحْتَهَا بِئْرٌ وَإِذَا عِنْدَهَا ﴿أُمَّةً مِنَ النَّاسِ يَسْقُونَ﴾، وَإِذَا جَارِيَتَانِ ضَعِيفَتَانِ، وَإِذَا مَعَهُمَا غُنَيْمَةٌ لَهُمَا، قَالَ: ﴿مَا خَطْبُكُمَا﴾؟ قَالَتَا: ﴿أَبُونَا شَيْخٌ كَبِيرٌ﴾ [القَصص: ٢٣]، وَنَحْنُ جَارِيَتَانِ ضَعِيفَتَانِ لَا نَقْدِرُ أَنْ نُزَاحِمَ الرِّجَالَ، فَإِذَا سَقَى النَّاسُ سَقَيْنَا، فَرَحِمَهُمَا مُوسَى (عليه السلام)، فَأَخَذَ دَلْوَهُمَا وَقَالَ لَهُمَا: قَدِّمَا غَنَمَكُمَا، فَسَقَى لَهُمَا، ثُمَّ رَجَعَتَا بُكْرَةً قَبْلَ النَّاسِ، ثُمَّ تَوَلَّى مُوسَى إِلَى الشَّجَرَةِ فَجَلَسَ تَحْتَهَا، فَقالَ: ﴿رَبِّ إِنِّي لِمَا أَنْزَلْتَ إِلَيَّ مِنْ خَيْرٍ فَقِيرٌ﴾ [القَصص: ٢٤]، - فَرُوِيَ أَنَّهُ قَالَ ذَلِكَ وَهُوَ مُحْتَاجٌ إِلَى شِقِّ تَمْرَةٍ -، فَلَمَّا رَجَعَتَا إِلَى أَبِيهِمَا قَالَ: مَا أَعْجَلَكُمَا فِي هَذِهِ السَّاعَةِ؟ قَالَتَا: وَجَدْنَا رَجُلاً صَالِحاً رَحِمَنَا فَسَقَى لَنَا، فَقَالَ لِإِحْدَاهُمَا: اذْهَبِي فَادْعِيهِ لِي، فَجَاءَتْهُ ﴿تَمْشِي عَلَى اسْتِحْيَاءٍ قالَتْ إِنَّ أَبِي يَدْعُوكَ لِيَجْزِيَكَ أَجْرَ مَا سَقَيْتَ لَنَا﴾ [القَصص: ٢٥]»، - فَرُوِيَ أَنَّ مُوسَى (عليه السلام) قَالَ لَهَا: وَجِّهِينِي إِلَى الطَّرِيقِ وَامْشِي خَلْفِي فَإِنَّا بَنُو يَعْقُوبَ لَا نَنْظُرُ فِي أَعْجَازِ النِّسَاءِ -، ﴿فَلَمَّا جَاءَهُ وَقَصَّ عَلَيْهِ القَصَصَ قَالَ لَا تَخَفْ نَجَوْتَ مِنَ القَوْمِ الظَّالِمِينَ * قَالَتْ إِحْدَاهُما يَا أَبَتِ

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٣٥٩) أي بلا رفيق ومعين، أو بغير زاد وراحلة.

↑صفحة ٢١٣↑

اسْتَأْجِرْهُ إِنَّ خَيْرَ مَنِ اسْتَأْجَرْتَ القَوِيُّ الأَمِينُ * قَالَ إِنِّي أُرِيدُ أَنْ أُنْكِحَكَ إِحْدَى ابْنَتَيَّ هَاتَيْنِ عَلَى أَنْ تَأْجُرَنِي ثَمَانِيَ حِجَجٍ فَإِنْ أَتْمَمْتَ عَشْراً فَمِنْ عِنْدِكَ﴾ [القَصص: ٢٥ - ٢٧]، - فَرُوِيَ أَنَّهُ قَضَى أَتَمَّهُمَا، لِأَنَّ الأَنْبِيَاءَ (عليهم السلام) لَا يَأْخُذُونَ إِلَّا بِالفَضْلِ وَالتَّمَامِ -، فَلَمَّا قَضى مُوسَى الأَجَلَ وَسَارَ بِأَهْلِهِ نَحْوَ بَيْتِ المَقْدِسِ أَخْطَأَ عَنِ الطَّرِيقِ لَيْلاً، فَرَأَى نَاراً، فَقالَ لِأَهْلِهِ: امْكُثُوا إِنِّي آنَسْتُ ناراً لَعَلِّي آتِيكُمْ مِنْها بِقَبَسٍ أَوْ بِخَبَرٍ مِنَ الطَّرِيقِ، فَلَمَّا انْتَهَى إِلَى النَّارِ إِذَا شَجَرَةٌ تَضْطَرِمُ(٣٦٠) مِنْ أَسْفَلِهَا إِلَى أَعْلَاهَا، فَلَمَّا دَنَا مِنْهَا تَأَخَّرَتْ عَنْهُ، فَرَجَعَ وَأَوْجَسَ فِي نَفْسِهِ خِيفَةً، ثُمَّ دَنَتْ مِنْهُ الشَّجَرَةُ، فَـ ﴿نُودِيَ مِنْ شَاطِئِ الوَادِ الأَيْمَنِ فِي البُقْعَةِ المُبَارَكَةِ مِنَ الشَّجَرَةِ أَنْ يَا مُوسَى إِنِّي أَنَا اللهُ رَبُّ العالَمِينَ * وَأَنْ القِ عَصَاكَ فَلَمَّا رَآهَا تَهْتَزُّ كَأَنَّها جَانٌّ وَلَّى مُدْبِراً وَلَمْ يُعَقِّبْ﴾ [القَصص: ٣٠ و٣١]، فَإِذَا حَيَّةٌ مِثْلُ الجِذْعِ، لِأَسْنَانِهَا(٣٦١) صَرِيرٌ، يَخْرُجُ مِنْهَا مِثْلُ لَهَبِ النَّارِ، فَوَلَّى مُوسَى مُدْبِراً، فَقَالَ لَهُ رَبُّهُ (عزَّ وجلَّ): ارْجِعْ، فَرَجَعَ وَهُوَ يَرْتَعِدُ وَرُكْبَتَاهُ تَصْطَكَّانِ، فَقَالَ: يَا إِلَهِي هَذَا الكَلَامُ الَّذِي أَسْمَعُ كَلَامُكَ؟ قَالَ: نَعَمْ فَلَا تَخَفْ، فَوَقَعَ عَلَيْهِ الأَمَانُ، فَوَضَعَ رِجْلَهُ عَلَى ذَنَبِهَا، ثُمَّ تَنَاوَلَ لَحْيَيْهَا، فَإِذَا يَدُهُ فِي شُعْبَةِ العَصَا قَدْ عَادَتْ عَصاً، وَقِيلَ لَهُ: ﴿اخْلَعْ نَعْلَيْكَ إِنَّكَ بِالوَادِ المُقَدَّسِ طُوَى﴾ [طه: ١٢]، - فَرُوِيَ أَنَّهُ أُمِرَ بِخَلْعِهِمَا لِأَنَّهُمَا كَانَتَا مِنْ جِلْدِ حِمَارٍ مَيِّتٍ -.
[وَرُوِيَ فِي قَوْلِهِ (عزَّ وجلَّ): ﴿فَاخْلَعْ نَعْلَيْكَ﴾ أَيْ خَوْفَيْكَ: خَوْفَكَ مِنْ ضِيَاعِ أَهْلِكَ، وَخَوْفَكَ مِنْ فِرْعَوْنَ].

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٣٦٠) الضرام: اشتعال النار، واضطرمت النار إذا التهبت. (الصحاح).
(٣٦١) في بعض النُّسَخ: (لأنيابها). والجذع من الدوابِّ الشابُّ الفتى، فمن الإبل ما دخل في السنة الخامسة، ومن البقر والمعز ما في الثانية، ومن الضأن ما تمَّت له سنة.

↑صفحة ٢١٤↑

ثُمَّ أَرْسَلَهُ اللهُ (عزَّ وجلَّ) إِلَى فِرْعَوْنَ وَمَلَئِهِ بِآيَتَيْنِ بِيَدِهِ وَالعَصَا»(٣٦٢)،(٣٦٣).

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٣٦٢) رواه الراوندي (رحمه الله) في قَصص الأنبياء (ص ١٥١ - ١٥٥/ ح ١٦٠).
(٣٦٣) قال العلَّامة المجلسي (رحمه الله) في بحار الأنوار (ج ١٣/ ص ٤٢ - ٤٤): (بيان: الغمر: الماء الكثير ومعظم البحر. والتبنِّي: اتِّخاذ ولد الغير ابناً. «فإذا قحم اللبن» لعلَّه كناية عن كثرة سيلان اللبن من قولهم: قحم في الأمر: رمى بنفسه فيه فجاءةً من غير رويَّة. وفي بعض النُّسَخ: (يجمُّ) أي يكثر، وفي بعضها: (فازدحم). قوله تعالى: ﴿وَجَاءَ رَجُلٌ مِنْ أَقْصَى المَدِينَةِ﴾ أي آخرها، واختصر طريقاً قريباً حتَّى سبقهم إلى موسى. ﴿يَسْعَى﴾ أي يُسرع في المشي، فأخبره بذلك وأنذره، وكان الرجل خربيل مؤمن آل فرعون، وقيل: رجل اسمه شمعون، وقيل: شمعان. ﴿قَالَ يَا مُوسَى إِنَّ المَلَأَ﴾ أي الأشراف من آل فرعون، ﴿يَأْتَمِرُونَ بِكَ﴾ أي يتشاورون فيك، وقيل: يأمر بعضهم بعضاً. قوله تعالى: ﴿تَهْتَزُّ﴾ أي تتحرَّك. قوله تعالى: ﴿كَأَنَّها جَانٌّ﴾ قال السيِّد المرتضى (رحمه الله) في كتاب (الغُرَر والدُّرَر): فإنْ سأل سائل فقال: ما تقولون في قوله تعالى: ﴿فَالقَى عَصَاهُ فَإِذَا هِيَ ثُعْبَانٌ مُبِينٌ﴾ [الأعراف: ١٠٧]، وقوله: ﴿كَأَنَّها جَانٌّ﴾، والثعبان هي الحيَّة العظيمة الخلقة، والجانُّ الصغير من الحيَّات، وبأيِّ شيء تزبلون التناقض عن هذا الكلام؟ والجواب: أوَّل ما نقوله: إنَّ الحالتين مختلفتان، فحالة كونها كالجانِّ كانت في ابتداء النبوَّة وقبل مسير موسى (عليه السلام) إلى فرعون، وحالة كونها ثعباناً كانت عند لقائه فرعون وإبلاغه الرسالة، والتلاوة تدلُّ على ذلك، وقد ذكر المفسِّرون وجهين: أحدهما أنَّه تعالى إنَّما شبَّهها بالثعبان في إحدى الآيتين لعظم خلقها وكبر جسمها وهول منظرها، وشبَّهها في الآية الأُخرى بالجانِّ لسرعة حركتها ونشاطها وخفَّتها، فاجتمع لها مع أنَّها في جسم الثعبان وكبر خلقه نشاط الجانِّ وسرعة حركته، وهذا أبهر في باب الإعجاز وأبلغ في خرق العادة. والثاني أنَّه تعالى لم يرد بذكر الجانِّ في الآية الأُخرى الحيَّة، وإنَّما أراد أحد الجنِّ، فكأنَّه تعالى أخبر بأنَّ العصا صارت ثعباناً في الخلقة وعظم الجسم، وكانت مع ذلك كأحد الجنِّ في هول المنظر وإفزاعها لمن شاهدها. ويمكن أنْ يكون للآية تأويل آخر وهو أنَّ العصا لـمَّا انقلبت حيَّة صارت أوَّلاً بصفة الجانِّ وعلى صورته، ثمّ صارت بصفة الثعبان على تدريج، ولم تصر كذلك ضربة واحدة. وقال (رحمه الله) في كتاب تنزيه الأنبياء: فإنْ قيل: ما معنى قول شعيب (عليه السلام): ﴿إِنِّي أُرِيدُ أَنْ أُنْكِحَكَ إِحْدَى ابْنَتَيَّ هَاتَيْنِ...﴾ الآية؟ وكيف يجوز في الصداق هذا التخيير والتفويض؟ وأيُّ فائدة للبنت فيما شرطه هو لنفسه وليس يعود عليها من ذلك نفع؟ قلنا: يجوز أنْ تكون الغنم كانت لشعيب (عليه السلام) وكانت الفائدة باستيجار من يرعيها عائدة عليه إلَّا أنَّه أراد أنْ يُعوِّض بنته عن قيمة رعيها فيكون ذلك مهراً لها. فأمَّا التخيير فلم يكن إلَّا فيما زاد على الثماني حجج ولم يكن فيما شرطه مقترحاً تخيير وإنَّما كان فيما تجاوزه وتعدَّاه. ووجه آخر: وهو أنَّه يجوز أنْ تكون الغنم كانت للبنت وكان الأب المتولِّي لأمرها والقابض لصداقها، لأنَّه لا خلاف أنَّ قبض الأب مهر بنته البكر البالغ جائز، وليس لأحد من الأولياء ذلك غيره، وأجمعوا على أنَّ بنت شعيب (عليه السلام) كانت بكراً. ووجه آخر: وهو أنَّه حذف ذكر الصداق وذكر ما شرطه لنفسه مضافاً إلى الصداق، لأنَّه جائز أنْ يشرط الوليُّ لنفسه ما يخرج عن الصداق، وهذا يخالف الظاهر. ووجه آخر: وهو أنَّه يجوز أنْ يكون من شريعته (عليه السلام) العقد بالتراضي من غير صداق معيَّن، ويكون قوله: ﴿عَلَى أَنْ تَأْجُرَنِي﴾ على غير وجه الصداق، وما تقدَّم من الوجوه أقوى).

