فهرس المكتبة التخصصية
 كتاب مختار:
 البحث في المكتبة:
 الصفحة الرئيسية » المكتبة التخصصية المهدوية » كتب أخرى » منتخب الأثر في الإمام الثاني عشر (عليه السلام) - الجزء الثالث
 كتب أخرى

الكتب منتخب الأثر في الإمام الثاني عشر (عليه السلام) - الجزء الثالث

القسم القسم: كتب أخرى الشخص المؤلف: آية الله العظمى المرجع الديني الشيخ لطف الله الصافي الكلبايكاني تاريخ الإضافة تاريخ الإضافة: ٢٠١٣/٠٥/١٩ المشاهدات المشاهدات: ٢٤٢٧٤ التعليقات التعليقات: ٠

منتخب الأثر في الإمام الثاني عشر (عليه السلام) / الجزء الثالث

تأليف: آية الله العظمى الشيخ لطف الله الصافي الكلبايكاني

فهرس المطالب

الباب السابع: في علائم ظهوره وما يكون قبله وفيه أحد عشر فصلا..................٧
الفصل الأول: في بعض كيفيات ظهوره (عليه السلام) وفيه ٢٨ حديثا..................٧
الفصل الثاني: فيما يكون قبل خروجه من الفتن والبدع والظلم، وكثرة المعاصي وقوّة أهلها، وقلّة اهتمام الناس بطاعة الله، وإفشاء المعصية، والتجاهر بالفسق والفجور وغيرها وفيه ٩٠ حديثا..................١٦
الفصل الثالث: في بعض علائم ظهوره (عليه السلام) وفيه ٣٠ حديثا..................٥٠
الفصل الرابع: في ما يدل على النداء به من السماء، وأنّ على رأسه ملكا ينادي باسمه واسم أبيه (عليهما السلام) وفيه ٥٢ حديثا..................٦٦
الفصل الخامس: فيما يدلّ على غلاء الأسعار وكثرة الأسقام ووقوع القحط والحروب العظيمة والفتن الكثيرة وذهاب خلق كثير من الناس وفيه ٢٢ حديثا..................٨١
الفصل السادس: في خروج السفياني، والخسف، وقتل النفس الزكيّة، واليماني والصيحة والنداء وفيه ٦٣ حديثا..................٨٦
الفصل السابع: في خروج الدجّال وفيه ٢٦ حديثا..................١٠٣
الفصل الثامن: في عدم جواز التوقيت، وتعيين وقت لظهوره (عليه السلام) وفيه ١٢ حديثا..................١١٢
الفصل التاسع: في سنة خروجه وشهره ويومه وفيه ١٠ أحاديث..................١١٥
الفصل العاشر: في ذكر المكان الّذي يخرج منه، وموضع منبره، ومصلّاه (عليه السلام) وفيه ١٨ حديثا..................١٢٠
الفصل الحادي عشر: في كيفيّة البيعة له، ومن يبايعه، ومكان المبايعة وفيه ١٩ حديثا..................١٢٥
الباب الثامن: فيما يكون بعد خروجه وفيه ١٣ فصلا..................١٣١
الفصل الأوّل: في أنّ الله تعالى يفتح على يديه المدائن والحصون ومشارق الأرض ومغاربها وفيه ٢٢ حديثا..................١٣٣
الفصل الثاني: في اجتماع جميع الملل على الإسلام، وأنّ بعد ظهوره لا يعبد غير الله، وأنّه يذهب بدولة الباطل وفيه ٢٢ حديثا..................١٣٦
الفصل الثالث: في استخراجه كنوز الأرض ومعادنها وظهورها له وفيه ١٩ حديثا..................١٣٨
الفصل الرابع: في ظهور البركات السماويّة والأرضيّة وغيرها وفيه ١٤ حديثا..................١٤١
الفصل الخامس: في أنّ الله تعالى يأتي بأصحابه وهم ثلاثمائة وثلاثة عشر عدّة أهل بدر عنده، وبعض فضائلهم وفيه ٢٨ حديثا..................١٤٧
الفصل السادس: في اجتماع أهل الشرق والغرب عنده وفيه حديثان..................١٥٤
الفصل السابع: في امتلاء الأرض من العدل به (عليه السلام) الّذي هو من أشهر خصائصه، ومن أعظم أعماله الإصلاحيّة وفيه ١٥٤ حديثا..................١٥٥
الفصل الثامن: في نزول عيسى بن مريم وصلاته خلف المهدي (عليه السلام) وفيه ٣٩ حديثا..................١٥٨
الفصل التاسع: في أنّه (عليه السلام) يقتل الدجّال وفيه ٦ أحاديث..................١٦٢
الفصل العاشر: في أنّه يقاتل السفياني وفيه ٨ أحاديث..................١٦٤
الفصل الحادي عشر: في عمران الأرض في دولته (عليه السلام) وفيه في نفس الباب حديثان..................١٦٨
الفصل الثاني عشر: في تسهيل الامور، وتكامل العقول، وبثّ العلم في عصره وأنّ الدنيا تكون عنده بمنزلة راحته، والأرض تطوى له وفيه ١٠ أحاديث..................١٦٩
الفصل الثالث عشر: في ظهور الاخوّة الإيمانيّة بظهوره، والتزام الناس بالتعاطف والتراحم والتوادد والتحابب وفيه ٣ أحاديث..................١٧٣
الباب التاسع: في حالات أصحابه وأنصاره وفيه فصلان..................١٧٥
الفصل الأوّل: في فضائلهم وفيه ٢١ حديثا..................١٧٧
الفصل الثاني: في قوّتهم وشدّتهم وغلبتهم على الأعداء وفيه ٦ أحاديث..................١٨٠
الباب العاشر: في مدّة ملكه بعد ظهوره، وكيفيّة عيشه بين الناس، وما يعمل به ويدعو إليه وفيه ثلاثة فصول..................١٨٣
الفصل الأوّل: في مدّة ملكه بعد ظهوره وفيه ٢٩ حديثا..................١٨٥
الفصل الثاني: في كيفيّة عيشه ومأكله وملبسه وفيه ٧ أحاديث..................١٩٠
الفصل الثالث: فيما يدعو إليه ويعمل به وفيه ٨ أحاديث..................١٩٤
الباب الحادي عشر: وفيه ستّة فصول..................١٩٧
الفصل الأوّل: فيمن أنكر القائم (عليه السلام) وكذّب به وفيه ٩ أحاديث..................١٩٩
الفصل الثاني: في فضل انتظار الفرج بظهوره (عليه السلام) وفيه ٢٥ حديثا..................٢٠٣
الفصل الثالث: في بعض تكاليف رعيّته وشيعته بالنسبة إليه وفيه ٦٠ حديثا..................٢١٨
الفصل الرابع: في فضل من أدركه وأطاعه، ويؤمن به في غيبته، ويأتمّ ويقتدي به، ويثبت على موالاته وفيه ٣١ حديثا..................٢٣٦
الفصل الخامس: في كيفيّة التسليم والصلاة عليه وفيه ٩ أحاديث..................٢٤٦
الفصل السادس: في دعائه (عليه السلام)، وبعض الادعية المأثورة عنه نذكر فيه ١٣ حديثا..................٢٥٠
رسالة حول اختلاف الأخبار في مدّة دولته وبقائه (عليه السلام) بعد ظهوره..................٢٦١
رسالة حول الأخبار المأثورة في الدجّال..................٢٧٣
رسالة حول حياة المسيح عيسى (عليه السلام) ونزوله من السماء في آخر الزمان..................٣٠٥
النقود اللطيفة على الكتاب المسمّى بالأخبار الدخيلة..................٣٢٧
حول حديث سعد بن عبد الله..................٣٣١
تحقيق في اعتبار عدالة الراوي في جواز الأخذ بخبره..................٣٤٣
حول أحاديث ثلاثة..................٣٧٧
وثلاثة أحاديث أخر..................٤٠٨
وحديثين آخرين..................٤١٢
وحديث آخر..................٤١٩
حول خبر الجزيرة الخضراء ومدائن أبناء المهدي (عليه السلام)..................٤٢٢
تنبيه..................٤٢٩
فهرس أرقام أحاديث كل من المعصومين (عليهم السلام) في مجلدات الكتاب..................٤٣٢
باب بعض القابه (عليه السلام) الشريفة..................٤٤٣
المصادر..................٤٤٩
استدراك..................٤٧٥

الباب السابع: في علائم ظهوره وما يكون قبله وفيه أحد عشر فصلا (١)
الفصل الأول: في بعض كيفيات ظهوره (عليه السلام) وفيه ٢٨ حديثا

٩٠٠-(٢)- كنز العمّال: عن علي [عليه السلام] قال: إذا هزمت الرايات السود خيل السفياني التي فيها شعيب بن صالح (٣) تمنّى الناس المهدي فيطلبونه، فيخرج من مكّة ومعه راية رسول الله (صلّى الله عليه [وآله] وسلّم) فيصلّي ركعتين بعد أن ييأس الناس من خروجه لما طال عليهم من البلاء، فإذا فرغ من صلاته انصرف فقال: أيّها الناس! ألحّ البلاء بأمّة محمّد (صلّى الله عليه [وآله] وسلّم) وبأهل بيته خاصّة، قهرنا وبغي علينا (نعيم).
٩٠١-(٤)- سنن الداني: عن حذيفة بن اليمان، عن النبي (صلّى الله

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(١) أفرد جماعة كتبا في علائم الظهور، أخرجوا فيها الأحاديث الكثيرة المتواترة فيها.
(٢) (١)- كنز العمّال: ج ١٤ ص ٥٩٠ ح ٣٩٦٧٣.
(٣) كذا في المصدر، وأداة الوصل«التي» متعلقة ب«الرايات السود» أي: إذا هزمت الرايات السود التي فيها شعيب بن صالح خيل السفياني... الخ.

(٤) (٢)- البرهان في علامات مهدي آخر الزمان (عليه السلام): ص ٧٧ ب ١ ح ١٦ قال: أخرجه أبو عمرو عثمان بن سعيد المقرئ في سننه.
أقول: وفي النسخة المخطوطة منه- التي كانت عندنا أمانة من مالكها صديقنا العالم الجليل الحاج آقا محمّد المقدّس الأصفهاني، وهى الآن موجودة في مكتبة الجامع الأعظم الذي بناه بقم سيّدنا الأستاذ الزعيم الأكبر السيّد البروجردي قدس سرّه- ذكر: «قصّة المهدي (عليه السلام) ومبايعته» بدل«قضيّة المهدي (عليه السلام) مبايعته».

↑صفحة ٧↑

 عليه [وآله] وسلّم) في قضيّة المهدي (عليه السلام) مبايعته بين الركن والمقام، وخروجه متوجّها إلى الشام، قال: وجبرئيل على مقدّمته، وميكائيل على ساقته، يفرح به أهل السماء والأرض، والطير، والوحش، والحيتان في البحر.
٩٠٢-(٥)- كفاية الأثر: أخبرنا أبو عبد الله أحمد بن [أبي عبد الله أحمد بن] محمد بن عبيد الله، قال: حدّثنا أبو طالب عبيد بن أحمد بن يعقوب بن نصر الأنباري، قال: حدّثنا أحمد بن محمّد بن مسروق، قال: حدّثنا عبد الله بن شبيب، قال: حدّثنا محمّد بن زياد الهاشمي، قال: حدّثنا سفيان ب
ن عيينة، [قال: حدّثنا عمران بن داود]، قال: حدّثنا محمّد بن الحنفيّة قال: قال أمير المؤمنين (عليه السلام): سمعت رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم) يقول: قال الله تبارك وتعالى: لأعذّبنّ كلّ رعيّة دانت بطاعة إمام ليس منّي وإن كانت الرعيّة في نفسها برّة، ولأرحمنّ كلّ رعيّة دانت بإمام عادل منّي وإن كانت الرعيّة في نفسها غير برّة ولا تقيّة.
ثم قال لي: يا عليّ! أنت الإمام والخليفة من بعدي، حربك حربي وسلمك سلمي، وأنت أبو سبطيّ وزوج ابنتي، من ذرّيتك الأئمّة المطهّرون، فأنا سيّد الأنبياء [وأنت سيّد الأوصياء، وأنا وأنت من شجرة واحدة]، ولولانا لم يخلق الله الجنّة والنار ولا الأنبياء ولا الملائكة. قال: قلت: يا رسول الله! فنحن أفضل من الملائكة؟ فقال: يا عليّ! نحن خير خليقة الله على بسيط الأرض، وخير من الملائكة المقرّبين، وكيف

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٥) (٣)- كفاية الأثر: ص ١٥٦- ١٥٩ ب ٢٣ ح ١٠؛ البحار: ج ٣٦ ص ٣٣٧- ٣٣٨ ب ٤١ ح ٢٠٠ و٥١ ص ١٠٨- ١٠٩ ب ١ ح ٤٢.