↑صفحة ٢١٥↑

فَرُوِيَ عَنِ الصَّادِقِ (عليه السلام) أَنَّهُ قَالَ لِبَعْضِ أَصْحَابِهِ: «كُنْ لِمَا لَا تَرْجُو أَرْجَى مِنْكَ لِمَا تَرْجُو، فَإِنَّ مُوسَى بْنَ عِمْرَانَ (عليه السلام) خَرَجَ لِيَقْتَبِسَ لِأَهْلِهِ نَاراً، فَرَجَعَ إِلَيْهِمْ وَهُوَ رَسُولٌ نَبِيٌّ»(٣٦٤)،(٣٦٥)، فَأَصْلَحَ اللهُ تَبَارَكَ وَتَعَالَى أَمْرَ عَبْدِهِ وَنَبِيِّهِ

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٣٦٤) رواه المصنِّف (رحمه الله) في أماليه (ص ٢٤٣ و٢٤٤/ ح ٢٦١/٩)، وفي من لا يحضره الفقيه (ج ٣/ ص ١٦٥/ ح ٣٦٠٩، وج ٤/ ص ٣٩٩/ ح ٥٨٥٤)، وابن بابويه (رحمه الله) في فقه الرضا (ص ٣٥٩)، والكليني (رحمه الله) في الكافي (ج ٥/ ص ٨٣/ باب الرزق من حيث لا يُحتسَب/ ح ٢)، وابن شعبة (رحمه الله) في تُحَف العقول (ص ٢٠٨).
(٣٦٥) قال المجلسي الأوَّل (رحمه الله) في روضة المتَّقين (ج ٦/ ص ٤٤٤): (« كن لما لا ترجو أرجى منك ممَّا ترجو» أي ينبغي أنْ يكون رجاؤك ممَّا لا ترجو منه أكثر ممَّا ترجو فإنَّ كثيراً ما يُشاهَد أنْ لا يحصل من المرجوِّ ويحصل من جانب لا يرجوه، بل لم يكن يحتمل أنْ يكون يحصل من ذاك شيء. «فإنَّ موسى (عليه السلام)» ذهب ليلتمس ناراً لأهله عند الولادة في الصحراء عندما شاهد ناراً فلمَّا قرب عنده خاطبه الله تعالى وجعله نبيًّا، ومتى كان يخطر بباله ذلك؟).
وقال (رحمه الله) في (ج ١٣/ ص ١٠٨ و١٠٩): («كن لما لا ترجو أرجى منك لما ترجو» أي إذا نظرت إلى نفسك تجدها أنَّ رجاءها من مواضع اعتادت النفع منها، فينبغي أنْ تعارضها بأنْ تقول: إنَّه كثيراً ما كان رجاء من موضع ولم يحصل منه ووقع من موضع لم تكن ترجوها، فيجب عليك أنْ يكون رجاؤك من فضل الله تعالى ولا يكون إلى موضع أكثر من غيره، بل إذا كنت ترجو لله فهو تعالى يحصل مطلوبك في أيِّ موضع يريد، والغالب أنَّه لا يحصل من موضع ترجوه لئلَّا تتوجَّه إلى الأسباب، بل لتتوجَّه إلى مسبِّب الأسباب، بل إذا كان الرجاء من غيره فحاصله الخيبة والحرمان كما تقدَّم في خبر الحسين بن علوان وغيره من الأخبار).

↑صفحة ٢١٦↑

مُوسَى (عليه السلام) فِي لَيْلَةٍ، وَهَكَذَا يَفْعَلُ اللهُ تَبَارَكَ وَتَعَالَى بِالقَائِمِ الثَّانِيَ عَشَرَ مِنَ الأَئِمَّةِ (عليهم السلام)، يَصْلُحُ لَهُ أَمْرَهُ فِي لَيْلَةٍ كَمَا أَصْلَحَ أَمْرَ نَبِيِّهِ مُوسَى (عليه السلام)، وَيُخْرِجُهُ مِنَ الحَيْرَةِ وَالغَيْبَةِ إِلَى نُورِ الفَرَجِ وَالظُّهُورِ.
[١٤/٣] حَدَّثَنَا أَبِي (رضي الله عنه)، قَالَ: حَدَّثَنَا سَعْدُ بْنُ عَبْدِ اللهِ، قَالَ: حَدَّثَنَا المُعَلَّى ابْنُ مُحَمَّدٍ البَصْرِيُّ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ جُمْهُورٍ وَغَيْرِهِ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ سِنَانٍ، عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِ (عليه السلام)، قَالَ: سَمِعْتُهُ يَقُولُ: «فِي القَائِمِ (عليه السلام) سُنَّةٌ مِنْ مُوسَى بْنِ عِمْرَانَ (عليه السلام)»، فَقُلْتُ: وَمَا سُنَّتُهُ مِنْ مُوسَى بْنِ عِمْرَانَ؟ قَالَ: «خَفَاءُ مَوْلِدِهِ، وَغَيْبَتُهُ عَنْ قَوْمِهِ»، فَقُلْتُ: وَكَمْ غَابَ مُوسَى عَنْ أَهْلِهِ وَقَوْمِهِ؟ فَقَالَ: «ثَمَانِي وَعِشْرِينَ سَنَةً»(٣٦٦).
[١٥/٤] وَحَدَّثَنَا أَبُو العَبَّاسِ مُحَمَّدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ بْنِ إِسْحَاقَ المُكَتِّبُ (رضي الله عنه)، قَالَ: حَدَّثَنَا الحُسَيْنُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ بْنِ عَبْدِ اللهِ بْنِ مَنْصُورٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ هَارُونَ الهَاشِمِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ عِيسَى، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو الحُسَيْنِ أَحْمَدُ بْنُ سُلَيْمَانَ الرُّهَاوِيُّ(٣٦٧)، قَالَ: حَدَّثَنَا مُعَاوِيَةُ بْنُ هِشَامٍ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ الحَنَفِيَّةِ، عَنْ أَبِيهِ مُحَمَّدٍ، عَنْ أَبِيهِ أَمِيرِ المُؤْمِنِينَ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ (عليه السلام)، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ (صلّى الله عليه وآله وسلَّم): «المَهْدِيُّ مِنَّا أَهْلَ البَيْتِ، يُصْلِحُ اللهُ لَهُ أَمْرَهُ فِي لَيْلَةٍ».
وَفِي رِوَايَةٍ أُخْرَى: «يُصْلِحُهُ اللهُ فِي لَيْلَةٍ».
[١٦/٥] حَدَّثَنَا أَبِي وَمُحَمَّدُ بْنُ الحَسَنِ (رضي الله عنهما)، قَالَا: حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ جَعْفَرٍ الحِمْيَرِيُّ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسَى، عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ دَاوُدَ(٣٦٨)، عَنْ أَبِي بَصِيرٍ، قَالَ:

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٣٦٦) رواه ابن بابويه (رحمه الله) في الإمامة والتبصرة (ص ١٠٩/ ح ٩٥).
(٣٦٧) الظاهر هو أحمد بن سليمان بن عبد المَلِك بن أبي شيبة الجزري أبو الحسين الرُّهاوي الحافظ المعنون في تهذيب التهذيب (ج ١/ ص ٢٩/ الرقم ٦٠)، فقيه صدوق. والرُّهاوي - بضمِّ الراء المهملة - كما في خلاصة تهذيب تهذيب الكمال (ص ٦).
(٣٦٨) يعني المنقري.

↑صفحة ٢١٧↑

سَمِعْتُ أَبَا جَعْفَرٍ (عليه السلام) يَقُولُ: «فِي صَاحِبِ هَذَا الأَمْرِ أَرْبَعُ سُنَنٍ مِنْ أَرْبَعَةِ أَنْبِيَاءَ: سُنَّةٌ مِنْ مُوسَى، وَسُنَّةٌ مِنْ عِيسَى، وَسُنَّةٌ مِنْ يُوسُفَ، وَسُنَّةٌ مِنْ مُحَمَّدٍ (صَلَوَاتُ اللهِ عَلَيْهِمْ أَجْمَعِينَ)، فَأَمَّا مِنْ مُوسَى فَخَائِفٌ يَتَرَقَّبُ، وَأَمَّا مِنْ يُوسُفَ فَالسِّجْنُ، وَأَمَّا مِنْ عِيسَى فَيُقَالُ لَهُ: إِنَّهُ مَاتَ، وَلَمْ يَمُتْ، وَأَمَّا مِنْ مُحَمَّدٍ (صلّى الله عليه وآله وسلَّم) فَالسَّيْفُ»(٣٦٩)،(٣٧٠).

* * *

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٣٦٩) رواه ابن بابويه (رحمه الله) في الإمامة والتبصرة (ص ٩٣ و٩٤/ ح ٨٤)، والطوسي (رحمه الله) في الغيبة (ص ٦٠/ ح ٥٧).
(٣٧٠) قال الطوسي (رحمه الله) في الغيبة (ص ٦٠): (فما تضمَّن هذا الخبر من الخصال كلُّها حاصلة في صاحبنا. فإنْ قيل: صاحبكم لم يُسجَن في الحبس. قلنا: لم يُسجَن في الحبس وهو في معنى المسجون، لأنَّه بحيث لا يُوصَل إليه ولا يُعرَف شخصه على التعيين، فكأنَّه مسجون).