↑صفحة ٨↑

لا نكون خيرا منهم وقد سبقناهم إلى معرفة الله وتوحيده، فبنا عرفوا الله، وبنا عبدوا الله، وبنا اهتدوا السبيل إلى معرفة الله، يا عليّ، أنت منّي وأنا منك، وأنت أخي ووزيري، فإذا متّ ظهرت لك ضغائن في صدور قوم، وستكون بعدي فتنة صمّاء صيلم، يسقط فيها كلّ وليجة وبطانة، وذلك عند فقدان شيعتك الخامس من السابع من ولدك، ويحزن لفقده أهل الأرض والسماء، فكم مؤمن ومؤمنة متأسّف متلهّف حيران عند فقده.
ثمّ أطرق مليّا ثمّ رفع رأسه وقال: بأبي وأمّي سميّي وشبيهي، وشبيه موسى بن عمران، عليه جبوب [جيوب] النور- أو قال: جلابيب النور- يتوقّد من شعاع القدس، كأنّي بهم آيس من كانوا، ثمّ نودي بنداء يسمعه من البعد كما يسمعه من القرب، يكون رحمة على المؤمنين، وعذابا على المنافقين. قلت: وما ذلك النداء؟ قال: ثلاثة أصوات في رجب، أوّلها: «ألا لعنة الله على الظالمين»، الثاني: «أزفت الآزفة»، والثالث: ترون بدريّا [بدنا- خ، بدرا- خ] بارزا مع قرن الشمس، ينادي «الآن الله قد بعث فلان بن فلان- حتّى ينسبه إلى علي- فيه هلاك الظالمين»، فعند ذلك يأتي الفرج، ويشفي الله صدورهم، ويذهب غيظ قلوبهم، قلت: يا رسول الله! فكم يكون بعدي من الأئمة؟ قال: بعد الحسين تسعة، والتاسع قائمهم.
٩٠٣-(٦)- تفسير علي بن إبراهيم: وقال علي بن إبراهيم في قوله:

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٦) (٤)- تفسير على بن إبراهيم: ج ٢ ص ٢٠٤- ٢٠٥ تفسير الآية ٥١ من سورة سبأ، وتفسير نور الثقلين: ج ٤ ص ٩٤- ٩٥ ح ٤.
أقول: وفي غيبة النعماني: ص ١٨١- ١٨٢ ح ٣٠ روى(عن أحمد بن محمّد بن سعيد، قال: حدثني محمّد بن علي التيملي، عن محمّد بن إسماعيل بن بزيع. وحدثني غير واحد، عن منصور بن يونس بزرج، عن إسماعيل بن جابر، عن أبي جعفر محمد بن عليّ (عليهما السلام)) بعض مضامينه مثله، ولاشتمال كلّ منهما على ما ليس في الآخر احتمال كونهما رواية واحدة، روى بعضها البعض، وروى بعضها الآخر غيره؛ لاتفاقهما في بعض المضمون ضعيف جدّا، فهذه تعدّ رواية اخرى غير رواية الكابلي، وسندها أقوى من سند الكابلي.
المحجّة: ص ١٧٧ في قوله تعالى: (ولَوْ تَرى إِذْ فَزِعُوا فَلا فَوْتَ) سبأ: ٥١، وص ١٨ في تفسير الآية: (فَاسْتَبِقُوا الْخَيْراتِ أَيْنَ ما تَكُونُوا يَأْتِ بِكُمُ الله جَمِيعاً) البقرة:
١٤٨؛ إثبات الهداة: ج ٧ ص ١٠٤- ١٠٥ ب ٣٢ ح ٥٧٧ مختصرا.

↑صفحة ٩↑

(وَلَوْ تَرى إِذْ فَزِعُوا فَلا فَوْتَ) فإنّه حدّثني أبي، عن ابن أبي عمير، عن منصور بن يونس، عن أبي خالد الكابلي، قال: قال أبو جعفر (عليه السلام): واللّه لكأنّي أنظر إلى القائم (عليه السلام) وقد أسند ظهره إلى الحجر، ثمّ ينشد الله حقّه، ثمّ يقول: يا أيها الناس، من يحاجّني في الله فأنا أولى باللّه، أيّها الناس! من يحاجّني في آدم فأنا أولى بآدم، أيها الناس! من يحاجّني في نوح فأنا أولى بنوح، أيّها الناس! من يحاجّني في إبراهيم فأنا أولى بإبراهيم، أيها الناس! من يحاجّني في موسى فأنا أولى بموسى، أيّها الناس! من يحاجّني في عيسى فأنا أولى بعيسى، أيّها الناس! من يحاجّني في محمّد فأنا أولى بمحمّد (صلّى الله عليه وآله وسلّم)، أيّها الناس! من يحاجّني في كتاب الله فأنا أولى بكتاب الله، ثمّ ينتهي إلى المقام فيصلّي ركعتين وينشد الله حقّه.
ثم قال أبو جعفر (عليه السلام): هو واللّه المضطرّ في كتاب الله في قوله: (أَمَّنْ يُجِيبُ الْمُضْطَرَّ إِذا دَعاهُ ويَكْشِفُ السُّوءَ ويَجْعَلُكُمْ خُلَفاءَ الْأَرْضِ)، فيكون أوّل من يبايعه جبرئيل، ثمّ الثلاثمائة والثلاثة عشر رجلا، فمن كان ابتلي بالمسير وافاه، ومن لم يبتل بالمسير فقد عن فراشه، وهو قول أمير المؤمنين [عليه السلام: هم المفقودون عن فرشهم،

↑صفحة ١٠↑

وذلك قول الله: (فَاسْتَبِقُوا الْخَيْراتِ أَيْنَ ما تَكُونُوا يَأْتِ بِكُمُ الله جَمِيعاً) قال: الخيرات: الولاية.
وقال في موضع آخر: (ولَئِنْ أَخَّرْنا عَنْهُمُ الْعَذابَ إِلى أُمَّةٍ مَعْدُودَةٍ) وهم واللّه أصحاب القائم (عليه السلام)، يجتمعون واللّه إليه في ساعة واحدة، فإذا جاء إلى البيداء يخرج إليه جيش السفياني، فيأمر الله الأرض فتأخذ أقدامهم، وهو قوله: (ولَوْ تَرى إِذْ فَزِعُوا فَلا فَوْتَ وأُخِذُوا مِنْ مَكانٍ قَرِيبٍ وقالُوا آمَنَّا بِهِ) يعني: بالقائم من آل محمد (عليهم السلام) (وأَنَّى لَهُمُ التَّناوُشُ مِنْ مَكانٍ بَعِيدٍ...) إلى قوله: (وحِيلَ بَيْنَهُمْ وبَيْنَ ما يَشْتَهُونَ) يعني: أن لا يعذّبوا (كَما فُعِلَ بِأَشْياعِهِمْ مِنْ قَبْلُ) يعنى: من كان قبلهم من المكذّبين هلكوا (إِنَّهُمْ كانُوا فِي شَكٍّ مُرِيبٍ).
٩٠٤-(٧)- غيبة النعماني: أخبرنا أحمد بن محمّد بن سعيد، عن هؤلاء الرجال الأربعة (يعني: محمّد بن المفضّل، وسعدان بن اسحاق بن سعيد، وأحمد بن الحسين بن عبد الملك، ومحمّد بن أحمد بن الحسن) جميعا، عن الحسن بن محبوب. وأخبرنا محمّد بن يعقوب الكليني؛ أبو جعفر، قال: حدّثني علي بن إبراهيم بن هاشم، عن أبيه، قال: وحدّثنى محمّد بن عمران، قال: حدّثنا أحمد بن محمّد بن عيسى، قال: وحدثني علي بن محمّد وغيره، عن سهل بن زياد جميعا، عن الحسن بن محبوب، [قال:] وحدّثنا عبد الواحد بن عبد الله الموصلي، عن أبي علي؛ أحمد بن محمد بن أبي ناشر [أبي ياسر- خ]، عن أحمد بن هلال،

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٧) (٥)- غيبة النعماني: ص ٢٧٩- ٢٨٢ ب ١٤ ح ٦٧؛ تفسير البرهان: ج ١ ص ٢٧٧- ٢٧٨ مختصرا؛ المحجّة: ص ٢٠- ٢١ مختصرا.

↑صفحة ١١↑

عن الحسن بن محبوب، عن عمرو بن أبي المقدام، عن جابر بن يزيد الجعفي، قال: قال أبو جعفر محمد بن علي الباقر (عليهما السلام): يا جابر! الزم الأرض ولا تحرّك يدا ولا رجلا حتّى ترى علامات أذكرها لك إن أدركتها (ثمّ ذكر علامات كثيرة، والحديث طويل... إلى أن قال:) والقائم يومئذ بمكّة قد أسند ظهره إلى البيت الحرام مستجيرا به، فينادي: يا أيها الناس إنّا نستنصر الله فمن أجابنا من الناس فإنّا أهل بيت نبيّكم محمّد، ونحن أولى الناس باللّه وبمحمّد (صلّى الله عليه وآله وسلّم)، فمن حاجّني في آدم فأنا أولى الناس بآدم، ومن حاجّني في نوح فأنا أولى الناس بنوح، ومن حاجّني في إبراهيم فأنا أولى الناس بإبراهيم، ومن حاجّني في محمّد (صلّى الله عليه وآله وسلّم) فأنا أولى الناس بمحمّد (صلّى الله عليه وآله وسلّم)، ومن حاجّني في النبيّين فأنا أولى الناس بالنبيّين، أ ليس الله يقول في محكم كتابه: (إِنَّ الله اصْطَفى آدَمَ ونُوحاً وآلَ إِبْراهِيمَ وآلَ عِمْرانَ عَلَى الْعالَمِينَ ذُرِّيَّةً بَعْضُها مِنْ بَعْضٍ واللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ)(٨)؟ فأنا بقيّة من آدم، وذخيرة من نوح، ومصطفى من إبراهيم، وصفوة من محمّد صلّى الله عليهم أجمعين، ألا فمن حاجّني في كتاب الله فأنا أولى الناس بكتاب الله، ألا ومن حاجّني في سنّة رسول الله فأنا أولى الناس بسنّة رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم)، فأنشد الله من سمع كلامي اليوم لمّا [أ] بلغ الشاهد [منكم] الغائب، وأسألكم بحقّ الله، وحقّ رسوله (صلّى الله عليه وآله وسلّم) وبحقّي، فإنّ لي عليكم حقّ القربى من رسول الله إلّا [لمّا- خ] أعنتمونا ومنعتمونا ممّن يظلمنا، فقد أخفنا وظلمنا، وطردنا من ديارنا وأبنائنا،

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٨) آل عمران: ٣٤.

↑صفحة ١٢↑

وبغي علينا، ودفعنا عن حقّنا، وافترى أهل الباطل علينا، فاللّه فينا، لا تخذلونا، وانصرونا ينصركم الله تعالى.
قال: فيجمع الله عليه أصحابه ثلاثمائة وثلاثة عشر رجلا، ويجمعهم الله له على غير ميعاد قزعا كقزع الخريف، وهي يا جابر الآية التي ذكرها الله في كتابه (أَيْنَ ما تَكُونُوا يَأْتِ بِكُمُ الله جَمِيعاً إِنَّ الله عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ)(٩)، فيبايعونه بين الركن والمقام، ومعه عهد من رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم)، قد توارثته الأبناء عن الآباء، والقائم يا جابر! رجل من ولد الحسين، يصلح الله له أمره في ليلة، فما أشكل على الناس من ذلك يا جابر! فلا يشكلنّ عليهم ولادته من رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم)، ووراثته العلماء عالما بعد عالم، فإن أشكل هذا كلّه عليهم فإنّ الصوت من السماء لا يشكل عليهم إذا نودي باسمه واسم أبيه وأمّه.
٩٠٥-(١٠)- ما نزل من القرآن في أهل البيت (عليهم السلام): حميد بن

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٩) البقرة: ١٤٨.
(١٠) (٦)- تأويل الآيات الظاهرة في فضائل العترة الطاهرة (عليهم السلام): ج ١ ص ٤٠٢- ٤٠٣ تفسير سورة النمل ح ٥ عن محمّد بن العبّاس مصنّف كتاب«ما نزل من القرآن في فضائل أهل البيت (عليهم السلام)» من أعلام القرن الثالث والرابع الهجري. قال النجاشي في رجاله ص ٣٧٩ رقم ١٠٣٠: «ثقة ثقة من أصحابنا، عين، سديد، كثير الحديث، له كتاب«المقنع في الفقه»، كتاب«الدواجن»، كتاب«ما نزل من القرآن في أهل البيت (عليهم السلام)»، وقال جماعة من أصحابنا: إنّه كتاب لم يصنّف في معناه مثله، وقيل: إنّه ألف ورقة»، انتهى. وقد أثنى عليه غيره من أجلاء الطائفة، فراجع كتب التراجم والفهارس.
البحار: ج ٥١ ص ٥٩ ب ٥ ح ٥٦ وفيه: «أحمد» بدل«حميد»، و«الكعبة» بدل«القبلة» عن كنز جامع الفوائد؛ المحجّة فيما نزل في القائم الحجّة: الآية ٦٢ من سورة النمل مع اختلاف يسير؛ تفسير البرهان: ج ٣ ص ٢٠٨ ح ٥ مثل البحار؛ إثبات الهداة: ج ٣ ص ٥٦٣- ٥٦٤ ب ٣٢ ح ٦٤٣ مثل البحار.