↑صفحة ٢١٨↑

الباب السابع: ذكر مضيِّ موسى (عليه السلام) ووقوع الغيبة بالأوصياء والحُجَج من بعده إلى أيَّام المسيح (عليه السلام)

↑صفحة ٢١٩↑

[١٧/١] حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ الحَسَنِ القَطَّانُ، قَالَ: حَدَّثَنَا الحَسَنُ بْنُ عَلِيٍّ السُّكَّرِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ زَكَرِيَّا البَصْرِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنَا جَعْفَرُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عُمَارَةَ، عَنْ أَبِيهِ، قَالَ: قُلْتُ لِلصَّادِقِ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ (عليهما السلام): أَخْبِرْنِي بِوَفَاةِ مُوسَى ابْنِ عِمْرَانَ (عليه السلام)، فَقَالَ: «إِنَّهُ لَـمَّا أَتَاهُ أَجَلُهُ وَاسْتَوْفَى مُدَّتَهُ وَانْقَطَعَ أُكُلُهُ أَتَاهُ مَلَكُ المَوْتِ (عليه السلام)، فَقَالَ لَهُ: السَّلَامُ عَلَيْكَ يَا كَلِيمَ اللهِ، فَقَالَ مُوسَى: وَعَلَيْكَ السَّلَامُ، مَنْ أَنْتَ؟ فَقَالَ: أَنَا مَلَكُ المَوْتِ، قَالَ: مَا الَّذِي جَاءَ بِكَ؟ قَالَ: جِئْتُ لِأَقْبِضَ رُوحَكَ، فَقَالَ لَهُ مُوسَى (عليه السلام): مِنْ أَيْنَ تَقْبِضُ رُوحِي؟ قَالَ: مِنْ فَمِكَ؟ قَالَ مُوسَى (عليه السلام): كَيْفَ وَقَدْ كَلَّمْتُ بِهِ رَبِّي (جلّ جلاله)؟ قَالَ: فَمِنْ يَدَيْكَ، قَالَ: كَيْفَ وَقَدْ حَمَلْتُ بِهِمَا التَّوْرَاةَ؟ قَالَ: فَمِنْ رِجْلَيْكَ، قَالَ: كَيْفَ وَقَدْ وَطِئْتُ بِهِمَا طُورَ سَيْنَاءَ؟ قَالَ: فَمِنْ عَيْنِكَ، قَالَ: كَيْفَ وَلَمْ تَزَلْ إِلَى رَبِّي بِالرَّجَاءِ مَمْدُودَةً؟ قَالَ: فَمِنْ أُذُنَيْكَ، قَالَ: كَيْفَ وَقَدْ سَمِعْتُ بِهِمَا كَلَامَ رَبِّي (عزَّ وجلَّ)؟ قَالَ: فَأَوْحَى اللهُ تَبَارَكَ وَتَعَالَى إِلَى مَلَكِ المَوْتِ: لَا تَقْبِضْ رُوحَهُ حَتَّى يَكُونَ هُوَ الَّذِي يُرِيدُ ذَلِكَ، وَخَرَجَ مَلَكُ المَوْتِ، فَمَكَثَ مُوسَى (عليه السلام) مَا شَاءَ اللهُ أَنْ يَمْكُثَ بَعْدَ ذَلِكَ، وَدَعَا يُوشَعَ بْنَ نُونٍ فَأَوْصَى إِلَيْهِ وَأَمَرَهُ بِكِتْمَانِ أَمْرِهِ وَبِأَنْ يُوصِيَ بَعْدَهُ إِلَى مَنْ يَقُومُ بِالأَمْرِ، وَغَابَ مُوسَى (عليه السلام) عَنْ قَوْمِهِ، فَمَرَّ فِي غَيْبَتِهِ بِرَجُلٍ وَهُوَ يَحْفِرُ قَبْراً، فَقَالَ لَهُ: أَلَا أُعِينُكَ عَلَى حَفْرِ هَذَا القَبْرِ؟ فَقَالَ لَهُ الرَّجُلُ: بَلَى، فَأَعَانَهُ حَتَّى حَفَرَ القَبْرَ وَسَوَّى اللَّحْدَ، ثُمَّ اضْطَجَعَ فِيهِ مُوسَى (عليه السلام) لِيَنْظُرَ كَيْفَ هُوَ، فَكَشَفَ اللهُ لَهُ الغِطَاءَ، فَرَأَى مَكَانَهُ فِي الجَنَّةِ، فَقَالَ: يَا رَبِّ اقْبِضْنِي إِلَيْكَ، فَقَبَضَ مَلَكُ المَوْتِ رُوحَهُ مَكَانَهُ وَدَفَنَهُ فِي القَبْرِ وَسَوَّى عَلَيْهِ التُّرَابَ، وَكَانَ الَّذِي يَحْفِرُ القَبْرَ مَلَكُ المَوْتِ(٣٧١) فِي صُورَةِ آدَمِيٍّ،

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٣٧١) لفظة (الموت) ليست في الأمالي، ولا في بعض نُسَخ الكتاب.

↑صفحة ٢٢١↑

وَكَانَ ذَلِكَ فِي التِّيهِ، فَصَاحَ صَائِحٌ مِنَ السَّمَاءِ: مَاتَ مُوسَى كَلِيمُ اللهِ، وَأَيُّ نَفْسٍ لَا تَمُوتُ؟
فَحَدَّثَنِي أَبِي، عَنْ جَدِّي، عَنْ أَبِيهِ (عليهم السلام) أَنَّ رَسُولَ اللهِ (صلّى الله عليه وآله وسلَّم) سُئِلَ عَنْ قَبْرِ مُوسَى أَيْنَ هُوَ؟ فَقَالَ: «هُوَ عِنْدَ الطَّرِيقِ الأَعْظَمِ عِنْدَ الكَثِيبِ الأَحْمَرِ»(٣٧٢).
ثُمَّ إِنَّ يُوشَعَ بْنَ نُونٍ (عليه السلام) قَامَ بِالأَمْرِ بَعْدَ مُوسَى (عليه السلام) صَابِراً مِنَ الطَّوَاغِيتِ عَلَى اللَّأْوَاءِ(٣٧٣) وَالضَّرَّاءِ وَالجَهْدِ وَالبَلَاءِ حَتَّى مَضَى مِنْهُمْ ثَلَاثُ طَوَاغِيتَ، فَقَوِيَ بَعْدَهُمْ أَمْرُهُ، فَخَرَجَ عَلَيْهِ رَجُلَانِ مِنْ مُنَافِقِي قَوْمِ مُوسَى (عليه السلام) بِصَفْرَاءَ بِنْتِ شُعَيْبٍ امْرَأَةِ مُوسَى (عليه السلام) فِي مِائَةِ الفِ رَجُلٍ، فَقَاتَلُوا يُوشَعَ بْنَ نُونٍ (عليه السلام)، فَقَتَلَهُمْ وَقَتَلَ مِنْهُمْ مَقْتَلَةً عَظِيمَةً وَهَزَمَ البَاقِينَ بِإِذْنِ اللهِ تَعَالَى ذِكْرُهُ، وَأَسَرَ صَفْرَاءَ بِنْتَ شُعَيْبٍ، وَقَالَ لَهَا: قَدْ عَفَوْتُ عَنْكِ فِي الدُّنْيَا إِلَى أَنْ القَى نَبِيَّ اللهِ مُوسَى (عليه السلام) فَأَشْكُوَ إِلَيْهِ مَا لَقِيتُ مِنْكِ وَمِنْ قَوْمِكِ.
فَقَالَتْ صَفْرَاءُ: وَا وَيْلَاهْ، وَاللهِ لَوْ أُبِيحَتْ لِيَ الجَنَّةُ لَاسْتَحْيَيْتُ أَنْ أَرَى فِيهَا رَسُولَ اللهِ وَقَدْ هَتَكْتُ حِجَابَهُ، وَخَرَجْتُ عَلَى وَصِيِّهِ بَعْدَهُ، فَاسْتَتَرَ الأَئِمَّةُ بَعْدَ يُوشَعَ بْنِ نُونٍ إِلَى زَمَانِ دَاوُدَ (عليه السلام) أَرْبَعَمِائَةِ سَنَةٍ، وَكَانُوا أَحَدَ عَشَرَ، وَكَانَ قَوْمُ كُلِّ وَاحِدٍ مِنْهُمْ يَخْتَلِفُونَ إِلَيْهِ فِي وَقْتِهِ وَيَأْخُذُونَ عَنْهُ مَعَالِمَ دِينِهِمْ، حَتَّى انْتَهَى الأَمْرُ إِلَى آخِرِهِمْ، فَغَابَ عَنْهُمْ، ثُمَّ ظَهَرَ [لَهُمْ] فَبَشَّرَهُمْ بِدَاوُدَ (عليه السلام)، وَأَخْبَرَهُمْ أَنَّ دَاوُدَ (عليه السلام) هُوَ الَّذِي يُطَهِّرُ الأَرْضَ مِنْ جَالُوتَ وَجُنُودِهِ، وَيَكُونُ فَرَجُهُمْ فِي ظُهُورِهِ، فَكَانُوا يَنْتَظِرُونَهُ، فَلَمَّا كَانَ زَمَانُ دَاوُدَ (عليه السلام) كَانَ لَهُ أَرْبَعَةُ إِخْوَةٍ وَلَهُمْ أَبٌ شَيْخٌ كَبِيرٌ، وَكَانَ دَاوُدُ (عليه السلام) مِنْ بَيْنِهِمْ حَامِلَ الذِّكْرِ، وَكَانَ أَصْغَرَ إِخْوَتِهِ لَا يَعْلَمُونَ

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٣٧٢) راجع ما رواه المصنِّف (رحمه الله) في أماليه (ص ٣٠٤/ ح ٣٤٣/٢)، وفي علل الشرائع (ج ١/ ص ٧٠/ باب ٦١/ ح ١)، والقمِّي (رحمه الله) في تفسيره (ج ١/ ص ١٦٥).
(٣٧٣) اللَّأواء: الشدَّة.

↑صفحة ٢٢٢↑

أَنَّهُ دَاوُدُ النَّبِيُّ المُنْتَظَرُ الَّذِي يُطَهِّرُ الأَرْضَ مِنْ جَالُوتَ وَجُنُودِهِ، وَكَانَتِ الشِّيعَةُ يَعْلَمُونَ أَنَّهُ قَدْ وُلِدَ وَبَلَغَ أَشُدَّهُ، وَكَانُوا يَرَوْنَهُ وَيُشَاهِدُونَهُ وَلَا يَعْلَمُونَ أَنَّهُ هُوَ.
فَخَرَجَ دَاوُدُ (عليه السلام) وَإِخْوَتُهُ وَأَبُوهُمْ لَـمَّا فَصَلَ طَالُوتُ بِالجُنُودِ، وَتَخَلَّفَ عَنْهُمْ دَاوُدُ، وَقَالَ: مَا يُصْنَعُ بِي فِي هَذَا الوَجْهِ؟ فَاسْتَهَانَ بِهِ إِخْوَتُهُ وَأَبُوهُ، وَأَقَامَ فِي غَنَمِ أَبِيهِ يَرْعَاهَا، فَاشْتَدَّ الحَرْبُ وَأَصَابَ النَّاسَ جَهْدٌ، فَرَجَعَ أَبُوهُ وَقَالَ لِدَاوُدَ: احْمِلْ إِلَى إِخْوَتِكَ طَعَاماً يَتَقَوَّوْنَ بِهِ عَلَى العَدُوِّ، وكَانَ (عليه السلام) رَجُلاً قَصِيراً قَلِيلَ الشَّعْرِ طَاهِرَ القَلْبِ، أَخْلَاقُهُ نَقِيَّةٌ، فَخَرَجَ وَالقَوْمُ مُتَقَارِبُونَ بَعْضُهُمْ مِنْ بَعْضٍ قَدْ رَجَعَ كُلُّ وَاحِدٍ مِنْهُمْ إِلَى مَرْكَزِهِ، فَمَرَّ دَاوُدُ (عليه السلام) عَلَى حَجَرٍ، فَقَالَ الحَجَرُ لَهُ بِنِدَاءٍ رَفِيعٍ: يَا دَاوُدُ، خُذْنِي فَاقْتُلْ بِي جَالُوتَ فَإِنِّي إِنَّمَا خُلِقْتُ لِقَتْلِهِ، فَأَخَذَهُ وَوَضَعَهُ فِي مِخْلَاتِهِ الَّتِي كَانَتْ تَكُونُ فِيهَا حِجَارَتُهُ الَّتِي كَانَ يَرْمِي بِهَا غَنَمَهُ، فَلَمَّا دَخَلَ العَسْكَرَ سَمِعَهُمْ يُعَظِّمُونَ أَمْرَ جَالُوتَ، فَقَالَ لَهُمْ: مَا تُعَظِّمُونَ مِنْ أَمْرِهِ فَوَاللهِ لَئِنْ عَايَنْتُهُ لَأَقْتُلَنَّهُ، فَتَحَدَّثُوا بِخَبَرِهِ حَتَّى أُدْخِلَ عَلَى طَالُوتَ، فَقَالَ لَهُ: يَا فَتَى، مَا عِنْدَكَ مِنَ القُوَّةِ؟ وَمَا جَرَّبْتَ مِنْ نَفْسِكَ؟ قَالَ: قَدْ كَانَ الأَسَدُ يَعْدُو عَلَى الشَّاةِ مِنْ غَنَمِي فَأُدْرِكُهُ فَآخُذُ بِرَأْسِهِ وَأَفُكُّ لَحْيَيْهِ عَنْهَا فَآخُذُهَا مِنْ فِيهِ، وَكَانَ اللهُ تَبَارَكَ وَتَعَالَى أَوْحَى إِلَى طَالُوتَ أَنَّهُ لَا يَقْتُلُ جَالُوتَ إِلَّا مَنْ لَبِسَ دِرْعَكَ فَمَلَأَهَا، فَدَعَا بِدِرْعِهِ، فَلَبِسَهَا دَاوُدُ (عليه السلام) فَاسْتَوَتْ عَلَيْهِ، فَرَاعَ(٣٧٤) ذَلِكَ طَالُوتَ وَمَنْ حَضَرَهُ مِنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ، فَقَالَ: عَسَى اللهُ أَنْ يَقْتُلَ بِهِ جَالُوتَ، فَلَمَّا أَصْبَحُوا وَالتَقَى النَّاسُ قَالَ دَاوُدُ (عليه السلام): أَرُونِي جَالُوتَ، فَلَمَّا رَآهُ أَخَذَ الحَجَرَ فَرَمَاهُ بِهِ فَصَكَّ بِهِ بَيْنَ عَيْنَيْهِ فَدَمَغَهُ(٣٧٥) وَتَنَكَّسَ عَنْ دَابَّتِهِ، فَقَالَ النَّاسُ: قَتَلَ دَاوُدُ جَالُوتَ، وَمَلَّكَهُ النَّاسُ(٣٧٦)

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٣٧٤) أي أعجب، من راعه يروعه، أي أفزعه وأعجبه.
(٣٧٥) دمغه، أي شجَّه حتَّى بلغت الشجَّة الدماغ.
(٣٧٦) أي عدُّوه مَلِكاً لهم. وفي بعض النُّسَخ: (وملَّكه اللهُ (عزَّ وجلَّ) الناسَ).