↑صفحة ١٣↑

زياد، عن الحسن بن محمّد بن سماعة، عن إبراهيم بن عبد الحميد، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: إنّ القائم إذا خرج دخل المسجد الحرام فيستقبل القبلة ويجعل ظهره إلى المقام، ثمّ يصلّي ركعتين، ثمّ يقوم فيقول: يا أيها الناس! أنا أولى الناس بآدم، يا أيها الناس! أنا أولى الناس بإبراهيم، يا أيها الناس! أنا أولى الناس بإسماعيل، يا أيها الناس! أنا أولى الناس بمحمّد (صلّى الله عليه وآله وسلّم)، ثمّ يرفع يديه إلى السماء فيدعو ويتضرّع حتّى يقع على وجهه، وهو قوله (عزّ وجلّ): (أَمَّنْ يُجِيبُ الْمُضْطَرَّ إِذا دَعاهُ ويَكْشِفُ السُّوءَ ويَجْعَلُكُمْ خُلَفاءَ الْأَرْضِ أَ إِلهٌ مَعَ الله قَلِيلًا ما تَذَكَّرُونَ)(١١).
٩٠٦-(١٢)- ما نزل من القرآن فى أهل البيت (عليهم السلام): بالإسناد، عن ابن عبد الحميد، عن محمد بن مسلم، عن أبي جعفر (عليه السلام) في قول الله (عزّ وجلّ): (أَمَّنْ يُجِيبُ الْمُضْطَرَّ إِذا دَعاهُ) قال: هذه نزلت في القائم (عليه السلام)، إذا خرج تعمّم وصلّى عند المقام وتضرّع إلى ربّه، فلا تردّ له راية أبدا.
٩٠٧-(١٣)- تفسير علي بن إبراهيم القمّي: في تفسير قوله تعالى:

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(١١) النمل: ٦٢.
(١٢) (٧)- بحار الانوار: ج ٥١ ص ٥٩ ب ٥ ح ٥٦ عن الكتاب المذكور.
أقول: الظاهر أنّه غير الحديث السابق فعدم ذكر الرقم المستقل له في المطبوعة الجديدة سهو ظاهر.
تأويل الآيات الظاهرة: ج ١ ص ٤٠٣ تفسير سورة النمل ح ٦؛ تفسير البرهان: ج ٣ ص ٢٠٨ ح ٦؛ إثبات الهداة: ج ٧ ص ١٢٦ ب ٣٢ ح ٦٤٤؛ المحجة: ص ١٦٤- ١٦٥.
(١٣) (٨)- تفسير على بن ابراهيم: ج ٢ ص ١٢٩ تفسير سورة النمل الآية ٦٢؛ تفسير نور الثقلين: ج ٤ ص ٩٤ سورة النمل ح ٩٣؛ البحار: ج ٥١ ص ٤٨ ب ٥ ح ١١؛ البرهان في تفسير القرآن: ج ٣ ص ٢٠٨ ح ٧؛ تفسير الصافي: ج ٢ ص ٢٤٣ سورة النمل الآية ٦٢.

↑صفحة ١٤↑

(أَمَّنْ يُجِيبُ الْمُضْطَرَّ) حدّثني أبي، عن الحسن بن علي بن فضّال، عن صالح بن عقبة، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: نزلت في القائم من آل محمّد (عليه السلام)، هو واللّه المضطرّ، إذا صلّى في المقام ركعتين ودعا الله فأجابه ويكشف السوء، ويجعله خليفة في الأرض.
ويدل عليه أيضا الأحاديث ٣٢٧، ٣٥٠، ٥٣٧، ٦٦٩، ٦٧٥، ٦٧٦، ٧٣٦، ٧٣٧، ٧٤٠، ٧٤١، ٧٤٢، ٧٤٤، ٧٤٥، ٩١٨، ١٠٩٤، ١٠٩٥، ١٠٩٧، ١٠٩٩، ١١٠١، ١١٢٨.

↑صفحة ١٥↑

الفصل الثاني: فيما يكون قبل خروجه من الفتن والبدع والظلم، وكثرة المعاصي وقوّة أهلها، وقلّة اهتمام الناس بطاعة الله، وإفشاء المعصية، والتجاهر بالفسق والفجور وغيرها وفيه ٩٠ حديثا

٩٠٨-(١٤)- الفتن: حدّثنا ابن اليمان، عن شيخ من بني فزارة، عمّن حدّثه، عن علي [عليه السلام] قال: لا يخرج المهدي حتّى يبصق بعضكم في وجه بعض.
٩٠٩-(١٥)- الفتن: حدّثنا المعتمر بن سليمان، عن رجل، عن عمّار بن محمّد، عن عمر بن علي أنّ عليّا [عليه السلام] قال: تكون فتن، ثمّ تكون جماعة على رأس رجل من أهل بيتي ليس له عند الله خلاق فيقتل أو يموت، فيقوم المهدي.
٩١٠-(١٦)- كمال الدين: حدّثنا الحسين بن أحمد بن إدريس- رضي

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(١٤) (١)- الفتن: ج ٥ ص ١٧٩ باب آخر من علامات المهدي في خروجه ح ١١؛ العرف الوردي(الحاوي للفتاوي): ج ٢ ص ١٣٩؛ كنز العمال: ج ١٤ ص ٥٨٧- ٥٨٨ ح ٣٩٦٦٤؛ منتخب كنز العمّال(مسند أحمد): ج ٦ ص ٣٣.
(١٥) (٢)- الفتن: ج ٥ ص ١٨٠ الباب المذكور ح ١٦.
(١٦) (٣)- كمال الدين: ج ١ ص ٢٥٠- ٢٥٣ ب ٢٣ ح ١؛ البحار: ج ٥١ ص ٦٨- ٧٠ أبواب النصوص ب ١ ح ١١ عن كمال الدين، وج ٥٢ ص ٢٧٦- ٢٧٨ ب ٢٥(علامات ظهوره...) ح ١٧٢ عن كتاب المحتضر؛ الصراط المستقيم: ج ٢ ص ١٢١ في فصل ذكر فيه ما ورد من الصحابة إجمالا عن الكيدري في بصائره بعض الحديث مختصرا.

↑صفحة ١٦↑

اللّه عنه- قال: حدّثنا أبي، قال: حدّثنا أبو سعيد سهل بن زياد الآدميّ الرازي، قال: حدّثنا محمّد بن آدم الشيباني، عن أبيه آدم بن إياس، قال: حدّثنا المبارك بن فضالة، عن وهب بن منبّه رفعه عن ابن عبّاس، قال: قال رسول الله (صلّى الله عليه وآله): لمّا عرج بي إلى ربّي جلّ جلاله أتاني النداء: يا محمّد! قلت: لبّيك ربّ العظمة لبّيك، فأوحى الله تعالى إليّ: يا محمّد! فيم اختصم الملأ الأعلى؟ قلت: إلهي لا علم لي، فقال: يا محمّد! هلا اتخذت من الآدميّين وزيرا وأخا ووصيّا من بعدك؟
فقلت: إلهي ومن أتّخذ؟ تخيّر لي أنت يا إلهي! فأوحى الله إلي: يا محمّد! قد اخترت لك من الآدميّين علي بن أبي طالب، فقلت: إلهي ابن عمّي؟ فأوحى الله إليّ: يا محمّد! إنّ عليّا وارثك ووارث العلم من بعدك، وصاحب لوائك لواء الحمد يوم القيامة، وصاحب حوضك، يسقي من ورد عليه من مؤمني أمّتك؛ ثمّ أوحى الله (عزّ وجلّ) إليّ: يا محمّد! إنّي قد أقسمت على نفسي قسما حقّا لا يشرب من ذلك الحوض مبغض لك ولأهل بيتك وذرّيتك الطيّبين الطاهرين، حقّا أقول يا محمّد! لادخلنّ جميع أمّتك الجنّة إلّا من أبى من خلقي، فقلت: إلهى [هل] واحد يأبى من دخول الجنّة؟! فأوحى الله (عزّ وجلّ) إليّ: بلى، فقلت: وكيف يأبى؟ فأوحى الله إليّ: يا محمّد! اخترتك من خلقي، واخترت لك وصيّا من بعدك، وجعلته منك بمنزلة هارون من موسى إلّا أنّه لا نبيّ بعدك، وألقيت محبّته فى قلبك، وجعلته أبا لولدك، فحقّه بعدك على أمّتك كحقّك عليهم في حياتك، فمن جحد حقّه فقد جحد

↑صفحة ١٧↑

حقّك، ومن أبى أن يواليه فقد أبى أن يواليك، ومن أبى أن يواليك فقد أبى أن يدخل الجنّة، فخررت للّه (عزّ وجلّ) ساجدا شكرا لما أنعم عليّ، فإذا مناديا ينادي: ارفع يا محمّد رأسك، وسلني أعطك، فقلت: إلهي! اجمع امتي من بعدي على ولاية علي بن أبي طالب ليردوا جميعا عليّ حوضي يوم القيامة فأوحى الله تعالى إليّ: يا محمّد! إنّي قد قضيت في عبادي قبل أن أخلقهم، وقضائي ماض فيهم، لأهلك به من أشاء وأهدي به من أشاء. وقد آتيته علمك من بعدك، وجعلته وزيرك وخليفتك من بعدك على أهلك وأمّتك، عزيمة منّى [لادخل الجنّة من أحبّه و] لا أدخل الجنّة من أبغضه وعاداه وأنكر ولايته بعدك، فمن أبغضه أبغضك، ومن أبغضك أبغضني، ومن عاداه فقد عاداك، ومن عاداك فقد عاداني، ومن أحبّه فقد أحبّك، ومن أحبّك فقد أحبّني، وقد جعلت له هذه الفضيلة، وأعطيتك أن أخرج من صلبه أحد عشر مهديّا كلّهم من ذريّتك من البكر البتول، وآخر رجل منهم يصلّي خلفه عيسى بن مريم، يملأ الأرض عدلا كما ملئت منهم ظلما وجورا، أنجي به من الهلكة، وأهدي به من الضلالة، وأبرئ به من العمى، وأشفي به المريض، فقلت: إلهي وسيّدي! متى يكون ذلك؟ فأوحى الله جلّ وعزّ: يكون ذلك إذا رفع العلم، وظهر الجهل، وكثر القرّاء، وقلّ العمل، وكثر القتل، وقلّ الفقهاء الهادون، وكثر فقهاء الضلالة والخونة، وكثر الشعراء، واتّخذ امتك قبورهم مساجد، وحلّيت المصاحف، وزخرفت المساجد، وكثر الجور والفساد، وظهر المنكر وأمر أمتك به ونهوا عن المعروف، واكتفى الرجال بالرجال، والنساء بالنساء وصارت الامراء كفرة، وأولياؤهم فجرة، وأعوانهم ظلمة، وذوو الرأي منهم فسقة،

↑صفحة ١٨↑

وعند ذلك ثلاثة خسوف: خسف بالمشرق، وخسف بالمغرب، وخسف بجزيرة العرب، وخراب البصرة على يد رجل من ذرّيتك يتبعه الزنوج، وخروج رجل من ولد الحسين بن علي، وظهور الدجّال، يخرج بالمشرق من سجستان، وظهور السفياني، فقلت: إلهي ومتى يكون بعدي من الفتن؟ فأوحى الله إليّ وأخبرني ببلاء بني أميّة، وفتنة ولد عمّي، وما يكون وما هو كائن إلى يوم القيامة، فأوصيت بذلك ابن عمّي حين هبطت إلى الأرض وأدّيت الرسالة، وللّه الحمد على ذلك كما حمده النبيّون، وكما حمده كلّ شيء قبلي وما هو خالقه إلى يوم القيامة.
٩١١-(١٧)- عقد الدرر: عن أبي عبد الله الحسين بن علي (عليه السلام) قال: لا يكون الأمر الّذي ينتظرون [ينتظرونه- خ]- يعني: ظهور المهدي (عليه السلام)- حتّى يتبرّأ بعضكم من بعض، ويشهد بعضكم على بعض بالكفر، ويلعن بعضكم بعضا، فقلت: ما في ذلك الزمان من خير، فقال (عليه السلام): الخير كلّه في ذلك الزمان، يخرج المهدي فيرفع ذلك كلّه.
٩١٢-(١٨)- عقد الدرر: عن أبي جعفر محمّد بن علي

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(١٧) (٤)- عقد الدرر: ص ٦٣ و٦٤ ب ٤ ف ١؛ غيبة النعماني:؛ ص ٢٠٥- ٢٠٦ ب ١٢ ح ٩«بسنده عن عميرة بنت نفيل قالت: سمعت الحسين بن على (عليه السلام)، وفي بعض النسخ: الحسن بن علي (عليه السلام) يقول: لا يكون الأمر الذي تنتظرونه حتى يبرأ بعضكم من بعض، ويتفل بعضكم في وجوه بعض، ويشهد... الحديث»، إلّا أنّه قال: «يقوم قائمنا ويدفع ذلك كلّه» غيبة الشيخ: ص ٢٦٧ بسنده عن عميرة قالت:
سمعت الحسن بن علي (عليه السلام)؛ البحار: ج ٥٢ ص ١١٤- ١١٥ ب ٢١ ح ٣٣ عن عميرة بنت نفيل قالت: سمعت الحسن بن علي (عليه السلام)، وفيه: «ويتفل بعضكم في وجوه بعض».
(١٨) (٥)- عقد الدرر: ص ٦٤ ب ٤؛ بشارة الإسلام: ص ١١٠ ب ٦.