↑صفحة ٢٢٣↑

حَتَّى لَمْ يَكُنْ يُسْمَعُ لِطَالُوتَ ذِكْرٌ، وَاجْتَمَعَتْ عَلَيْهِ بَنُو إِسْرَائِيلَ، وَأَنْزَلَ اللهُ تَبَارَكَ وَتَعَالَى عَلَيْهِ الزَّبُورَ، وَعَلَّمَهُ صَنْعَةَ الحَدِيدِ فَلَيَّنَهُ لَهُ(٣٧٧)، وأَمَرَ الجِبَالَ وَالطَّيْرَ أَنْ تُسَبِّحَ مَعَهُ، وَأَعْطَاهُ صَوْتاً لَمْ يُسْمَعْ بِمِثْلِهِ حُسْناً، وَأَعْطَاهُ قُوَّةً فِي العِبَادَةِ، وَأَقَامَ فِي بَنِي إِسْرَائِيلَ نَبِيًّا».
وَهَكَذَا(٣٧٨) يَكُونُ سَبِيلُ القَائِمِ (عليه السلام) لَهُ عَلَمٌ إِذَا حَانَ وَقْتُ خُرُوجِهِ انْتَشَرَ ذَلِكَ العَلَمُ مِنْ نَفْسِهِ، وَأَنْطَقَهُ اللهُ (عزَّ وجلَّ) فَنَادَاهُ: اخْرُجْ يَا وَلِيَّ اللهِ فَاقْتُلْ أَعْدَاءَ اللهِ، وَلَهُ سَيْفٌ مُغْمَدٌ إِذَا حَانَ وَقْتُ خُرُوجِهِ اقْتَلَعَ ذَلِكَ السَّيْفُ مِنْ غِمْدِهِ(٣٧٩)، وَأَنْطَقَهُ اللهُ (عزَّ وجلَّ)، فَنَادَاهُ السَّيْفُ: اخْرُجْ يَا وَلِيَّ اللهِ فَلَا يَحِلُّ لَكَ أَنْ تَقْعُدَ عَنْ أَعْدَاءِ اللهِ، فَيَخْرُجُ (عليه السلام) ويَقْتُلُ أَعْدَاءَ اللهِ حَيْثُ ثَقِفَهُمْ(٣٨٠)، وَيُقِيمُ حُدُودَ اللهِ، وَيَحْكُمُ بِحُكْمِ اللهِ (عزَّ وجلَّ).
حدَّثني بذلك أبو الحسن أحمد بن ثابت الدواليني بمدينة السلام، عن محمّد بن الفضل النحوي، عن محمّد بن عليِّ بن عبد الصمد الكوفي، عن عليِّ بن عاصم، عن محمّد بن عليِّ بن موسى، عن أبيه، عن آبائه، عن الحسين بن عليٍّ (عليهم السلام)، عن رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلَّم) في آخر حديث طويل - قد أخرجته في هذا الكتاب في باب ما روي عن النبيِّ (صلّى الله عليه وآله وسلَّم) من النصِّ على القائم (عليه السلام) وأنَّه الثاني عشر من الأئمَّة (عليهم السلام) -.
«ثُمَّ(٣٨١) إِنَّ دَاوُدَ (عليه السلام) أَرَادَ أَنْ يَسْتَخْلِفَ سُلَيْمَانَ (عليه السلام)، لِأَنَّ اللهَ (عزَّ وجلَّ) أَوْحَى

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٣٧٧) قالوا: إنَّما كُشِفَ ذوب الحديد قبل ميلاد المسيح بألف سنة، وهو زمان داود (عليه السلام)، ويُسَمُّونه عصر الحديد، وفي التنزيل: ﴿وَأَلَنَّا لَهُ الحَدِيدَ﴾ [سبأ: ١٠].
(٣٧٨) كلام المصنِّف (رحمه الله).
(٣٧٩) الغِمد - بكسر المعجمة -: غلاف السيف.
(٣٨٠) أي حيث وجدهم وصادفهم.
(٣٨١) تتمَّة الخبر.

↑صفحة ٢٢٤↑

إِلَيْهِ يَأْمُرُهُ بِذَلِكَ، فَلَمَّا أَخْبَرَ بَنِي إِسْرَائِيلَ ضَجُّوا مِنْ ذَلِكَ، وَقَالُوا: يَسْتَخْلِفُ عَلَيْنَا حَدَثاً وَفِينَا مَنْ هُوَ أَكْبَرُ مِنْهُ، فَدَعَا أَسْبَاطَ بَنِي إِسْرَائِيلَ، فَقَالَ لَهُمْ: قَدْ بَلَغَنِي مَقَالَتُكُمْ فَأَرُونِي عِصِيَّكُمْ، فَأَيُّ عَصاً أَثْمَرَتْ فَصَاحِبُهَا وَلِيُّ الأَمْرِ مِنْ بَعْدِي، فَقَالُوا: رَضِينَا، فَقَالَ: لِيَكْتُبْ كُلُّ وَاحِدٍ مِنْكُمُ اسْمَهُ عَلَى عَصَاهُ، فَكَتَبُوهُ، ثُمَّ جَاءَ سُلَيْمَانُ (عليه السلام) بِعَصَاهُ فَكَتَبَ عَلَيْهَا اسْمَهُ، ثُمَّ أُدْخِلَتْ بَيْتاً وَأُغْلِقَ البَابُ وَحَرَسَتْهُ رُؤُوسُ أَسْبَاطِ بَنِي إِسْرَائِيلَ، فَلَمَّا أَصْبَحَ صَلَّى بِهِمُ الغَدَاةَ، ثُمَّ أَقْبَلَ فَفَتَحَ البَابَ فَأَخْرَجَ عِصِيَّهُمْ وَقَدْ أَوْرَقَتْ وَعَصَا سُلَيْمَانَ قَدْ أَثْمَرَتْ، فَسَلَّمُوا ذَلِكَ لِدَاوُدَ (عليه السلام)، فَاخْتَبَرَهُ بِحَضْرَةِ بَنِي إِسْرَائِيلَ، فَقَالَ لَهُ: يَا بُنَيَّ، أَيُّ شَيْءٍ أَبْرَدُ؟ قَالَ: عَفْوُ اللهِ عَنِ النَّاسِ وَعَفْوُ النَّاسِ بَعْضُهُمْ عَنْ بَعْضٍ، قَالَ: يَا بُنَيَّ، فَأَيُّ شَيْءٍ أَحْلَى؟ قَالَ: المَحَبَّةُ، وَهُوَ رَوْحُ اللهِ فِي عِبَادِهِ، فَافْتَرَّ دَاوُدُ ضَاحِكاً(٣٨٢)، فَسَارَ بِهِ فِي بَنِي إِسْرَائِيلَ، فَقَالَ: هَذَا خَلِيفَتِي فِيكُمْ مِنْ بَعْدِي، ثُمَّ أَخْفَى سُلَيْمَانُ بَعْدَ ذَلِكَ أَمْرَهُ، وَتَزَوَّجَ بِامْرَأَةٍ وَاسْتَتَرَ مِنْ شِيعَتِهِ مَا شَاءَ اللهُ أَنْ يَسْتَتِرَ، ثُمَّ إِنَ امْرَأَتَهُ قَالَتْ لَهُ ذَاتَ يَوْمٍ: بِأَبِي أَنْتَ وَأُمِّي مَا أَكْمَلَ خِصَالَكَ وَأَطْيَبَ رِيحَكَ، وَلَا أَعْلَمُ لَكَ خَصْلَةً أَكْرَهُهَا، إِلَّا أَنَّكَ فِي مَؤُونَةِ أَبِي، فَلَوْ دَخَلْتَ السُّوقَ فَتَعَرَّضْتَ لِرِزْقِ اللهِ رَجَوْتُ أَنْ لَا يُخَيِّبَكَ، فَقَالَ لَهَا سُلَيْمَانُ (عليه السلام): إِنِّي وَاللهِ مَا عَمِلْتُ عَمَلاً قَطُّ وَلَا أُحْسِنُهُ، فَدَخَلَ السُّوقَ، فَجَالَ يَوْمَهُ ذَلِكَ، ثُمَّ رَجَعَ فَلَمْ يُصِبْ شَيْئاً، فَقَالَ لَهَا: مَا أَصَبْتُ شَيْئاً، قَالَتْ: لَا عَلَيْكَ، إِنْ لَمْ يَكُنِ اليَوْمَ كَانَ غَداً، فَلَمَّا كَانَ مِنَ الغَدِ خَرَجَ إِلَى السُّوقِ فَجَالَ يَوْمَهُ فَلَمْ يَقْدِرْ عَلَى شَيْءٍ، وَرَجَعَ فَأَخْبَرَهَا، فَقَالَتْ لَهُ: يَكُونُ غَداً إِنْ شَاءَ اللهُ، فَلَمَّا كَانَ مِنَ اليَوْمِ الثَّالِثِ مَضَى حَتَّى انْتَهَى إِلَى سَاحِلِ البَحْرِ، فَإِذَا هُوَ بِصَيَّادٍ، فَقَالَ لَهُ: هَلْ لَكَ أَنْ أُعِينَكَ وَتُعْطِيَنَا شَيْئاً؟ قَالَ: نَعَمْ، فَأَعَانَهُ، فَلَمَّا

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٣٨٢) افترَّ، أي ضحك ضحكاً حسناً.