↑صفحة ١٩↑

عليهما السلام، قال: لا يظهر المهدي إلّا على خوف شديد من الناس، وزلزال، وفتنة، وبلاء يصيب الناس، وطاعون قبل ذلك، وسيف قاطع بين العرب، واختلاف شديد في الناس، وتشتّت في دينهم، وتغيّر في حالهم، حتّى يتمنّى المتمنّي الموت صباحا ومساء من عظم ما يرى من كلب الناس وأكل بعضهم بعضا، فخروجه (عليه السلام) إذا خرج يكون عند اليأس والقنوط من أن نرى [يرى- خ] فرجا، فيا طوبى لمن أدركه وكان من أنصاره، والويل كلّ الويل لمن خالفه وخالف أمره.
٩١٣-(١٩)- قرب الإسناد: هارون بن مسلم، عن مسعدة بن صدقة، عن جعفر، عن أبيه: أنّ النبي (صلّى الله عليه وآله) قال: كيف بكم إذا فسق [فسد خ] نساؤكم، ونشق شبابكم [فسق شبّانكم خ]، ولم تأمروا بالمعروف، ولم تنهوا عن المنكر؟ فقيل له: ويكون ذلك يا رسول الله؟ قال: نعم، وشرّ من ذلك كيف بكم إذا أمرتم بالمنكر ونهيتم عن المعروف؟ قيل: يا رسول الله! ويكون ذلك؟ قال: نعم، وشرّ من ذلك، كيف بكم إذا رأيتم المعروف منكرا والمنكر معروفا.
٩١٤-(٢٠)- من لا يحضره الفقيه: روى الأصبغ بن نباتة، عن أمير المؤمنين (عليه السلام)، قال: سمعته يقول: يظهر في آخر الزمان واقتراب الساعة- وهو شرّ الأزمنة- نسوة كاشفات عاريات متبرّجات من

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(١٩) (٦)- قرب الاسناد: ص ٢٦؛ الكافي: ج ٥ ص ٥٩ كتاب الجهاد باب الأمر بالمعروف...
ح ١٤ عن علي بن ابراهيم عن هارون مع اختلاف يسير في بعض الألفاظ؛ وسائل الشيعة: كتاب الأمر بالمعروف... ب ١ ح ١٢؛ تهذيب الأحكام: ج ٦ ص ١٧٧ ب ٨٠ ح ٨/ ٣٥٩؛ البحار: ج ١٠٠ ص ٧٤ ب ١ من أبواب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، ح ١٤ وج ٥٢ ص ١٨١ ب ٢٥ ح ٢.
(٢٠) (٧)- من لا يحضره الفقيه: ج ٣ ص ٢٤٧ ب ١١ باب المذموم من أخلاق النساء وصفاتهنّ ح ١١٧٤، روضة المتقين: ج ٨ ص ١٠٧ وفيه: «متبرّجات خارجات من الدين».

↑صفحة ٢٠↑

الدين، داخلات فى الفتن، مائلات إلى الشهوات، مسرعات إلى اللّذّات، مستحلّات للمحرّمات، في جهنّم خالدات.
٩١٥-(٢١)- ثواب الأعمال وعقاب الأعمال: أبي- رحمه الله- قال: حدّثني على بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: قال رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم): سيأتي على أمّتي زمان تخبث فيه سرائرهم، وتحسن فيه علانيتهم، طمعا في الدنيا، لا يريدون به ما عند الله (عزّ وجلّ)، يكون أمرهم رياء لا يخالطه خوف، يعمّهم الله بعقاب، فيدعونه دعاء الغريق فلا يستجاب لهم.
٩١٦-(٢٢)- ثواب الأعمال وعقاب الأعمال: وبهذا الإسناد (يعني الإسناد المذكور في الحديث السابق) قال: قال رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم): سيأتي على أمّتي زمان لا يبقى من القرآن إلّا رسمه، ولا من الإسلام إلّا اسمه، يسمّون به وهم أبعد الناس منه، مساجدهم عامرة وهي خراب من الهدى، فقهاء ذلك الزمان شرّ فقهاء تحت ظلّ السماء، منهم خرجت الفتنة وإليهم تعود.
٩١٧-(٢٣)- مكارم الأخلاق: في وصيّة النبي (صلّى الله عليه وآله) لابن مسعود: يا ابن مسعود! سيأتي من بعدي أقوام يأكلون طيّبات [طيب- خ، أطيب- خ] الطّعام وألوانها، ويركبون الدّوابّ، ويتزيّنون بزينة المرأة لزوجها، ويتبرّجون تبرّج النساء، وزيّهم مثل زيّ الملوك

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٢١) (٨)- ثواب الأعمال وعقاب الأعمال: ص ٣٠١ ب ٨٨ ح ٣؛ البحار: ج ٥٢ ص ١٩٠ ب ٢٥ ح ٢٠؛ الروضة من الكافى: ص ٣٠٦- ٣٠٧ ح ٤٧٦.
(٢٢) (٩)- ثواب الأعمال وعقاب الأعمال: ص ٣٠١ ب ٨٨ ح ٤، البحار: ج ٥٢ ص ١٩٠- ١٩١ ب ٢٥ ح ٢١.
(٢٣) (١٠)- مكارم الأخلاق: ص ٤١٩ ب ١٢ ف ٤.

↑صفحة ٢١↑

الجبابرة، هم منافقوا هذه الأمّة في آخر الزمان، شاربوا القهوات، لاعبون بالكعاب، راكبون الشهوات، تاركون الجماعات، راقدون عن العتمات، مفرّطون في الغدوات، يقول الله تعالى: (فَخَلَفَ مِنْ بَعْدِهِمْ خَلْفٌ أَضاعُوا الصَّلاةَ واتَّبَعُوا الشَّهَواتِ فَسَوْفَ يَلْقَوْنَ غَيًّا)(٢٤)، يا ابن مسعود! مثلهم مثل الدفلى، زهرتها حسنة وطعمها مرّ، كلامهم الحكمة وأعمالهم داء لا تقبل الدواء... الحديث.
٩١٨-(٢٥)- كمال الدين: حدّثنا محمد بن إبراهيم بن إسحاق- رضى الله عنه- قال: حدّثنا عبد العزيز بن يحيى الجلودي بالبصرة، قال: حدّثنا الحسين بن معاذ، قال: حدّثنا قيس بن حفص، قال: حدّثنا يونس بن أرقم، عن أبي سيّار الشيباني، عن الضحّاك بن مزاحم، عن النزال بن سبرة، قال: خطبنا أمير المؤمنين علي بن أبي طالب (عليه السلام)، فحمد الله (عزّ وجلّ) وأثنى عليه وصلّى على محمد وآله، ثمّ قال: سلوني أيّها الناس قبل أن تفقدوني، ثلاثا، فقام إليه صعصعة بن صوحان فقال: يا أمير المؤمنين! متى يخرج الدجّال؟ فقال له علي (عليه السلام): اقعد، فقد سمع الله كلامك وعلم ما أردت، والله ما المسئول عنه بأعلم من السائل، ولكن لذلك علامات وهيئات يتبع بعضها بعضا كحذو النّعل بالنّعل،، وإن شئت أنبأتك بها، فقال: نعم يا أمير المؤمنين! فقال (عليه السلام): احفظ، فإنّ علامة ذلك إذا أمات الناس

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٢٤) سورة مريم: ١٩.
(٢٥) (١١)- كمال الدين: ص ٥٢٥- ٥٢٨ ب ٤٧ ح ١؛ الخرائج: ج ٣ ص ١١٣٣- ١١٣٤ ح ٥٣ طبع مؤسسة الامام المهدي (عليه السلام)؛ البحار: ج ٥٢ ص ١٩٢- ١٩٥ ب ٢٥ ح ٢٦ مع اختلاف وزيادات؛ مستدرك الوسائل: ج ١٢ ص ٣٢٦- ٣٢٧ ب ٣٩ ح/ ١ ١٤٢١٤؛ مختصر البصائر: ص ٣٠.

↑صفحة ٢٢↑

الصلاة، وأضاعوا الأمانة، واستحلّوا الكذب، وأكلوا الربا، وأخذوا الرشا، وشيّدوا البنيان، وباعوا الدين بالدنيا، واستعملوا السفهاء، وشاوروا النساء، وقطعوا الأرحام، واتّبعوا الأهواء، واستخفّوا بالدماء، وكان الحلم ضعفا، والظلم فخرا، وكانت الامراء فجرة، والوزراء ظلمة، والعرفاء خونة، والقرّاء فسقة، وظهرت شهادة الزور، واستعلن الفجور، وقول البهتان والإثم والطغيان، وحلّيت المصاحف، وزخرفت المساجد، وطوّلت المنارات، واكرمت الأشرار، وازدحمت الصفوف، واختلفت القلوب، ونقضت العهود، واقترب الموعود، وشاركت النساء أزواجهن فى التجارة حرصا على الدنيا، وعلت أصوات الفسّاق واستمع منهم، وكان زعيم القوم أرذلهم، واتّقي الفاجر مخافة شرّه، وصدّق الكاذب، وائتمن الخائن، واتّخذ القيان والمعازف، ولعن آخر هذه الأمّة أوّلها، وركب ذوات الفروج السروج، وتشبّه النساء بالرجال، والرجال بالنساء، وشهد الشاهد من غير أن يستشهد، وشهد الآخر قضاء لذمام بغير حقّ عرفه، وتفقّه لغير الدين، وآثروا عمل الدنيا على عمل الآخرة، ولبسوا جلود الضأن على قلوب الذئاب، وقلوبهم أنتن من الجيف، وأمرّ من الصبر، فعند ذلك الوحا الوحا، ثمّ العجل العجل، خير المساكن يومئذ بيت المقدس، وليأتينّ على الناس زمان يتمنّى أحدهم أنّه من سكّانه.
فقام إليه الأصبغ بن نباتة، فقال: يا أمير المؤمنين، من الدجّال؟
فقال: ألا إنّ الدجّال صائد بنّ الصيد، فالشقيّ من صدّقه، والسعيد من كذّبه، يخرج من بلدة يقال لها: أصفهان، من قرية تعرف باليهوديّة، عينه اليمنى ممسوحة، والعين الاخرى في جبهته تضيء كأنّها كوكب

↑صفحة ٢٣↑

الصبح، فيها علقة كأنّها ممزوجة بالدم، بين عينيه مكتوب: كافر، يقرأه كلّ كاتب وأمّي، يخوض البحار، وتسير معه الشمس، بين يديه جبل من دخان، وخلفه جبل أبيض يري الناس أنّه طعام، يخرج حين يخرج في قحط شديد، تحته حمار أقمر، خطوة حماره ميل، تطوى له الأرض منهلا منهلا، لا يمرّ بماء إلّا غار إلى يوم القيامة، ينادي بأعلى صوته، يسمع ما بين الخافقين من الجن والإنس والشياطين، يقول: إليّ أوليائي! أنا الذي خلق فسوّى وقدّر فهدى، أنا ربّكم الأعلى، وكذب عدوّ الله، وإنّه أعور، يطعم الطعام، ويمشي في الأسواق، وإنّ ربّكم (عزّ وجلّ) ليس بأعور، ولا يطعم ولا يمشي ولا يزول، تعالى الله عن ذلك علوّا كبيرا. ألا وإنّ أكثر أتباعه يومئذ أولاد الزنا، وأصحاب الطيالسة الخضر، يقتله الله (عزّ وجلّ) بالشام على عقبة تعرف بعقبة «أفيق» لثلاث ساعات مضت من يوم الجمعة على يد من يصلّي المسيح عيسى بن مريم (عليهما السلام) خلفه، ألا إنّ بعد ذلك الطامّة الكبرى.
قلنا: وما ذلك يا أمير المؤمنين؟ قال: خروج دابّة [من] الأرض من عند الصفا، معها خاتم سليمان بن داود، وعصا موسى (عليهم السلام)، تضع الخاتم على وجه كلّ مؤمن فينطبع فيه: هذا مؤمن حقّا، وتضعه على وجه كلّ كافر فينكتب: هذا كافر حقّا، حتّى إن المؤمن لينادي:
الويل لك يا كافر! وإنّ الكافر ينادي: طوبى لك يا مؤمن! وددت أنّي اليوم كنت مثلك فأفوز فوزا عظيما. ثمّ ترفع الدابّة رأسها فيراها من بين الخافقين بإذن الله جلّ جلاله، وذلك بعد طلوع الشمس من مغربها، فعند ذلك ترفع التوبة، فلا توبة تقبل ولا عمل يرفع (لا يَنْفَعُ نَفْساً إِيمانُها لَمْ تَكُنْ آمَنَتْ مِنْ قَبْلُ أَوْ كَسَبَتْ فِي إِيمانِها خَيْراً).