↑صفحة ٢٢٥↑

فَرَغَ أَعْطَاهُ الصَّيَّادُ سَمَكَتَيْنِ، فَأَخَذَهُمَا وَحَمِدَ اللهَ (عزَّ وجلَّ)، ثُمَّ إِنَّهُ شَقَّ بَطْنَ إِحْدَاهُمَا فَإِذَا هُوَ بِخَاتَمٍ فِي بَطْنِهَا، فَأَخَذَهُ فَصَرَّهُ فِي ثَوْبِهِ(٣٨٣)، فَحَمِدَ اللهَ وَأَصْلَحَ السَّمَكَتَيْنِ وَجَاءَ بِهِمَا إِلَى مَنْزِلِهِ، فَفَرِحَتِ امْرَأَتُهُ بِذَلِكَ، وَقَالَتْ لَهُ: إِنِّي أُرِيدُ أَنْ تَدْعُوَ أَبَوَيَّ حَتَّى يَعْلَمَا أَنَّكَ قَدْ كَسَبْتَ، فَدَعَاهُمَا، فَأَكَلَا مَعَهُ، فَلَمَّا فَرَغُوا قَالَ لَهُمْ: هَلْ تَعْرِفُونِّي؟ قَالُوا: لَا وَاللهِ إِلَّا أَنَّا لَمْ نَرَ إِلَّا خَيْراً مِنْكَ، قَالَ: فَأَخْرَجَ خَاتَمَهُ فَلَبِسَهُ فَحَنَّ عَلَيْهِ الطَّيْرُ وَالرِّيحُ وَغَشِيَهُ المُلْكُ، وَحَمَلَ الجَارِيَةَ وَأَبَوَيْهَا إِلَى بِلَادِ إِصْطَخْرَ، وَاجْتَمَعَتْ إِلَيْهِ الشِّيعَةُ وَاسْتَبْشَرُوا بِهِ، فَفَرَّجَ اللهُ عَنْهُمْ مِمَّا كَانُوا فِيهِ مِنْ حَيْرَةِ غَيْبَتِهِ، فَلَمَّا حَضَرَتْهُ الوَفَاةُ أَوْصَى إِلَى آصَفَ بْنِ بَرْخِيَا بِأَمْرِ اللهِ تَعَالَى ذِكْرُهُ، فَلَمْ يَزَلْ بَيْنَهُمْ تَخْتَلِفُ إِلَيْهِ الشِّيعَةُ وَيَأْخُذُونَ عَنْهُ مَعَالِمَ دِينِهِمْ، ثُمَّ غَيَّبَ اللهُ تَبَارَكَ وَتَعَالَى آصَفَ غَيْبَةً طَالَ أَمَدُهَا، ثُمَّ ظَهَرَ لَهُمْ فَبَقِيَ بَيْنَ قَوْمِهِ مَا شَاءَ اللهُ، ثُمَّ إِنَّهُ وَدَّعَهُمْ، فَقَالُوا لَهُ: أَيْنَ المُلْتَقَى؟ قَالَ: عَلَى الصِّرَاطِ، وَغَابَ عَنْهُمْ مَا شَاءَ اللهُ، فَاشْتَدَّتِ البَلْوَى عَلَى بَنِي إِسْرَائِيلَ بِغَيْبَتِهِ، وَتَسَلَّطَ عَلَيْهِمْ بُخْتَنَصَّرُ، فَجَعَلَ يَقْتُلُ مَنْ يَظْفَرُ بِهِ مِنْهُمْ وَيَطْلُبُ مَنْ يَهْرُبُ وَيَسْبِي ذَرَارِيَّهُمْ، فَاصْطَفَى مِنَ السَّبْيِ مِنْ أَهْلِ بَيْتِ يَهُودَا أَرْبَعَةَ نَفَرٍ فِيهِمْ دَانِيَالُ، وَاصْطَفَى مِنْ وُلْدِ هَارُونَ عُزَيْراً، وَهُمْ يَوْمَئِذٍ صِبْيَةٌ صِغَارٌ، فَمَكَثُوا فِي يَدِهِ وَبَنُو إِسْرَائِيلَ فِي العَذَابِ المُهِينِ، وَالحُجَّةُ دَانِيَالُ (عليه السلام) أَسِيرٌ فِي يَدِ بُخْتَنَصَّرَ تِسْعِينَ سَنَةً، فَلَمَّا عَرَفَ فَضْلَهُ وَسَمِعَ أَنَّ بَنِي إِسْرَائِيلَ يَنْتَظِرُونَ خُرُوجَهُ وَيَرْجُونَ الفَرَجَ فِي ظُهُورِهِ وَعَلَى يَدِهِ أَمَرَ أَنْ يُجْعَلَ فِي جُبٍّ عَظِيمٍ وَاسِعٍ وَيُجْعَلَ مَعَهُ الأَسَدُ لِيَأْكُلَهُ، فَلَمْ يَقْرَبْهُ، وَأَمَرَ أَنْ لَا يُطْعَمَ، فَكَانَ اللهُ تَبَارَكَ وَتَعَالَى يَأْتِيهِ بِطَعَامِهِ وَشَرَابِهِ عَلَى يَدِ نَبِيٍّ مِنْ أَنْبِيَائِهِ، فَكَانَ دَانِيَالُ يَصُومُ النَّهَارَ وَيُفْطِرُ بِاللَّيْلِ عَلَى مَا يُدْلَى إِلَيْهِ مِنَ

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٣٨٣) أي ربطه في ثوبه.

↑صفحة ٢٢٦↑

الطَّعَامِ، فَاشْتَدَّتِ البَلْوَى عَلَى شِيعَتِهِ وَقَوْمِهِ وَالمُنْتَظِرِينَ لَهُ وَلِظُهُورِهِ وَشَكَّ أَكْثَرُهُمْ فِي الدِّينِ لِطُولِ الأَمَدِ.

فَلَمَّا تَنَاهَى البَلَاءُ بِدَانِيَالَ (عليه السلام) وَبِقَوْمِهِ رَأَى بُخْتَنَصَّرُ فِي المَنَامِ كَأَنَّ مَلَائِكَةً مِنَ السَّمَاءِ قَدْ هَبَطَتْ إِلَى الأَرْضِ أَفْوَاجاً إِلَى الجُبِّ الَّذِي فِيهِ دَانِيَالُ مُسَلِّمِينَ عَلَيْهِ يُبَشِّرُونَهُ بِالفَرَجِ، فَلَمَّا أَصْبَحَ نَدِمَ عَلَى مَا أَتَى إِلَى دَانِيَالَ، فَأَمَرَ بِأَنْ يُخْرَجَ مِنَ الجُبِّ، فَلَمَّا أُخْرِجَ اعْتَذَرَ إِلَيْهِ مِمَّا ارْتَكَبَ مِنْهُ مِنَ التَّعْذِيبِ، ثُمَّ فَوَّضَ إِلَيْهِ النَّظَرَ فِي أُمُورِ مَمَالِكِهِ وَالقَضَاءَ بَيْنَ النَّاسِ، فَظَهَرَ مَنْ كَانَ مُسْتَتِراً مِنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ، وَرَفَعُوا رُؤُوسَهُمْ واجْتَمَعُوا إِلَى دَانِيَالَ (عليه السلام) مُوقِنِينَ بِالفَرَجِ، فَلَمْ يَلْبَثْ إِلَّا القَلِيلَ عَلَى تِلْكَ الحَالِ حَتَّى مَاتَ وَأَفْضَى الأَمْرُ بَعْدَهُ إِلَى عُزَيْرٍ (عليه السلام)، فَكَانُوا يَجْتَمِعُونَ إِلَيْهِ وَيَأْنَسُونَ بِهِ وَيَأْخُذُونَ عَنْهُ مَعَالِمَ دِينِهِمْ، فَغَيَّبَ اللهُ عَنْهُمْ شَخْصَهُ مِائَةَ عَامٍ ثُمَّ بَعَثَهُ، وَغَابَتِ الحُجَجُ بَعْدَهُ، وَاشْتَدَّتِ البَلْوَى عَلَى بَنِي إِسْرَائِيلَ حَتَّى وُلِدَ يَحْيَى بْنُ زَكَرِيَّا (عليه السلام) وَتَرَعْرَعَ، فَظَهَرَ ولَهُ سَبْعُ سِنِينَ، فَقَامَ فِي النَّاسِ خَطِيباً، فَحَمِدَ اللهَ وَأَثْنَى عَلَيْهِ، وَذَكَّرَهُمْ بِأَيَّامِ اللهِ، وَأَخْبَرَهُمْ أَنَّ مِحَنَ الصَّالِحِينَ إِنَّمَا كَانَتْ لِذُنُوبِ بَنِي إِسْرَائِيلَ، وَأَنَّ العَاقِبَةَ لِلْمُتَّقِينَ، وَوَعَدَهُمُ الفَرْجَ بِقِيَامِ المَسِيحِ (عليه السلام) بَعْدَ نَيِّفٍ وَعِشْرِينَ سَنَةً مِنْ هَذَا القَوْلِ، فَلَمَّا وُلِدَ المَسِيحُ (عليه السلام) أَخْفَى اللهُ (عزَّ وجلَّ) وِلَادَتَهُ وَغَيَّبَ شَخْصَهُ، لِأَنَّ مَرْيَمَ (عليها السلام) لَـمَّا حَمَلَتْهُ انْتَبَذَتْ بِهِ مَكَاناً قَصِيًّا، ثُمَّ إِنَّ زَكَرِيَّا وَخَالَتَهَا أَقْبَلَا يَقُصَّانِ أَثَرَهَا حَتَّى هَجَمَا عَلَيْهَا وَقَدْ وَضَعَتْ مَا فِي بَطْنِهَا، وَهِيَ تَقُولُ: ﴿يَا لَيْتَنِي مِتُّ قَبْلَ هَذَا وَكُنْتُ نَسْياً مَنْسِيًّا﴾ [مريم: ٢٣]، فَأَطْلَقَ اللهُ تَعَالَى ذِكْرُهُ لِسَانَهُ بِعُذْرِهَا وَإِظْهَارِ حُجَّتِهَا، فَلَمَّا ظَهَرَتْ اشْتَدَّتِ البَلْوَى وَالطَّلَبُ عَلَى بَنِي إِسْرَائِيلَ، وَأَكَبَّ الجَبَابِرَةُ وَالطَّوَاغِيتُ عَلَيْهِمْ حَتَّى كَانَ مِنْ أَمْرِ المَسِيحِ مَا قَدْ أَخْبَرَ اللهُ (عزَّ وجلَّ) بِهِ، وَاسْتَتَرَ شَمْعُونُ بْنُ حَمُّونَ وَالشِّيعَةُ حَتَّى أَفْضَى بِهِمُ الاِسْتِتَارُ إِلَى جَزِيرَةٍ مِنْ جَزَائِرِ البَحْرِ، فَأَقَامُوا بِهَا، فَفَجَّرَ اللهُ لَهُمُ العُيُونَ العَذْبَةَ، وَأَخْرَجَ لَهُمْ مِنْ كُلِّ

↑صفحة ٢٢٧↑

الثَّمَرَاتِ، وَجَعَلَ لَهُمْ فِيهَا المَاشِيَةَ، وَبَعَثَ إِلَيْهِمْ سَمَكَةً تُدْعَى القُمُدَّ لَا لَحْمٌ لَهَا وَلَا عَظْمٌ، وَإِنَّمَا هِيَ جِلْدٌ وَدَمٌ، فَخَرَجَتْ مِنَ البَحْرِ، فَأَوْحَى اللهُ (عزَّ وجلَّ) إِلَى النَّحْلِ أَنْ تَرْكَبَهَا، فَرَكِبَتْهَا، فَأَتَتِ النَّحْلُ إِلَى تِلْكَ الجَزِيرَةِ، وَنَهَضَ النَّحْلُ وَتَعَلَّقَ بِالشَّجَرِ فَعَرَشَ وَبَنَى وَكَثُرَ العَسَلُ، وَلَمْ يَكُونُوا يَفْقِدُونَ شَيْئاً مِنْ أَخْبَارِ المَسِيحِ (عليه السلام)»(٣٨٤).

* * *

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٣٨٤) راجع ما رواه العيَّاشي (رحمه الله) في تفسيره (ج ١/ ص ١٣٤ و١٣٥/ ح ٤٤٥)، والراوندي (رحمه الله) في الخرائج والجرائح (ج ٢/ ص ٩٥٥).

↑صفحة ٢٢٨↑

الباب الثامن: بشارة عيسى بن مريم (عليه السلام) بالنبيِّ محمّد المصطفى (صلّى الله عليه وآله وسلَّم)

↑صفحة ٢٢٩↑

[١٨/١] حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ بْنِ إِسْحَاقَ الطَّالَقَانِيُّ (رضي الله عنه)، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو أَحْمَدَ عَبْدُ العَزِيزِ بْنُ يَحْيَى بْنِ أَحْمَدَ بْنِ عِيسَى الجَلُودِيِّ البَصْرِيُّ بِالبَصْرَةِ، قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَطِيَّةَ الشَّامِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ عَمْرِو بْنِ سَعِيدٍ البَصْرِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنَا هِشَامُ بْنُ جَعْفَرٍ، عَنْ حَمَّادِ بْنِ عَبْدِ اللهِ بْنِ سُلَيْمَانَ(٣٨٥)، وَكَانَ قَارِئاً لِلْكُتُبِ، قَالَ: قَرَأْتُ فِي الإِنْجِيلِ: «يَا عِيسَى جِدَّ فِي أَمْرِي وَلَا تَهْزَلْ، وَاسْمَعْ وَأَطِعْ، يَا ابْنَ الطَّاهِرَةِ الطُّهْرِ البِكْرِ البَتُولِ، أَنْتَ مِنْ غَيْرِ فَحْلٍ، أَنَا خَلَقْتُكَ آيَةً لِلْعَالَمِينَ، فَإِيَّايَ فَاعْبُدْ، وَعَلَيَّ فَتَوَكَّلْ، خُذِ الكِتَابَ بِقُوَّةٍ، فَسِّرْ لِأَهْلِ سُورِيَا بِالسُّرْيَانِيَّةِ، بَلِّغْ مَنْ بَيْنَ يَدَيْكَ، أَنِّي أَنَا اللهُ الدَّائِمُ الَّذِي لَا أَزُولُ، صَدِّقُوا النَّبِيَّ الأُمِّيَّ صَاحِبَ الجَمَلِ وَالمِدْرَعَةِ وَالتَّاجِ - وَهِيَ العِمَامَةُ - وَالنَّعْلَيْنِ وَالهِرَاوَةِ - وَهِيَ القَضِيبُ - الأَنْجَلَ العَيْنَيْنِ، الصَّلْتَ الجَبِينِ، الوَاضِحَ الخَدَّيْنِ، الأَقْنَى الأَنْفِ(٣٨٦)، مُفَلَّجَ الثَّنَايَا، كَأَنَّ عُنُقَهُ إِبْرِيقُ فِضَّةٍ، كَأَنَّ الذَّهَبَ يَجْرِي فِي تَرَاقِيهِ، لَهُ شَعَرَاتٌ مِنْ صَدْرِهِ إِلَى سُرَّتِهِ، لَيْسَ عَلَى بَطْنِهِ وَلَا عَلَى صَدْرِهِ شَعْرٌ، أَسْمَرَ اللَّوْنِ، دَقِيقَ المَسْرُبَةِ(٣٨٧)، شَثْنَ الكَفِّ وَالقَدَمِ(٣٨٨)، إِذَا

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٣٨٥) كذا، والصواب: حدَّثنا هشام بن سنبر أبو عبد الله، عن حمَّاد بن أبي سليمان.
(٣٨٦) المدرعة - كمكنسة -: ثوب كالدراعة، ولا تكون إلَّا من صوف. والهراوة: العصا. وفي القاموس (ج ٤/ ص ٥٥): النَّجَل - بالتحريك -: سعة العين، فهو أنجل. والصلت الجبين: أي واسعة. وأقنى الأنف: محدبه، أي ارتفع وسط قصبة أنفه وضاق منخراه.
(٣٨٧) مفلج الثنايا: أي منفرجها. وقوله: (كأنَّ الذهب يجري في تراقيه): التراقي جمع الترقوة، وهو العظم الذي بين ثغرة النحر والعاتق، ولعلَّه كناية عن حمرة ترقوته. والمسرُبة - بضمِّ الراء -: ما دُقَّ من شعر الصدر سائلاً إلى الجوف.
(٣٨٨) شثن الكفَّين والقدمين: أي إنَّهما يميلان إلى الغلظ والقصر. وقيل: هو الذي في أنامله غلظ بلا قصر، ويُحمَد ذلك في الرجال لأنَّه أشدّ لقبضهم، ويُذَمُّ في النساء. (النهاية: ج ٢/ ص ٤٤٤).

↑صفحة ٢٣١↑

التَفَتَ التَفَتَ جَمِيعاً، وَإِذَا مَشَى فَكَأَنَّمَا يَتَقَلَّعُ مِنَ الصَّخْرِ، وَيَنْحَدِرُ مِنْ صَبَبٍ(٣٨٩)، وَإِذَا جَاءَ مَعَ القَوْمِ بَذَّهُمْ(٣٩٠)، عَرَقُهُ فِي وَجْهِهِ كَاللُّؤْلُؤِ، وَرِيحُ المِسْكِ تَنْفَحُ مِنْهُ، لَمْ يُرَ قَبْلَهُ مِثْلُهُ وَلَا بَعْدَهُ، طَيِّبُ الرِّيحِ، نَكَّاحٌ لِلنِّسَاءِ، ذُو النَّسْلِ القَلِيلِ، إِنَّمَا نَسْلُهُ مِنْ مُبَارَكَةٍ(٣٩١) لَهَا بَيْتٌ فِي الجَنَّةِ لَا صَخَبٌ فِيهِ وَلَا نَصَبٌ(٣٩٢)، يُكَفِّلُهَا فِي آخِرِ الزَّمَانِ كَمَا كَفَّلَ زَكَرِيَّا أُمَّكَ، لَهَا فَرْخَانِ مُسْتَشْهَدَانِ، كَلَامُهُ القُرْآنُ، وَدِينُهُ الإِسْلَامُ، وَأَنَا السَّلَامُ، فَطُوبَى لِمَنْ أَدْرَكَ زَمَانَهُ، وَشَهِدَ أَيَّامَهُ، وَسَمِعَ كَلَامَهُ.
قَالَ عِيسَى: «يَا رَبِّ، وَمَا طُوبَى؟ قَالَ: شَجَرَةٌ فِي الجَنَّةِ أَنَا غَرَسْتُهَا بِيَدِي تُظِلُّ الجِنَانَ، أَصْلُهَا مِنْ رِضْوَانٍ، مَاؤُهَا مِنْ تَسْنِيمٍ(٣٩٣)، بَرْدُهُ بَرْدُ الكَافُورِ، وَطَعْمُهُ طَعْمُ الزَّنْجَبِيلِ، مَنْ شَرِبَ مِنْ تِلْكَ العَيْنِ شَرْبَةً لَا يَظْمَأُ بَعْدَهَا أَبَداً.
فَقَالَ عِيسَى (عليه السلام): اللَّهُمَّ اسْقِنِي مِنْهَا، قَالَ: حَرَامٌ يَا عِيسَى عَلَى البَشَرِ أَنْ يَشْرَبُوا مِنْهَا حَتَّى يَشْرَبَ ذَلِكَ النَّبِيُّ، وَحَرَامٌ عَلَى الأُمَمِ أَنْ يَشْرَبُوا مِنْهَا حَتَّى تَشْرَبَ مِنْهَا أُمَّةُ ذَلِكَ النَّبِيِّ. يَا عِيسَى، أَرْفَعُكَ إِلَيَّ ثُمَّ أُهْبِطُكَ فِي آخِرِ الزَّمَانِ لِتَرَى مِنْ أُمَّةِ ذَلِكَ النَّبِيِّ العَجَائِبَ، وَلِتُعِينَهُمْ عَلَى اللَّعِينِ الدَّجَّالِ، أُهْبِطُكَ فِي وَقْتِ الصَّلَاةِ لِتُصَلِّيَ مَعَهُمْ، إِنَّهُمْ أُمَّةٌ مَرْحُومَةٌ»(٣٩٤).

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٣٨٩) أي يرفع رجليه من الأرض رفعاً بيِّناً بقوَّة دون احتشام، لا كمن يمشى اختيالاً ويقارب خطاه لأنَّ ذلك من مشي النساء. والصبب ما انحدر من الأرض أو الطريق.
(٣٩٠) في النهاية (ج ١/ ص ١١٠): (في الحديث: «بذَّ القائلين»، أي سبقهم وغلبهم).
(٣٩١) يعني الزهراء (سلام الله عليها).
(٣٩٢) الصخب - بالتحريك -: الضجَّة والصياح والجبلة. والنصب: التعب والداء.
(٣٩٣) اسم عين في الجنَّة، ويقال: هو أرفع شراب أهلها، تسنمهم من فوقهم.
(٣٩٤) قال العلَّامة المجلسي (رحمه الله) في بحار الأنوار (ج ١٦/ ص ١٤٥ و١٤٦): (بيان: لا يبعد أنْ يكون سوريا في تلك اللغة اسم سورى، قال في القاموس: السورى كطوبى موضع بالعراق، وهو من بلد السريانيِّين. وقال: المدرعة كمكنسة: ثوب كالدرَّاعة، ولا تكون إلَّا من صوف. وقال: النجل - بالتحريك -: سعة العين فهو أنجل. قوله: «صلت الجبين»، قال الجزري: أي واسعة. وقال الفيروزآبادي: رجل مفجل الثنايا: منفرجها. قوله: «كأنَّ الذهب يجري في تراقيه»، لعلَّه كناية عن حمرة ترقوته (صلّى الله عليه وآله وسلَّم)، أو سطوع النور منها. قوله: «بذَّهم»، قال الجزري: فيه بذَّ العالمين، أي سبقهم وغلبهم. أقول: فالمعنى أنَّه كان يغلبهم في الحسن والبهاء، ويمتاز بينهم، أو يسبقهم في المشي، والأوَّل أظهر، إذ سيأتي ما يخالف الثاني. والصخب - بالتحريك -: الصياح والجلبة).

↑صفحة ٢٣٢↑

وَكَانَتْ(٣٩٥) لِلْمَسِيحِ (عليه السلام) غَيْبَاتٌ يَسِيحُ فِيهَا فِي الأَرْضِ، فَلَا يَعْرِفُ قَوْمُهُ وَشِيعَتُهُ خَبَرَهُ، ثُمَّ ظَهَرَ فَأَوْصَى إِلَى شَمْعُونَ بْنِ حَمُّونَ (عليه السلام)، فَلَمَّا مَضَى شَمْعُونُ غَابَتِ الحُجَجُ بَعْدَهُ، وَاشْتَدَّتِ الطَّلَبُ، وَعَظُمَتِ البَلْوَى، وَدَرَسَ الدِّينُ، وَضُيِّعَتِ الحُقُوقُ، وَأُمِيتَتِ الفُرُوضُ وَالسُّنَنُ، وَذَهَبَ النَّاسُ يَمِيناً وَشِمَالاً لَا يَعْرِفُونَ أَيًّا مِنْ أَيٍّ، فَكَانَتِ الغَيْبَةُ مِائَتَيْنِ وَخَمْسِينَ سَنَةً.
[١٩/٢] حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الحَسَنِ بْنِ أَحْمَدَ بْنِ الوَلِيدِ (رضي الله عنه)، قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الحَسَنِ الصَّفَّارُ وَسَعْدُ بْنُ عَبْدِ اللهِ جَمِيعاً، عَنِ أَيُّوبَ بْنِ نُوحٍ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ المُغِيرَةِ، عَنْ سَعْدِ بْنِ أَبِي خَلَفٍ، عَنْ مُعَاوِيَةَ بْنِ عَمَّارٍ، قَالَ: قَالَ أَبُو عَبْدِ اللهِ (عليه السلام): «بَقِيَ النَّاسُ بَعْدَ عِيسَى بْنِ مَرْيَمَ (عليه السلام) خَمْسِينَ وَمِائَتَيْ سَنَةٍ بِلَا حُجَّةٍ ظَاهِرَةٍ».
[٢٠/٣] حَدَّثَنَا أَبِي (رحمه الله)، قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى العَطَّارُ، عَنْ يَعْقُوبَ ابْنِ يَزِيدَ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي عُمَيْرٍ، عَنْ سَعْدِ بْنِ أَبِي خَلَفٍ، عَنْ يَعْقُوبَ بْنِ شُعَيْبٍ، عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِ (عليه السلام)، قَالَ: «كَانَ بَيْنَ عِيسَى وَبَيْنَ مُحَمَّدٍ (عليهما السلام) خَمْسُمِائَةِ عَامٍ، مِنْهَا مِائَتَانِ وَخَمْسُونَ عَاماً لَيْسَ فِيهَا نَبِيٌّ وَلَا عَالِمٌ ظَاهِرٌ»، قُلْتُ: فَمَا كَانُوا؟ قَالَ: «كَانُوا مُتَمَسِّكِينَ بِدِينِ عِيسَى (عليه السلام)»، قُلْتُ: فَمَا كَانُوا؟ قَالَ: «كَانُوا مُؤْمِنِينَ»، ثُمَّ قَالَ (عليه السلام): «وَلَا يَكُونُ الأَرْضُ إِلَّا وَفِيهَا عَالِمٌ».
وكان ممَّن ضرب في الأرض لطلب الحجَّة سلمان الفارسي (رضي الله عنه)، فلم يزل

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٣٩٥) من كلام المصنِّف (رحمه الله).

↑صفحة ٢٣٣↑

ينتقل من عالم إلى عالم ومن فقيه إلى فقيه، ويبحث عن الأسرار ويستدلُّ بالأخبار منتظراً لقيام القائم سيِّد الأوَّلين والآخرين محمّد (صلّى الله عليه وآله وسلَّم) أربعمائة سنة حتَّى بُشِّر بولادته، فلمَّا أيقن بالفرج خرج يريد تهامة فسُبِيَ.