↑صفحة ٢٤↑

ثم قال (عليه السلام): لا تسألوني عمّا يكون بعد هذا، فإنّه عهد عهده إليّ حبيبي رسول الله (صلّى الله عليه وآله) أن لا اخبر به غير عترتي.
قال النزال بن سبرة: فقلت لصعصعة بن صوحان: يا صعصعة! ما عنى أمير المؤمنين (عليه السلام) بهذا؟ فقال صعصعة: يا ابن سبرة! إنّ الذي يصلّي خلفه عيسى بن مريم (عليه السلام) هو الثاني عشر من العترة، التاسع من ولد الحسين بن علي (عليه السلام)، وهو الشمس الطالعة من مغربها، يظهر عند الركن والمقام، فيطهّر الأرض، ويضع ميزان العدل، فلا يظلم أحد أحدا. فأخبر أمير المؤمنين (عليه السلام) أنّ حبيبه رسول الله (صلّى الله عليه وآله) عهد إليه أن لا يخبر بما يكون بعد ذلك غير عترته الائمة صلوات الله عليهم أجمعين.
ثمّ روى الصدوق بسنده عن نافع، عن ابن عمر، عن رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم)... الحديث، وقال بمثله سواء.
٩١٩-(٢٦)- الروضة من الكافي: محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن بعض أصحابه؛ وعلي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير جميعا، عن محمّد بن أبي حمزة، عن حمران، عن أبي عبد الله (عليه السلام) (قال في حديث طويل ذكر تمامه في الروضة مخاطبا فيه بعض مواليه): أ لا تعلم أنّ من انتظر أمرنا وصبر على ما يرى من الأذى والخوف هو غدا في زمرتنا، فإذا رأيت الحقّ قد مات وذهب أهله، ورأيت الجور قد شمل البلاد، ورأيت القرآن قد خلق واحدث فيه ما ليس

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٢٦) (١٢)- الروضة من الكافي: ص ٣٦- ٤٢ ح ٧؛ الوسائل: ج ١١ كتاب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ص ٥١٤- ٥١٨ ب ٤١ ح ٦؛ البحار: ج ٥٢ ص ٢٥٤- ٢٦٠ ب ٢٥ ح ١٤٧.

↑صفحة ٢٥↑

فيه ووجّه على الأهواء، ورأيت الدين قد انكفى كما ينكفي الماء، ورأيت أهل الباطل قد استعلوا على أهل الحقّ، ورأيت الشرّ ظاهرا لا ينهى عنه ويعذر أصحابه، ورأيت الفسق قد ظهر، واكتفى الرجال بالرجال والنساء بالنساء، ورأيت المؤمن صامتا لا يقبل قوله، ورأيت الفاسق يكذب ولا يردّ عليه كذبه وفريته، ورأيت الصغير يستحقر بالكبير، ورأيت الأرحام قد تقطّعت، ورأيت من يمتدح بالفسق يضحك منه ولا يردّ عليه قوله، ورأيت الغلام يعطى ما تعطى المرأة، ورأيت النساء يتزوّجن النساء، ورأيت الثناء قد كثر، ورأيت الرجل ينفق المال في غير طاعة الله فلا ينهى ولا يؤخذ على يديه، ورأيت الناظر يتعوّذ باللّه مما يرى المؤمن فيه من الاجتهاد، ورأيت الجار يؤذي جاره وليس له مانع، ورأيت الكافر فرحا لما يرى في المؤمن، مرحا لما يرى في الأرض من الفساد، ورأيت الخمور تشرب علانية، ويجتمع عليها من لا يخاف الله (عزّ وجلّ)، ورأيت الآمر بالمعروف ذليلا، ورأيت الفاسق فيما لا يحبّ الله قويّا محمودا، ورأيت أصحاب الآيات يحتقرون ويحتقر من يحبّهم، ورأيت سبيل الخير منقطعا وسبيل الشرّ مسلوكا، ورأيت بيت الله قد عطّل ويؤمر بتركه، ورأيت الرجل يقول ما لا يفعله، ورأيت الرجال يتسمّنون للرجال والنساء للنساء، ورأيت الرجل معيشته من دبره ومعيشة المرأة من فرجها، ورأيت النساء يتخذن المجالس كما يتّخذها الرجال، ورأيت التأنيث فى ولد العبّاس قد ظهر، وأظهروا الخضاب وامتشطوا كما تمتشط المرأة لزوجها، وأعطوا الرجال الأموال على فروجهم، وتنوفس في الرجل وتغاير عليه الرجال، وكان صاحب المال أعزّ من المؤمن، وكان الربا ظاهرا لا يعيّر، وكان الزنا تمتدح به النساء، ورأيت المرأة تصانع زوجها

↑صفحة ٢٦↑

على نكاح الرجال، ورأيت أكثر الناس وخير بيت من يساعد النساء على فسقهنّ، ورأيت المؤمن محزونا محتقرا ذليلا، ورأيت البدع والزنا قد ظهر، ورأيت الناس يعتدّون بشاهد الزور، ورأيت الحرام يحلّل، ورأيت الحلال يحرّم، ورأيت الدين بالرأي، وعطّل الكتاب وأحكامه، ورأيت اللّيل لا يستخفى به من الجرأة على الله، ورأيت المؤمن لا يستطيع أن ينكر إلّا بقلبه، ورأيت العظيم من المال ينفق في سخط الله (عزّ وجلّ)، ورأيت الولاة يقرّبون أهل الكفر ويباعدون أهل الخير، ورأيت الولاة يرتشون في الحكم، ورأيت الولاية قبالة لمن زاد، ورأيت ذوات الأرحام ينكحن ويكتفى بهنّ، ورأيت الرجل يقتل على التهمة وعلى الظنّة، ويتغاير على الرجل الذكر فيبذل له نفسه وماله، ورأيت الرجل يعيّر على إتيان النساء، ورأيت الرجل يأكل من كسب امرأته من الفجور، يعلم ذلك ويقيم عليه، ورأيت المرأة تقهر زوجها وتعمل ما لا يشتهي وتنفق على زوجها، ورأيت الرجل يكري امرأته وجاريته ويرضى بالدنيّ من الطعام والشراب، ورأيت الأيمان باللّه (عزّ وجلّ) كثيرة على الزور، ورأيت القمار قد ظهر، ورأيت الشراب يباع ظاهرا ليس له مانع، ورأيت النساء يبذلن أنفسهن لأهل الكفر، ورأيت الملاهي قد ظهرت يمرّ بها لا يمنعها أحد أحدا، ولا يجترئ أحد على منعها، ورأيت الشريف يستذلّه الذي يخاف سلطانه، ورأيت أقرب الناس من الولاة من يمتدح بشتمنا أهل البيت، ورأيت من يحبّنا يزوّر ولا تقبل شهادته، ورأيت الزور من القول يتنافس فيه، ورأيت القرآن قد ثقل على الناس استماعه، وخفّ على الناس استماع الباطل، ورأيت الجار يكرم الجار خوفا من لسانه، ورأيت الحدود قد عطّلت وعمل فيها بالأهواء، ورأيت المساجد قد

↑صفحة ٢٧↑

زخرفت، ورأيت أصدق الناس عند الناس المفتري الكذب، ورأيت الشرّ قد ظهر والسعي بالنميمة، ورأيت البغي قد فشا، ورأيت الغيبة تستملح ويبشّر بها الناس بعضهم بعضا، ورأيت طلب الحجّ والجهاد لغير الله، ورأيت السلطان يذلّ للكافر المؤمن، ورأيت الخراب قد أديل من العمران، ورأيت الرجل معيشته من بخس المكيال والميزان، ورأيت سفك الدماء يستخفّ بها، ورأيت الرجل يطلب الرئاسة لعرض الدنيا ويشهّر نفسه بخبث اللسان ليتّقى وتسند إليه الأمور، ورأيت الصلاة قد استخفّ بها، ورأيت الرجل عنده المال الكثير ثمّ لم يزكّه منذ ملكه، ورأيت الميّت ينبش من قبره ويؤذى وتباع أكفانه، ورأيت الهرج قد كثر، ورأيت الرجل يمسي نشوان ويصبح سكران لا يهتمّ بما الناس فيه، ورأيت البهائم تنكح، ورأيت البهائم يفرس بعضها بعضا، ورأيت الرجل يخرج إلى مصلّاه ويرجع وليس عليه شيء من ثيابه، ورأيت قلوب الناس قد قست وجمدت أعينهم وثقل الذكر عليهم، ورأيت السّحت قد ظهر يتنافس فيه، ورأيت المصلّي إنّما يصلّي ليراه الناس، ورأيت الفقيه يتفقّه لغير الدين، يطلب الدنيا والرئاسة، ورأيت الناس مع من غلب، ورأيت طالب الحلال يذمّ ويعيّر، وطالب الحرام يمدح ويعظّم، ورأيت الحرمين يعمل فيهما بما لا يحبّ الله، لا يمنعهم مانع ولا يحول بينهم وبين العمل القبيح أحد، ورأيت المعازف ظاهرة في الحرمين، ورأيت الرجل يتكلّم بشيء من الحقّ ويأمر بالمعروف وينهى عن المنكر فيقوم إليه من ينصحه في نفسه فيقول: هذا عنك موضوع، ورأيت الناس ينظر بعضهم إلى بعض ويقتدون بأهل الشرور، ورأيت مسلك الخير وطريقه خاليا لا يسلكه أحد، ورأيت الميّت يهزأ به فلا يفزع له أحد، ورأيت كلّ عام يحدث فيه

↑صفحة ٢٨↑

من الشرّ والبدعة أكثر ممّا كان، ورأيت الخلق والمجالس لا يتابعون إلّا الأغنياء، ورأيت المحتاج يعطى على الضحك به ويرحم لغير وجه الله، ورأيت الآيات في السماء لا يفزع لها أحد، ورأيت الناس يتسافدون كما يتسافد البهائم، لا ينكر أحد منكرا تخوّفا من الناس، ورأيت الرجل ينفق الكثير في غير طاعة الله، ويمنع اليسير في طاعة الله، ورأيت العقوق قد ظهر واستخفّ بالوالدين وكانا من أسوأ الناس حالا عند الولد، ويفرح بأن يفتري عليهما، ورأيت النساء وقد غلبن على الملك، وغلبن على كلّ أمر، لا يؤتى إلّا ما لهنّ فيه هوى، ورأيت ابن الرجل يفتري على أبيه ويدعو على والديه ويفرح بموتهما، ورأيت الرجل إذا مرّ به يوم ولم يكسب فيه الذنب العظيم من فجور أو بخس مكيال أو ميزان أو غشيان حرام أو شرب مسكر كئيبا حزينا يحسب أنّ ذلك اليوم عليه وضيعة من عمره، ورأيت السلطان يحتكر الطعام، ورأيت أموال ذوي القربى تقسّم في الزّور، ويتقامر بها وتشرب بها الخمور، ورأيت الخمر يتداوى بها، ويوصف للمريض ويستشفى بها، ورأيت الناس قد استووا في ترك الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وترك التديّن به، ورأيت رياح المنافقين وأهل النفاق قائمة، ورياح أهل الحقّ لا تحرّك، ورأيت الأذان بالأجر والصلاة بالأجر، ورأيت المساجد محتشية ممن لا يخاف الله، مجتمعون فيها للغيبة وأكل لحوم أهل الحقّ ويتواصفون فيها شراب المسكر، ورأيت السكران يصلّي بالناس وهو لا يعقل ولا يشان بالسكر، وإذا سكر أكرم واتّقي وخيف وترك ولا يعاقب ويعذر بسكره، ورأيت من أكل أموال اليتامى يحمد بصلاحه، ورأيت القضاة يقضون بخلاف ما أمر الله، ورأيت الولاة يأتمنون الخونة للطّمع، ورأيت الميراث قد وضعته الولاة لأهل