* * *

↑صفحة ٢٣٤↑

الباب التاسع: خبر سلمان الفارسي (رحمة الله عليه) في ذلك

↑صفحة ٢٣٥↑

[٢١/١] حَدَّثَنَا أَبِي (رضي الله عنه)، قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى العَطَّارُ وَأَحْمَدُ بْنُ إِدْرِيسَ جَمِيعاً، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسَى، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيِّ بْنِ مَهْزِيَارَ، عَنْ أَبِيهِ، عَمَّنْ ذَكَرَهُ، عَنْ مُوسَى بْنِ جَعْفَرٍ (عليهما السلام)، قَالَ: قُلْتُ: يَا ابْنَ رَسُولِ اللهِ، أَلَا تُخْبِرُنَا كَيْفَ كَانَ سَبَبُ إِسْلَامِ سَلْمَانَ الفَارِسِيِّ؟ قَالَ: «حَدَّثَنِي أَبِي (صلوات الله عليه) أَنَّ أَمِيرَ المُؤْمِنِينَ عَلِيَّ بْنَ أَبِي طَالِبٍ (صلوات الله عليه) وَسَلْمَانَ الفَارِسِيَّ وَأَبَا ذَرٍّ وَجَمَاعَةً مِنْ قُرَيْشٍ كَانُوا مُجْتَمِعِينَ عِنْدَ قَبْرِ النَّبِيِّ (صلّى الله عليه وآله وسلَّم)، فَقَالَ أَمِيرُ المُؤْمِنِينَ (عليه السلام) لِسَلْمَانَ: يَا أَبَا عَبْدِ اللهِ، أَلَا تُخْبِرُنَا بِمَبْدَإِ أَمْرِكَ؟ فَقَالَ سَلْمَانُ: وَاللهِ يَا أَمِيرَ المُؤْمِنِينَ لَوْ أَنَّ غَيْرَكَ سَأَلَنِي مَا أَخْبَرْتُهُ.
أَنَا كُنْتُ رَجُلاً مِنْ أَهْلِ شِيرَازَ مِنْ أَبْنَاءِ الدَّهَاقِينِ، وَكُنْتُ عَزِيزاً عَلَى وَالِدَيَّ، فَبَيْنَا أَنَا سَائِرٌ مَعَ أَبِي فِي عِيدٍ لَهُمْ إِذَا أَنَا بِصَوْمَعَةٍ، وَإِذَا فِيهَا رَجُلٌ يُنَادِي: أَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ، وَأَنَّ عِيسَى رُوحُ اللهِ، وَأَنَّ مُحَمَّداً حَبِيبُ اللهِ، فَرَسَخَ وَصْفُ مُحَمَّدٍ(٣٩٦) فِي لَحْمِي وَدَمِي، فَلَمْ يَهْنِئْنِي طَعَامٌ وَلَا شَرَابٌ، فَقَالَتْ لِي أُمِّي: يَا بُنَيَّ، مَا لَكَ اليَوْمَ لَمْ تَسْجُدْ لِمَطْلَعِ الشَّمْسِ؟
قَالَ: فَكَابَرْتُهَا حَتَّى سَكَتَتْ، فَلَمَّا انْصَرَفْتُ إِلَى مَنْزِلِي إِذَا أَنَا بِكِتَابٍ مُعَلَّقٍ فِي السَّقْفِ، فَقُلْتُ لِأُمِّي: مَا هَذَا الكِتَابُ؟ فَقَالَتْ: يَا رُوزْبِهُ، إِنَّ هَذَا الكِتَابَ لَـمَّا رَجَعْنَا مِنْ عِيدِنَا رَأَيْنَاهُ مُعَلَّقاً، فَلَا تَقْرَبْ ذَلِكَ المَكَانَ فَإِنَّكَ إِنْ قَرِبْتَهُ قَتَلَكَ أَبُوكَ.
قَالَ: فَجَاهَدْتُهَا حَتَّى جُنَّ اللَّيْلُ فَنَامَ أَبِي وَأُمِّي، فَقُمْتُ وَأَخَذْتُ الكِتَابَ، وَإِذَا فِيهِ: بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ، هَذَا عَهْدٌ مِنَ اللهِ إِلَى آدَمَ أَنَّهُ خَالِقٌ مِنْ صُلْبِهِ

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٣٩٦) في بعض النُّسَخ: (فرصف حُبُّ محمّد).

↑صفحة ٢٣٧↑

نَبِيًّا يُقَالُ لَهُ: مُحَمَّدٌ، يَأْمُرُ بِمَكَارِمِ الأَخْلَاقِ وَيَنْهَى عَنْ عِبَادَةِ الأَوْثَانِ. يَا رُوزْبِهُ، ائْتِ وَصِيَّ عِيسَى وَآمِنْ وَاتْرُكِ المَجُوسِيَّةَ.
قَالَ: فَصَعِقْتُ صَعْقَةً وَزَادَنِي شِدَّةً.
قَالَ: فَعَلِمَ بِذَلِكَ أَبِي وَأُمِّي، فَأَخَذُونِي وَجَعَلُونِي فِي بِئْرٍ عَمِيقَةٍ، وَقَالُوا لِي: إِنْ رَجَعْتَ وَإِلَّا قَتَلْنَاكَ، فَقُلْتُ لَهُمْ: افْعَلُوا بِي مَا شِئْتُمْ، حُبُّ مُحَمَّدٍ لَا يَذْهَبُ مِنْ صَدْرِي.
قَالَ سَلْمَانُ: مَا كُنْتُ أَعْرِفُ العَرَبِيَّةَ قَبْلَ قِرَاءَتِيَ الكِتَابَ، وَلَقَدْ فَهَّمَنِي اللهُ (عزَّ وجلَّ) العَرَبِيَّةَ مِنْ ذَلِكَ اليَوْمِ.
قَالَ: فَبَقِيتُ فِي البِئْرِ، فَجَعَلُوا يُنْزِلُونَ فِي البِئْرِ إِلَيَّ أَقْرَاصاً صِغَاراً.
قَالَ: فَلَمَّا طَالَ أَمْرِي رَفَعْتُ يَدِي إِلَى السَّمَاءِ، فَقُلْتُ: يَا رَبِّ، إِنَّكَ حَبَّبْتَ مُحَمَّداً وَوَصِيَّهُ إِلَيَّ، فَبِحَقِّ وَسِيلَتِهِ عَجِّلْ فَرَجِي وَأَرِحْنِي مِمَّا أَنَا فِيهِ، فَأَتَانِي آتٍ عَلَيْهِ ثِيَابٌ بِيضٌ، فَقَالَ: قُمْ يَا رُوزْبِهُ، فَأَخَذَ بِيَدِي وَأَتَى بِي إِلَى الصَّوْمَعَةِ، فَأَنْشَأْتُ أَقُولُ: أَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ، وَأَنَّ عِيسَى رُوحُ اللهِ، وَأَنَّ مُحَمَّداً حَبِيبُ اللهِ، فَأَشْرَفَ عَلَيَّ الدَّيْرَانِيُّ، فَقَالَ: أَنْتَ رُوزْبِهُ؟ فَقُلْتُ: نَعَمْ، فَقَالَ: اصْعَدْ، فَأَصْعَدَنِي إِلَيْهِ، وَخَدَمْتُهُ حَوْلَيْنِ كَامِلَيْنِ، فَلَمَّا حَضَرَتْهُ الوَفَاةُ قَالَ: إِنِّي مَيِّتٌ، فَقُلْتُ لَهُ: فَعَلَى مَنْ تُخْلِفُنِي؟ فَقَالَ: لَا أَعْرِفُ أَحَداً يَقُولُ بِمَقَالَتِي هَذِهِ إِلَّا رَاهِباً بِأَنْطَاكِيَةَ، فَإِذَا لَقِيتَهُ فَأَقْرِئْهُ مِنِّي السَّلَامَ، وَادْفَعْ إِلَيْهِ هَذَا اللَّوْحَ، وَنَاوَلَنِي لَوْحاً، فَلَمَّا مَاتَ غَسَّلْتُهُ وَكَفَّنْتُهُ وَدَفَنْتُهُ وَأَخَذْتُ اللَّوْحَ وَسِرْتُ بِهِ إِلَى أَنْطَاكِيَةَ وَأَتَيْتُ الصَّوْمَعَةَ وَأَنْشَأَتُ أَقُولُ: أَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ، وَأَنَّ عِيسَى رُوحُ اللهِ، وَأَنَّ مُحَمَّداً حَبِيبُ اللهِ، فَأَشْرَفَ عَلَيَّ الدَّيْرَانِيُّ، فَقَالَ: أَنْتَ رُوزْبِهُ؟ فَقُلْتُ: نَعَمْ، فَقَالَ: اصْعَدْ، فَصَعِدْتُ إِلَيْهِ، فَخَدَمْتُهُ حَوْلَيْنِ كَامِلَيْنِ، فَلَمَّا حَضَرَتْهُ الوَفَاةُ قَالَ لِي: إِنِّي مَيِّتٌ، فَقُلْتُ: عَلَى مَنْ تُخْلِفُنِي؟ فَقَالَ: لَا أَعْرِفُ أَحَداً يَقُولُ بِمَقَالَتِي هَذِهِ إِلَّا رَاهِباً بِالإِسْكَنْدَرِيَّةِ،

↑صفحة ٢٣٨↑

فَإِذَا أَتَيْتَهُ فَأَقْرِئْهُ مِنِّي السَّلَامَ وَادْفَعْ إِلَيْهِ هَذَا اللَّوْحَ، فَلَمَّا تُوُفِّيَ غَسَّلْتُهُ وَكَفَّنْتُهُ وَدَفَنْتُهُ وَأَخَذْتُ اللَّوْحَ وَأَتَيْتُ الصَّوْمَعَةَ وَأَنْشَأْتُ أَقُولُ: أَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ، وَأَنَّ عِيسَى رُوحُ اللهِ، وَأَنَّ مُحَمَّداً حَبِيبُ اللهِ، فَأَشْرَفَ عَلَيَّ الدَّيْرَانِيُّ، فَقَالَ: أَنْتَ رُوزْبِهُ؟ فَقُلْتُ: نَعَمْ، فَقَالَ: اصْعَدْ، فَصَعِدْتُ إِلَيْهِ، وَخَدَمْتُهُ حَوْلَيْنِ كَامِلَيْنِ، فَلَمَّا حَضَرَتْهُ الوَفَاةُ قَالَ لِي: إِنِّي مَيِّتٌ، فَقُلْتُ: عَلَى مَنْ تُخْلِفُنِي؟ فَقَالَ: لَا أَعْرِفُ أَحَداً يَقُولُ بِمَقَالَتِي هَذِهِ فِي الدُّنْيَا، وَإِنَّ مُحَمَّدَ بْنَ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَبْدِ المُطَّلِبِ قَدْ حَانَتْ وِلَادَتُهُ، فَإِذَا أَتَيْتَهُ فَأَقْرِئْهُ مِنِّي السَّلَامَ، وَادْفَعْ إِلَيْهِ هَذَا اللَّوْحَ.
قَالَ: فَلَمَّا تُوُفِّيَ غَسَّلْتُهُ وَكَفَّنْتُهُ وَدَفَنْتُهُ وَأَخَذْتُ اللَّوْحَ وَخَرَجْتُ، فَصَحِبْتُ قَوْماً، فَقُلْتُ لَهُمْ: يَا قَوْمُ، اكْفُونِيَ الطَّعَامَ وَالشَّرَابَ أَكْفِكُمُ الخِدْمَةَ؟ قَالُوا: نَعَمْ.
قَالَ: فَلَمَّا أَرَادُوا أَنْ يَأْكُلُوا شَدُّوا عَلَى شَاةٍ فَقَتَلُوهَا بِالضَّرْبِ، ثُمَّ جَعَلُوا بَعْضَهَا كَبَاباً وَبَعْضَهَا شِوَاءً، فَامْتَنَعْتُ مِنَ الأَكْلِ، فَقَالُوا: كُلْ، فَقُلْتُ: إِنِّي غُلَامٌ دَيْرَانِيٌّ، وَإِنَّ الدَّيْرَانِيِّينَ لَا يَأْكُلُونَ اللَّحْمَ، فَضَرَبُونِي وَكَادُوا يَقْتُلُونَنِي، فَقَالَ بَعْضُهُمْ: أَمْسِكُوا عَنْهُ حَتَّى يَأْتِيَكُمْ شَرَابُكُمْ، فَإِنَّهُ لَا يَشْرَبُ، فَلَمَّا أَتَوْا بِالشَّرَابِ قَالُوا: اشْرَبْ، فَقُلْتُ: إِنِّي غُلَامٌ دَيْرَانِيٌّ، وَإِنَّ الدَّيْرَانِيِّينَ لَا يَشْرَبُونَ الخَمْرَ، فَشَدُّوا عَلَيَّ وَأَرَادُوا قَتْلِي، فَقُلْتُ لَهُمْ: يَا قَوْمِ، لَا تَضْرِبُونِي وَلَا تَقْتُلُونِي فَإِنِّي أُقِرُّ لَكُمْ بِالعُبُودِيَّةِ، فَأَقْرَرْتُ لِوَاحِدٍ مِنْهُمْ، فَأَخْرَجَنِي وَبَاعَنِي بِثَلَاثِمِائَةِ دِرْهَمٍ مِنْ رَجُلٍ يَهُودِيٍّ.
قَالَ: فَسَأَلَنِي عَنْ قِصَّتِي، فَأَخْبَرْتُهُ، وَقُلْتُ لَهُ: لَيْسَ لِي ذَنْبٌ إِلَّا أَنِّي أَحْبَبْتُ مُحَمَّداً وَوَصِيَّهُ، فَقَالَ اليَهُودِيُّ: وَإِنِّي لَأُبْغِضُكَ وَأُبْغِضُ مُحَمَّداً، ثُمَّ أَخْرَجَنِي إِلَى خَارِجِ دَارِهِ، وَإِذَا رَمْلٌ كَثِيرٌ عَلَى بَابِهِ، فَقَالَ: وَاللهِ يَا رُوزْبِهُ لَئِنْ أَصْبَحْتُ وَلَمْ تَنْقُلْ هَذَا الرَّمْلَ كُلَّهُ مِنْ هَذَا المَوْضِعِ لَأَقْتُلَنَّكَ.
قَالَ: فَجَعَلْتُ أَحْمِلُ طُولَ لَيْلَتِي، فَلَمَّا أَجْهَدَنِي التَّعَبُ رَفَعْتُ يَدِي إِلَى