↑صفحة ٢٩↑

الفسوق والجرأة على الله، يأخذون منهم ويخلّونهم وما يشتهون، ورأيت المنابر يؤمر عليها بالتقوى ولا يعمل القائل بما يأمر، ورأيت الصلاة قد استخفّ بأوقاتها، ورأيت الصدقة بالشفاعة لا يراد بها وجه الله، وتعطى لطلب الناس، ورأيت الناس همّهم بطونهم وفروجهم، لا يبالون بما أكلوا وما نكحوا، ورأيت الدنيا مقبلة عليهم، ورأيت أعلام الحقّ قد درست، فكن على حذر، واطلب إلى الله عزّ وجل النجاة، واعلم أنّ الناس في سخط الله (عزّ وجلّ) وإنّما يمهلهم لأمر يراد بهم، فكن مترقّبا، واجتهد ليراك الله (عزّ وجلّ) في خلاف ما هم عليه، فإن نزل بهم العذاب وكنت فيهم عجّلت إلى رحمة الله، وإن اخّر ابتلوا وكنت قد خرجت ممّا هم فيه من الجرأة على الله (عزّ وجلّ)، واعلم أنّ الله لا يضيع أجر المحسنين، وأنّ رحمة الله قريب من المحسنين.
٩٢٠-(٢٧)- تفسير القمّي: حدثني أبي، عن سليمان بن مسلم الخشّاب، عن عبد الله بن جريج المكّي، عن عطاء بن أبي رباح، عن عبد الله بن عبّاس، قال: حججنا مع رسول الله (صلّى الله عليه وآله) حجّة الوداع، فأخذ بحلقة باب الكعبة ثمّ أقبل علينا بوجهه، فقال: أ لا اخبركم بأشراط الساعة؟ وكان أدنى الناس منه يومئذ سلمان رحمة الله عليه، فقال: بلى يا رسول الله! فقال (صلّى الله عليه وآله وسلّم): إنّ من

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٢٧) (١٣)- تفسير القمّي(علي بن ابراهيم): تفسير سورة محمد (صلّى الله عليه وآله) ج ٢ ص ٣٠٣- ٣٠٧؛ تفسير الصافي: ج ٥ ص ٢٤- ٢٧ تفسير سورة محمد (صلّى الله عليه وآله) الآية ١٨؛ تفسير نور الثقلين: ج ٥ ص ٣٤- ٣٧ ح ٤٠ تفسير سورة محمد (صلّى الله عليه وآله وسلّم)؛ تفسير البرهان: ج ٤ ص ١٨٣- ١٨٤ تفسير سورة محمد (صلّى الله عليه وآله وسلّم) الآية ١٨ وفيه«لا تقارب الأسواق»؛ البحار: ج ٦ ب اشراط الساعة ح ٦ ص ٣٠٥.

↑صفحة ٣٠↑

أشراط القيامة إضاعة الصّلوات، واتّباع الشهوات، والميل إلى الأهواء، وتعظيم أصحاب المال، وبيع الدين بالدنيا، فعندها يذوب قلب المؤمن في جوفه كما يذاب الملح في الماء ممّا يرى من المنكر فلا يستطيع أن يغيّره، قال سلمان: وإنّ هذا لكائن يا رسول الله؟! قال: إى والّذي نفسي بيده يا سلمان! إنّ عندها يليهم امراء جورة، ووزراء فسقة، وعرفاء ظلمة، وامناء خونة، فقال سلمان: وإنّ هذا لكائن يا رسول الله؟! قال (صلّى الله عليه وآله وسلّم): إي والّذي نفسي بيده يا سلمان! إنّ عندها يكون المنكر معروفا، والمعروف منكرا، ويؤتمن الخائن، ويخوّن الأمين، ويصدّق الكاذب، ويكذّب الصادق، قال سلمان: وإنّ هذا لكائن يا رسول الله؟! قال (صلّى الله عليه وآله وسلّم): إي والّذي

↑صفحة ٣١↑

نفسي بيده يا سلمان! فعندها تكون إمارة النساء، ومشاورة الإماء، وقعود الصبيان على المنابر، ويكون الكذب طرفا، والزكاة مغرما، والفيء مغنما، ويجفو الرجل والديه، ويبرّ صديقه، ويطلع الكوكب المذنّب، قال سلمان: وإنّ هذا لكائن يا رسول الله؟! قال: إي والّذي نفسي بيده يا سلمان! وعندها تشارك المرأة زوجها في التجارة، ويكون المطر قيظا، ويغيظ الكرام غيظا، ويحتقر الرجل المعسر، فعندها تقارب الأسواق إذ قال هذا: لم أبع شيئا، وقال هذا: لم أربح شيئا، فلا ترى إلّا ذامّا للّه، قال سلمان: وإنّ هذا لكائن يا رسول الله؟! قال: إي والّذي نفسي بيده يا سلمان! فعندها يليهم أقوام إن تكلّموا قتلوهم، وإن سكتوا استباحوا حقّهم، ليستأثرنّ أنفسهم بفيئهم، وليطؤنّ حرمتهم، وليسفكنّ دماءهم، وليملؤنّ قلوبهم دغلا ورعبا، فلا تراهم إلّا وجلين خائفين مرعوبين مرهوبين، قال سلمان: وإنّ هذا لكائن يا رسول الله؟! قال: إي والّذي نفسي بيده يا سلمان! إنّ عندها يؤتى بشيء من المشرق وشيء من المغرب يلون أمّتي، فالويل لضعفاء أمّتي منهم، والويل لهم من الله، لا يرحمون صغيرا، ولا يوقّرون كبيرا، ولا يتجاوزون من مسيء، جثّتهم جثّة الآدميّين، وقلوبهم قلوب الشياطين، قال سلمان: وإن هذا لكائن يا رسول الله؟! قال: إي والّذي نفسي بيده يا سلمان! وعندها يكتفي الرجال بالرجال، والنساء بالنساء، ويغار على الغلمان كما يغار على الجارية في بيت أهلها، وتشبّه الرجال بالنساء، والنساء بالرجال، ولتركبنّ ذوات الفروج السروج فعليهنّ من أمّتي لعنة الله، قال سلمان: وإنّ هذا لكائن يا رسول الله؟! فقال: إي والّذي نفسي بيده يا سلمان! إنّ عندها تزخرف المساجد كما تزخرف البيع والكنائس، وتحلّى المصاحف، وتطول المنارات، وتكثر الصفوف بقلوب متباغضة، وألسن مختلفة، قال سلمان: وإنّ هذا لكائن يا رسول الله؟! قال: إي والّذي نفسي بيده، وعندها تحلّى ذكور أمّتي بالذهب، ويلبسون الحرير والديباج، ويتّخذون جلود النمور صفافا، قال سلمان: وإنّ هذا لكائن يا رسول الله؟! قال: إي والّذي نفسي بيده يا سلمان! وعندها يظهر الربا، ويتعاملون بالعينة والرشا، ويوضع الدين، وترفع الدنيا، قال سلمان: وإنّ هذا لكائن يا رسول الله؟! قال: إي والّذي نفسي بيده يا سلمان! وعندها يكثر الطلاق، فلا يقام للّه حدّ ولن يضرّوا الله شيئا، قال سلمان: وان هذا لكائن يا رسول الله؟! قال: إي والّذي نفسي بيده يا سلمان! وعندها تظهر القينات والمعازف، ويليهم أشرار أمّتي، قال سلمان: وإنّ هذا لكائن يا رسول الله؟! قال (صلّى الله عليه وآله وسلّم): إي والذي نفسي بيده يا سلمان، وعندها تحجّ أغنياء أمّتي للنزهة،

↑صفحة ٣٢↑

وتحجّ أوساطها للتجارة، وتحجّ فقراؤهم للرياء والسمعة، فعندها يكون أقوام يتعلّمون القرآن لغير الله، ويتّخذونه مزامير، ويكون أقوام يتفقّهون لغير الله، وتكثر أولاد الزنا، ويتغنّون بالقرآن، ويتهافتون بالدنيا، قال سلمان: وإنّ هذا لكائن يا رسول الله؟! قال (صلّى الله عليه وآله وسلّم): إي والّذي نفسي بيده يا سلمان! ذاك إذا انتهكت المحارم، واكتسبت المآثم، وتسلّط الأشرار على الأخيار، ويفشو الكذب، وتظهر اللجاجة، وتفشو الفاقة، ويتباهون في اللباس، ويمطرون في غير أوان المطر، ويستحسنون الكوبة والمعازف، وينكرون الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، حتّى يكون المؤمن في ذلك الزمان أذلّ من الأمة، ويظهر قرّاؤهم وعبّادهم فيما بينهم التلاوم، فأولئك يدعون في ملكوت السماوات الأرجاس والأنجاس، قال سلمان: وإنّ هذا لكائن يا رسول الله؟! فقال: إي والّذي نفسي بيده يا سلمان! فعندها لا يحضّ الغنيّ على الفقير حتّى إنّ السائل يسأل فيما بين الجمعتين لا يصيب أحدا يضع في كفّه شيئا، قال سلمان: وإنّ هذا لكائن يا رسول الله؟! قال (صلّى الله عليه وآله): إي والّذي نفسي بيده يا سلمان! عندها يتكلّم الرويبضة، فقال: وما الرويبضة يا رسول الله! فداك أبي وأمّي؟ قال (صلّى الله عليه وآله وسلّم): يتكلّم في أمر العامّة من لم يكن يتكلّم، فلم يلبثوا إلّا قليلا حتّى تخور الأرض خورة فلا يظنّ كلّ قوم إلّا أنّها خارت في ناحيتهم، فيمكثون ما شاء الله ثمّ ينكتون في مكثهم فتلقي لهم الأرض أفلاذ كبدها ذهبا وفضّة، ثم أومأ بيده إلى الأساطين فقال: مثل هذا، فيومئذ لا ينفع ذهب ولا فضّة، فهذا معنى قوله: (فَقَدْ جاءَ أَشْراطُها).

↑صفحة ٣٣↑

٩٢١-(٢٨)- الفتن: حدثنا عبد الله بن المبارك، عن معمر، عن علي بن زيد، عن أبي نضرة، عن أبي سعيد الخدري- رضي الله عنه- قال: صلّى بنا رسول الله (صلّى الله عليه [وآله] وسلّم) صلاة العصر بنهار، ثمّ خطب إلى أن غابت الشمس، فلم يدع شيئا هو كائن إلى يوم القيامة إلّا حدّثنا به، حفظه من حفظه ونسيه من نسيه.
٩٢٢-(٢٩)- الفتن: حدثنا الحكم بن نافع، عن سعيد بن سنان، حدّثنا ابن الزاهريّة، عن كثير بن مرّة أبو شجرة، عن ابن عمر، قال: قال رسول الله (صلّى الله عليه [وآله] وسلّم): إنّ الله رفع لي الدنيا، فأنا أنظر إليها وإلى ما هو كائن فيها إلى يوم القيامة كما أنظر إلى كفّي هذه،... الحديث.
٩٢٣-(٣٠)- الفتن: حدّثنا ابراهيم بن محمّد الفزاري، عن الأوزاعي، عن يحيى بن أبي كثير، عن عبد الله بن مسعود- رضي الله عنه- قال: هذه فتن قد أظلّت كقطع الليل المظلم كلّما ذهب منها رسل بدا رسل آخر، يصبح الرجل فيها مؤمنا ويمسي كافرا، ويمسي مؤمنا ويصبح كافرا، يبيع فيها أقوام دينهم بعرض من الدنيا قليل.
٩٢٤-(٣١)- الفتن: حدثنا ابن وهب، حدثني حرملة بن عمران، عن سعيد بن سالم، عن أبي سالم الجيشاني قال: سمعت عليا رضي الله عنه [عليه السلام] يقول بالكوفة: ما من ثلاثمائة تخرج إلّا ولو شئت سمّيت سائقها وناعقها إلى يوم القيامة.

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٢٨) (١٤)- الفتن: ج ١ ص ١ ح ١.
(٢٩) (١٥)- الفتن: ج ١ ص ١ ح ٢؛ الملاحم والفتن: ص ٢٠ ب ١.
(٣٠) (١٦)- الفتن: ج ١ ص ٣ ح ١٤؛ سنن الترمذي: ج ٤ ص ٤٨٨ بسند عن أنس كتاب الفتن ب ٣٠ ح ٢١٩٧ وغيرهما.
(٣١) (١٧)- الفتن: ج ١ ص ٥ ح ٢٧.

↑صفحة ٣٤↑

٩٢٥-(٣٢)- الفتن: حدّثنا بقيّة بن الوليد وعبد القدّوس، عن أبي بكر بن أبي مريم، عن راشد بن سعد، عن سعد بن أبي وقّاص، قال: تلا رسول الله (صلّى الله عليه [وآله] وسلّم) هذه الآية: (قُلْ هُوَ الْقادِرُ عَلى أَنْ يَبْعَثَ عَلَيْكُمْ عَذاباً مِنْ فَوْقِكُمْ أَوْ مِنْ تَحْتِ أَرْجُلِكُمْ)(٣٣) فقال رسول الله (صلّى الله عليه [وآله] وسلّم): أما إنّها كائنة ولم يأت تأويلها بعد.
٩٢٦-(٣٤)- الفتن: حدّثنا أبو هارون الكوفي، عن عمرو بن قيس الملائي، عن المنهال بن عمرو، عن زرّبن حبيش سمع عليّا رضي الله عنه [عليه السلام] يقول: سلوني، فو الله لا تسألوني عن فئة خرجت تقاتل مائة أو تهدي مائة إلّا أنبأتكم بسائقها وقائدها وناعقها ما بينكم وبين قيام الساعة.
٩٢٧-(٣٥)- الفتن: حدّثنا وكيع وأبو معاوية، عن الأعمش، عن أبي وائل، عن حذيفة وأبي موسى سمعا رسول الله (صلّى الله عليه [وآله] وسلّم) يقول: إنّ بين يدي الساعة لأيّاما ينزل فيها الجهل، ويكثر فيها الهرج، قالوا: وما الهرج يا رسول الله؟ قال: القتل. إلّا أنّ أبا معاوية لم يذكر حذيفة.
٩٢٨-(٣٦)- الفتن: حدّثنا ابن وهب، عن ابن لهيعة، عن الحرث بن يزيد، قال: سمعت عبد الله بن زرير الغافقي يقول: سمعت عليّا رضي

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٣٢) (١٨)- الفتن: ج ١ ص ٨ ح ٤٢، وج ٩ ص ٣٣٦.
(٣٣) الأنعام: ٦٥.
(٣٤) (١٩)- الفتن: ج ١ ص ٩ ح ٤٤؛ الملاحم والفتن: ص ٢٠ ب ٢.
(٣٥) (٢٠)- الفتن: ج ١ ص ٩ ح ٤٨.
(٣٦) (٢١)- الفتن: ج ١ ص ١٨- ١٩؛ الملاحم والفتن: ص ٢٢ ب ٨؛ العرف الوردي(الحاوي للفتاوي): ج ٢ ص ١٣٨ قال: وأخرج نعيم بن حمّاد في كتاب الفتن بسند صحيح على شرط مسلم عن علي [عليه السلام] الحديث؛ البرهان: ص ١١١ ب ٤ ف ٢ ح ٣.

↑صفحة ٣٥↑

اللّه عنه [عليه السلام] يقول: الفتن أربع: فتنة السرّاء، وفتنة الضرّاء، وفتنة كذا، فذكر معدن الذهب، ثمّ يخرج رجل من عترة النبي (صلّى الله عليه [وآله] وسلّم)، يصلح الله على يديه أمرهم.
٩٢٩-(٣٧)- الفتن: حدّثنا جرير بن عبد الحميد، عن ليث بن أبي سليم، عن مجاهد، قال: قال رسول الله (صلّى الله عليه [وآله] وسلّم): بين يدي الساعة فتن كقطع الليل المظلم، يمسي الرجل فيها مؤمنا ويصبح كافرا، ويصبح مؤمنا ويمسي كافرا، يبيع أحدهم دينه بعرض من الدنيا قليل.
٩٣٠-(٣٨)- الفتن: حدّثنا أبو اسامة، عن الأعمش، قال: حدّثني منذر الثّوري، عن عاصم بن ضمرة، عن علي رضي الله عنه [عليه السلام] قال: في الفتنة الخامسة العمياء الصمّاء المطبقة، يصير الناس فيها كالبهائم.
وأخرجه بسند آخر، قال: حدّثنا أبو ثور، وعبد الرزاق، عن معمر، عن طارق، عن منذر الثوري، عن عاصم بن ضمرة... الحديث.
٩٣١-(٣٩)- غيبة الشيخ: عنه (يعني: قرقارة) عن أبي حاتم، عن محمّد بن يزيد الآدمي- بغدادي عابد- قال: حدّثنا يحيى بن سليم

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٣٧) (٢٢)- الفتن: ج ١ ص ٣.
(٣٨) (٢٣)- الفتن: ج ١ ص ٢٤؛ الملاحم والفتن: ص ٢٣ ب ١٢.
(٣٩) (٢٤)- غيبة الشيخ: ص ٤٦٥ ح ٤٨١.
أقول: قرقارة هو يعقوب بن [عمرو] نعيم بن قرقارة الكاتب أبو يوسف، قال في جامع الرواة: «كان جليلا في أصحابنا، ثقة في الحديث، روى عن الرضا (عليه السلام) [صه. د]«مح» انتهى». وسند الشيخ إليه في هذا الحديث هكذا: «أخبرنا جماعة، عن أبي المفضّل الشيباني، عن أبي نعيم نصر بن عصام بن المغيرة العمري، عن أبي يوسف يعقوب بن نعيم بن عمرو قرقارة الكاتب» راجع الغيبة: ص ٤٦١؛ الفتن: ج ٤ ص ١٣٤.

↑صفحة ٣٦↑

الطائفي، عن متيل بن عبّاد، قال: سمعت أبا الطفيل يقول: سمعت علي بن أبي طالب (عليه السلام) يقول: أظلّتكم فتنة [مظلمة] عمياء منكشفة، لا ينجو منها إلّا النومة، قيل: يا أبا الحسن! وما النومة؟ قال: الذي لا يعرف الناس ما في نفسه.
وأخرج نعيم في الفتن قال: حدّثنا ابن المبارك، عن أبي بكر بن عيّاش، قال: قيل لعلي بن أبي طالب رضي الله عنه [عليه السلام]: ما النومة؟ قال: الرجل يسكت في الفتنة فلا يبدو منه شيء.
قال ابن المبارك: وأنا عوف عن رجل من أهل الكوفة، أحسبه قال: اسمه سافر، عن علي [عليه السلام]: قال ينجو في ذلك الزمان كلّ مؤمن نومة.
٩٣٢-(٤٠)- العدد القويّة: عن سلمان الفارسي، قال: أتيت أمير المؤمنين (عليه السلام) خاليا، فقلت: يا أمير المؤمنين! متى القائم من ولدك؟ فتنفّس الصعداء وقال: لا يظهر القائم حتّى يكون أمور الصبيان، وتضييع حقوق الرحمن، ويتغنّى بالقرآن، فإذا قتلت ملوك بني العبّاس أولي العمى والالتباس، أصحاب الرمي عن الأقواس، بوجوه كالتراس، وخرّبت البصرة، هناك يقوم القائم من ولد الحسين.
٩٣٣-(٤١)- الملاحم والفتن (عن كتاب الفتن لنعيم): حدّثنا

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٤٠) (٢٥)- العدد القويّة لدفع المخاوف اليوميّة، تأليف علي بن يوسف أخ العلامة الحلّي: ص ٧٥- ٧٦ ح ١٢٦؛ البحار: ج ٥٢ ب علامات ظهوره (عليه السلام) ح ١٦٨.
(٤١) (٢٦)- الملاحم والفتن: ص ٧٧ ب ١٧١.
أقول: لفظ الحديث في ما وجدته من صورة النسخة المخطوطة للكتاب نعيم الموجودة عندي التي تأريخ كتابتها سنة ستّ وسبعمائة، هكذا: «لا يخرج السفياني حتّى ترقى الظلمة»، إلّا أنّ الأنسب بالباب الذي عقده نعيم ما في الملاحم، لأنّه عنون الباب هكذا: «باب آخر من علامات المهدي في خروجه». ثمّ سياق ما أخرج من الأحاديث بعده وقبله أيضا يؤيّد النسخة الّتي أخرج منها الحديث في الملاحم، واللّه أعلم.

↑صفحة ٣٧↑

يحيى بن اليمان، عن هارون بن هلال، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال:
لا يخرج المهدي حتّى يرقى الظلمة.
٩٣٤-(٤٢)- الفتن: حدّثنا إبراهيم بن محمّد الفزاري، عن ليث، عن مجاهد، قال: قال رسول الله (صلّى الله عليه [وآله] وسلّم): إنّ الإسلام بدا غريبا، وسيعود غريبا، فطوبى للغرباء بين يدي الساعة.
٩٣٥-(٤٣)- الجعفريّات أو الأشعثيّات: أخبرنا عبد الله بن محمّد، قال: أخبرنا محمّد بن محمّد، قال: حدّثني موسى بن إسماعيل، قال: حدّثنا أبي، عن أبيه، عن جدّه جعفر بن محمّد، عن أبيه، عن جدّه عليّ بن الحسين، عن أبيه، عن عليّ بن أبي طالب (عليهم السلام) قال:

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٤٢) (٢٧)- الفتن: ج ٣ ص ٩٤؛ المجازات النبويّة الى قوله: «وسيعود غريبا» ص ٣٢- ٣٣ ح ١٣.
ثم قال الشريف الرضي- قدّس سرّه-: وهذا الكلام من محاسن الاستعارات، وبدائع المجازات؛ لأنّه (عليه السلام) جعل الإسلام غريبا في أوّل أمره تشبيها بالرجل الغريب الذي قلّ أنصاره وبعدت دياره، لأنّ الإسلام كان على هذه الصفة في أوّل ظهوره، ثمّ استقرّت قواعده، واشتدّت معاقده، وكثر أعوانه، وضرب جرانه، وقوله (عليه السلام): «وسيعود غريبا» أي يعود الى مثل الحالة الأولى في قلّة العاملين بشرائعه والقائمين بوظائفه، لا أنّه- والعياذ باللّه- تنمحي سماته وتدرس آياته.
وقال طه محمّد الأستاذ بالأزهر: الحديث أخرجه السيوطي في الفتح الكبير، قال: رواه مسلم عن ابن عمر. وقال صاحب كشف الخفا: إنّه مشهور أو متواتر.
واحتمل السيّد الجليل المعاصر هبة الدين الشهرستاني- رحمه الله- أن يكون المراد أنّ الإسلام ظهر غريبا: أي بصورة مدهشة للعقول من غرابتها،«وسيعود غريبا» أي سيسترجع مجده الاثيل بصورة مدهشة للعقول. وعليه يكون الحديث إشارة الى ما يكون في آخر الزمان عند ظهور المهدي (عليه السلام) من قوة الإسلام، وصيرورته دينا عالميّا بحيث لا يبقى في الأرض أحد يتديّن بدين غيره.
(٤٣) (٢٨)- الجعفريّات أو الأشعثيّات: ص ١٩٢.