↑صفحة ٢٣٩↑

السَّمَاءِ، وَقُلْتُ: يَا رَبِّ، إِنَّكَ حَبَّبْتَ مُحَمَّداً وَوَصِيَّهُ إِلَيَّ، فَبِحَقِّ وَسِيلَتِهِ عَجِّلْ فَرَجِي وَأَرِحْنِي مِمَّا أَنَا فِيهِ، فَبَعَثَ اللهُ (عزَّ وجلَّ) رِيحاً فَقَلَعَتْ ذَلِكَ الرَّمْلَ مِنْ مَكَانِهِ إِلَى المَكَانِ الَّذِي قَالَ اليَهُودِيُّ، فَلَمَّا أَصْبَحَ نَظَرَ إِلَى الرَّمْلِ قَدْ نُقِلَ كُلُّهُ، فَقَالَ: يَا رُوزْبِهُ، أَنْتَ سَاحِرٌ وَأَنَا لَا أَعْلَمُ، فَلَأُخْرِجَنَّكَ مِنْ هَذِهِ القَرْيَةِ لِئَلَّا تُهْلِكَهَا.
قَالَ: فَأَخْرَجَنِي وَبَاعَنِي مِنِ امْرَأَةٍ سُلَمِيَّةٍ، فَأَحَبَّتْنِي حُبًّا شَدِيداً، وَكَانَ لَهَا حَائِطٌ، فَقَالَتْ: هَذَا الحَائِطُ لَكَ كُلْ مِنْهُ مَا شِئْتَ وَهَبْ وَتَصَدَّقْ.
قَالَ: فَبَقِيتُ فِي ذَلِكَ الحَائِطِ مَا شَاءَ اللهُ، فَبَيْنَا أَنَا ذَاتَ يَوْمٍ فِي الحَائِطِ إِذَا أَنَا بِسَبْعَةِ رَهْطٍ قَدْ أَقْبَلُوا تُظِلُّهُمْ غَمَامَةٌ، فَقُلْتُ فِي نَفْسِي: وَاللهِ مَا هَؤُلَاءِ كُلُّهُمْ أَنْبِيَاءَ، وَلَكِنَّ فِيهِمْ نَبِيًّا.
قَالَ: فَأَقْبَلُوا حَتَّى دَخَلُوا الحَائِطَ وَالغَمَامَةُ تَسِيرُ مَعَهُمْ، فَلَمَّا دَخَلُوا إِذَا فِيهِمْ رَسُولُ اللهِ (صلّى الله عليه وآله وسلَّم) وَأَمِيرُ المُؤْمِنِينَ (عليه السلام) وَأَبُو ذَرٍّ وَالمِقْدَادُ وعَقِيلُ بْنُ أَبِي طَالِبٍ(٣٩٧) وَحَمْزَةُ بْنُ عَبْدِ المُطَّلِبِ وَزَيْدُ بْنُ حَارِثَةَ، فَدَخَلُوا الحَائِطَ، فَجَعَلُوا يَتَنَاوَلُونَ مِنْ حَشَفِ النَّخْلِ وَرَسُولُ اللهِ (صلّى الله عليه وآله وسلَّم) يَقُولُ لَهُمْ: كُلُوا الحَشَفَ وَلَا تُفْسِدُوا عَلَى القَوْمِ شَيْئاً، فَدَخَلْتُ عَلَى مَوْلَاتِي، فَقُلْتُ لَهَا: يَا مَوْلَاتِي، هَبِي لِي طَبَقاً مِنْ رُطَبٍ، فَقَالَتْ: لَكَ سِتَّةُ أَطْبَاقٍ.

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٣٩٧) فيه وهم كما لا يخفى، لأنَّ إسلام عقيل على ما ذكروه قبل الحديبيَّة، وهو لم يشهد المواقف التي قبلها، وقد أُخرج مع المشركين كرهاً إلى بدر، وأُسِرَ وفداه عمُّه العبَّاس بن عبد المطَّلب، وكان حمزة (رضي الله عنه) استُشهِدَ يوم أُحُد، وإسلام سلمان كان بقباء حين قدوم النبيِّ (صلّى الله عليه وآله وسلَّم) المدينة مهاجراً، وعدُّه ابن عبد البرِّ فيمن شهد بدراً، فإنْ لم نقبل ذلك فلا أقلَّ من حضوره في غزوة الأحزاب، فإنَّ المسلمين حفروا الخندق بمشورته، فكيف يُجمَع بين حمزة وعقيل مع النبيِّ (صلّى الله عليه وآله وسلَّم) في حائط من حيطان المدينة قبل إسلام سلمان (رضي الله عنه)؟ ولا يقال: لعلَّ عقيل تصحيف جعفر، لأنَّ جعفر حينذاك في الحبشة، وقَدِمَ المدينة بعد فتح خيبر. ثمّ اعلم أنَّ الأمر في الخبر سهل، لأنَّه مرسَل، وهو كما ترى يشبه القَصص والأساطير، والله العالم.

↑صفحة ٢٤٠↑

قَالَ: فَجِئْتُ، فَحَمَلْتُ طَبَقاً مِنْ رُطَبٍ، فَقُلْتُ فِي نَفْسِي: إِنْ كَانَ فِيهِمْ نَبِيٌّ فَإِنَّهُ لَا يَأْكُلُ الصَّدَقَةَ وَيَأْكُلُ الهَدِيَّةَ، فَوَضَعْتُهُ بَيْنَ يَدَيْهِ، فَقُلْتُ: هَذِهِ صَدَقَةٌ، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ (صلّى الله عليه وآله وسلَّم): كُلُوا، وَأَمْسَكَ رَسُولُ اللهِ وَأَمِيرُ المُؤْمِنِينَ وَعَقِيلُ بْنُ أَبِي طَالِبٍ وَحَمْزَةُ بْنُ عَبْدِ المُطَّلِبِ، وَقَالَ لِزَيْدٍ: مُدَّ يَدَكَ وَكُلْ، فَقُلْتُ فِي نَفْسِي: هَذِهِ عَلَامَةٌ، فَدَخَلْتُ إِلَى مَوْلَاتِي، فَقُلْتُ لَهَا: هَبِي لِي طَبَقاً آخَرَ، فَقَالَتْ: لَكَ سِتَّةُ أَطْبَاقٍ.
قَالَ: فَجِئْتُ، فَحَمَلْتُ طَبَقاً مِنْ رُطَبٍ، فَوَضَعْتُهُ بَيْنَ يَدَيْهِ، فَقُلْتُ: هَذِهِ هَدِيَّةٌ، فَمَدَّ يَدَهُ، وَقَالَ: بِسْمِ اللهِ كُلُوا، وَمَدَّ القَوْمُ جَمِيعاً أَيْدِيَهُمْ فَأَكَلُوا، فَقُلْتُ فِي نَفْسِي: هَذِهِ أَيْضاً عَلَامَةٌ.
قَالَ: فَبَيْنَا أَنَا أَدُورُ خَلْفَهُ إِذْ حَانَتْ مِنَ النَّبِيِّ (صلّى الله عليه وآله وسلَّم) التِفَاتَةٌ، فَقَالَ: يَا رُوزْبِهُ تَطْلُبُ خَاتَمَ النُّبُوَّةِ؟ فَقُلْتُ: نَعَمْ، فَكَشَفَ عَنْ كَتِفَيْهِ، فَإِذَا أَنَا بِخَاتَمِ النُّبُوَّةِ مَعْجُومٌ بَيْنَ كَتِفَيْهِ عَلَيْهِ شَعَرَاتٌ.
قَالَ: فَسَقَطْتُ عَلَى قَدَمِ رَسُولِ اللهِ (صلّى الله عليه وآله وسلَّم) أُقَبِّلُهَا، فَقَالَ لِي: يَا رُوزْبِهُ، ادْخُلْ إِلَى هَذِهِ المَرْأَةِ وَقُلْ لَهَا: يَقُولُ لَكِ مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللهِ: تَبِيعِينَا هَذَا الغُلَامَ؟ فَدَخَلْتُ، فَقُلْتُ لَهَا: يَا مَوْلَاتِي، إِنَّ مُحَمَّدَ بْنَ عَبْدِ اللهِ يَقُولُ لَكِ: تَبِيعِينَا هَذَا الغُلَامَ؟ فَقَالَتْ: قُلْ لَهُ: لَا أَبِيعُكَ إِلَّا بِأَرْبَعِمِائَةِ نَخْلَةٍ، مِائَتَيْ نَخْلَةٍ مِنْهَا صَفْرَاءَ، وَمِائَتَيْ نَخْلَةٍ مِنْهَا حَمْرَاءَ.
قَالَ: فَجِئْتُ إِلَى النَّبِيِّ (صلّى الله عليه وآله وسلَّم) فَأَخْبَرْتُهُ، فَقَالَ: وَمَا أَهْوَنَ مَا سَأَلَتْ، ثُمَّ قَالَ: قُمْ يَا عَلِيُّ فَاجْمَعْ هَذَا النَّوَى كُلَّهُ، فَجَمَعَهُ وَأَخَذَهُ فَغَرَسَهُ، ثُمَّ قَالَ: اسْقِهِ، فَسَقَاهُ أَمِيرُ المُؤْمِنِينَ، فَمَا بَلَغَ آخِرَهُ حَتَّى خَرَجَ النَّخْلُ وَلَحِقَ بَعْضُهُ بَعْضاً، فَقَالَ لِي: ادْخُلْ إِلَيْهَا وَقُلْ لَهَا: يَقُولُ لَكِ مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللهِ: خُذِي شَيْئَكِ وَادْفَعِي إِلَيْنَا شَيْئَنَا.
قَالَ: فَدَخَلْتُ عَلَيْهَا، وَقُلْتُ ذَلِكَ لَهَا، فَخَرَجَتْ وَنَظَرَتْ إِلَى النَّخْلِ، فَقَالَتْ: وَاللهِ لَا أَبِيعُكَهُ إِلَّا بِأَرْبَعِمِائَةِ نَخْلَةٍ كُلُّهَا صَفْرَاءُ.

↑صفحة ٢٤١↑

قَالَ: فَهَبَطَ جَبْرَئِيلُ (عليه السلام)، فَمَسَحَ ج