↑صفحة ٣٨↑

قال رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم): إنّ الإسلام بدا غريبا، وسيعود غريبا كما بدا، فطوبى للغرباء، فقيل: ومن هم يا رسول الله؟
قال: الذين يصلحون إذا فسد الناس، إنّه لا وحشة ولا غربة على مؤمن، وما من مؤمن يموت في غربة إلّا بكت الملائكة رحمة له حيث قلّت بواكيه، وإلّا فسح له في قبره بنور يتلألأ من حيث دفن إلى مسقط رأسه.
٩٣٦-(٤٤)- نور الأبصار: عن أبي جعفر رضي الله عنه [عليه السلام] قال: إذا تشبّه الرجال بالنساء، والنساء بالرجال، وركبت ذوات الفروج السروج، وأمات الناس الصلوات، واتّبعوا الشهوات، واستخفّوا بالدماء، وتعاملوا بالربا، وتظاهروا بالزنا، وشيّدوا البناء، واستحلّوا الكذب، وأخذوا الرشا، واتّبعوا الهوى، وباعوا الدين بالدنيا، وقطعوا الأرحام، وضنّوا بالطعام، وكان الحلم ضعفا، والظلم فخرا، والامراء فجرة، والوزراء كذبة، والامناء خونة، والأعوان ظلمة، والقرّاء فسقة، وظهر الجور، وكثر الطلاق، وبدا الفجور، وقبلت شهادة الزور وشرب الخمور، وركبت الذكور الذكور، واستغنت النساء بالنساء، واتخذ الفيء مغنما، والصدقة مغرما، واتّقي الأشرار مخافة ألسنتهم، وخرج السفياني من الشام، واليماني من اليمن، وخسف بالبيداء بين مكّة والمدينة، وقتل غلام من آل محمّد (صلّى الله عليه [وآله] وسلّم) بين الركن والمقام، وصاح صائح من السماء بأنّ الحقّ معه ومع أتباعه، قال: فإذا خرج أسند ظهره إلى الكعبة واجتمع عليه ثلاثمائة وثلاثة عشر رجلا من أتباعه، فأوّل ما ينطق به هذه الآية: (بَقِيَّتُ الله خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ)(٤٥)، ثمّ يقول: أنا بقيّة الله وخليفته وحجّته عليكم، فلا يسلّم

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٤٤) (٢٩)- نور الأبصار: ص ١٨٩ طبع دار الفكر، الطبعة الأخيرة.
(٤٥) هود: ٨٦.

↑صفحة ٣٩↑

عليه أحد إلّا قال: السلام عليك يا بقيّة الله في الأرض، فإذا اجتمع عنده العقد عشرة آلاف رجل فلا يبقى يهودي ولا نصرانيّ، ولا أحد ممّن يعبد غير الله تعالى إلّا آمن به وصدّق، وتكون الملّة واحدة، ملّة الإسلام، وكلّ ما كان في الأرض من معبود سوى الله تعالى تنزل عليه نار من السّماء فتحرقه.
٩٣٧-(٤٦)- نهج البلاغة: فعند ذلك أخذ الباطل مآخذه، وركب الجهل مراكبه، وعظمت الطاغية، وقلّت الداعية، وصال الدهر صيال السبع العقور، وهدر فنيق الباطل بعد كظوم، وتواخى الناس على الفجور، وتهاجروا على الدين، وتحابّوا على الكذب، وتباغضوا على الصدق، فإذا كان ذلك كان الولد غيظا، والمطر قيظا، وتفيض اللئام فيضا، وتغيض الكرام غيضا، وكان أهل ذلك الزمان ذئابا، وسلاطينه سباعا، وأوساطه أكّالا، وفقراؤه أمواتا، وغار الصدق، وفاض الكذب، واستعملت المودّة باللسان، وتشاجر الناس بالقلوب، وصار الفسوق نسبا والعفاف عجبا، ولبس الإسلام لبس الفرو مقلوبا.
٩٣٨-(٤٧)- نهج البلاغة: وقال (عليه السلام): يأتي على الناس زمان لا يقرّب فيه إلّا الماحل، ولا يظرّف فيه إلّا الفاجر، ولا يضعّف فيه إلّا المنصف، يعدّون الصدقة فيه غرما، وصلة الرحم منّا، والعبادة استطالة على الناس، فعند ذلك يكون السلطان بمشورة النساء، وإمارة الصبيان،

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٤٦) (٣٠)- نهج البلاغة: ج ١ خ ١٠٤ طبع مطبعة الاستقامة بمصر، وص ١٥٧ خ ١٠٨ لصبحي الصالح، وج ٧ ص ١٩١ خ ١٠٧ لابن أبي الحديد طبع دار إحياء التراث العربي بيروت، وص ٣٢٤ خ ١٠٧ فيض الاسلام.
(٤٧) (٣١)- نهج البلاغة لصبحي الصالح: ص ٤٨٥، ٤٨٦ الحكمة ١٠٢، وشرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد: ج ١٨ ص ٢٦٠ ح ٩٨، وباب المختار من حكمه (عليه السلام) الحكمة ٩٨ فيض الاسلام.

↑صفحة ٤٠↑

وتدبير الخصيان.
٩٣٩-(٤٨)- البرهان: أخرج الطبراني عن عوف بن مالك: أنّ النبي (صلّى الله عليه [وآله] وسلّم) قال: تجيء فتنة غبراء مظلمة، تتبع الفتن بعضها بعضا، حتّى يخرج رجل من أهل بيتي يقال له: المهدي، فإن أدركته فاتّبعه وكن من المهتدين.
٩٤٠-(٤٩)- سنن الداني: عن الحكم بن عتيبة، قال: قلت لمحمّد بن علي [عليهما السلام]: سمعت أنّه سيخرج منكم رجل يعدل في هذه الامّة، قال: إنا نرجو ما يرجو الناس، وإنّا نرجو لو لم يبق من الدنيا إلّا يوم لطوّل الله ذلك اليوم حتّى يكون ما ترجوه هذه الامّة، وقبل ذلك فتن شرّ، يمسي الرجل مؤمنا ويصبح كافرا، ويصبح مؤمنا ويمسي كافرا، فمن أدرك ذلك منكم فليتّق الله، وليكن من أحلاس بيته.
٩٤١-(٥٠)- سنن الداني: عن سلمة بن زفر، قال: قيل يوما عند حذيفة: قد خرج المهدي، فقال: لقد أفلحتم إن خرج وأصحاب محمّد بينكم، إنّه لا يخرج حتّى لا يكون غائب أحبّ إلى الناس منه ممّا يلقون من الشرّ.

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٤٨) (٣٢)- البرهان في علامات مهدي آخر الزمان: ص ١٠٣ ب ٤ ف ١ ح ٢؛ العرف الوردى(الحاوي للفتاوي): ج ٢ ص ١٣٧- ١٣٨.
(٤٩) (٣٣)- البرهان في علامات مهدى آخر الزمان: ص ١٠٤ ب ٤ ف ١ ح ٧ عن الحكم بن عيينة؛ عقد الدرر: ص ٦١ ب ٤ ف ١ عن الحكم بن عتبة؛ العرف الوردي(الحاوي للفتاوي): ج ٢ ص ١٥٩ عن الداني عن الحكم بن عتيبة نحوه.
أقول: الظاهر أنّ الحكم بن عتيبة هو الصحيح كما ذكره السيوطي لا عيينة ولا عتبة.
فراجع تهذيب التهذيب: ج ٢ ص ٤٣٢ وغيره من كتب الرجال.
(٥٠) (٣٤)- البرهان في علامات مهدي آخر الزمان: ص ١٠٤- ١٠٥ ب ٤ ف ١ ح ٨؛ العرف الوردي(الحاوي للفتاوي): ج ٢ ص ١٥٩؛ عقد الدرر: ص ٦٢ ب ٤ ف ١.

↑صفحة ٤١↑

٩٤٢-(٥١)- الملاحم: بلغني عن ابراهيم بن سليمان بن حيّان بن مسلم بن هلال العبّاس الكوفي، قال: أنبأ علي بن أسباط المصري، قال: نبأ علي بن الحسين العبدي، عن سعد الإسكاف، عن الأصبغ بن نباتة، قال: خطب علي بن أبي طالب [عليه السلام]، فحمد الله وأثنى عليه، ثمّ قال: أيها الناس! إنّ قريشا أئمّة العرب، أبرارها لأبرارها وفجّارها لفجارها، ألا ولا بدّ من رحى تطحن على ضلالة وتدور، فإذا قامت على قلبها طحنت بحدتها، ألا إن لطحينها روقا وروقها حدتها وفلّها على الله، ألا وإنّي وأبرار عترتي وأهل بيتي أعلم الناس صغارا وأحلم الناس كبارا، معنا راية الحقّ، من تقدّمها مرق، ومن تخلّف عنها محق، ومن لزمها لحق، إنّا أهل الرحمة، وبنا فتحت أبواب الحكمة، وبحكم الله حكمنا، وبعلم الله علمنا، ومن صادق سمعنا، فإن تتّبعونا تنجوا، وإن تتولّوا يعذّبكم الله بأيدينا، بنا فكّ الله ربق الذلّ من أعناقكم، وبنا يختم لا بكم، وبنا يلحق التالي، وإلينا يفيء الغالي، فلو لا تستعجلوا وتستأخروا القدر لأمر قد سبق في البشر لحدّثتكم بشباب من الموالي، وأبناء العرب، ونبذ من الشيوخ كالملح في الزاد، وأقل الزاد الملح، فينا معتبر، ولشيعتنا منتظر، إنّا وشيعتنا نمضي إلى الله بالبطن والحمى والسيف، إن عدوّنا يهلك بالداء والدبيلة، وبما شاء الله من البلية والنقمة، وايم الله الأعزّ الأكرم، أن لو حدّثتكم بكلّ ما أعلم لقالت طائفة: ما أكذب وأرجم، ولو انتقيت منكم مائة قلوبهم كالذّهب، ثمّ انتخبت من المائة عشرة ثمّ حدّثتهم فينا أهل البيت حديثا ليّنا لا أقول فيه إلّا حقّا ولا أعتمد فيه إلّا صدقا لخرجوا وهم يقولون: علي من أكذب

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٥١) (٣٥)- الملاحم لابن المنادي: ص ١٢٦- ١٢٨؛ كنز العمال: ج ١٤ ص ٥٩٢- ٥٩٥ ح ٣٩٦٧٩.

↑صفحة ٤٢↑

الناس، ولو اخترت من غيركم عشرة فحدّثتهم في عدوّنا وأهل البغي علينا أحاديث كثيرة لخرجوا وهم يقولون: علي من أصدق الناس، هلك حاطب الحطب، وحاصر صاحب القصب، وبقيت القلوب منها تقلب، فمنها مشغب، ومنها مجدب، ومنها مخصب، ومنها مسيّب، يا بنيّ! ليبرّ صغاركم كباركم، وليرأف كباركم بصغاركم، ولا تكونوا كالغواة الجفاة الذين لم يتفقّهوا في الدين، ولم يعطوا فى الله محض اليقين، كبيض بيض في أداحيّ، ويح لفراخ فراخ آل محمّد من خليفة جبّار عتريف، مترف مستخفّ بخلفي وخلف الخلف، وباللّه لقد علمت تأويل الرسالات، وإنجاز العدات، وتمام الكلمات وليكوننّ من يخلفني في أهل بيتي رجل يأمر باللّه، قويّ يحكم بحكم الله، وذلك بعد زمان مكلح مفضح، يشتدّ فيه البلاء، وينقطع فيه الرجاء، ويقبل فيه الرشاء، فعند ذلك يبعث الله رجلا من شاطئ دجلة لأمر حزبه، يحمله الحقد على سفك الدماء، قد كان في ستر وغطاء، فيقتل قوما وهو عليهم غضبان، شديد الحقد حرّان، في سنّة بخت نصّر، يسومهم خسفا، ويسقيهم كأسا، مصيره سوط عذاب، وسيف دمار، ثمّ يكون بعده هنات وأمور مشتبهات، إلّا من شطّ الفرات إلى النجفات بابا إلى القطقطانيّات، في آيات وآفات متواليات، يحدثن شكّا بعد يقين، يقوم بعد حين، يبني المدائن، ويفتح الخزائن، ويجمع الامم، ينفذها شخص البصر، وطمح النظر، وعنت الوجوه، وكشفت البال حتّى يرى مقبلا مدبرا فيا لهفي على ما أعلم، رجب شهر ذكر، رمضان تمام السنين، شوّال يشال فيه أمر القوم، ذو القعدة يقتعدون فيه، ذو الحجّة الفتح من أوّل العشر، ألا إنّ العجب كلّ العجب بعد جمادى ورجب، جمع

↑صفحة ٤٣↑

أشتات، وبعث أموات، وحديثات هونات هونات، بينهنّ موتات، رافعة ذيلها، داعية عولها، معلنة قولها، بدجلة أو حولها، ألا إنّ منّا قائما عفيفة أحسابه، سادة أصحابه، ينادى عند اصطلام أعداء الله باسمه واسم أبيه في شهر رمضان ثلاثا، بعد هرج وقتال، وضنك وخبال، وقيام من البلاء علا، وإنّي لأعلم إلى من تخرج الأرض ودائعها، وتسلّم إليه خزائنها، ولو شئت أن أضرب برجلي فأقول: أخرجي من هنا بيضا ودروعا، كيف أنتم يا ابن هنات، إذا كانت سيوفكم بأيمانكم مصلتات، ثمّ رملتم رملات، ليلة البيات، ليستخلفنّ الله خليفة يثبت على الهدى، ولا يأخذ على حكمه الرشا، إذا دعا دعوات بعيدات المدى، دامغات للمنافقين، فارجات على المؤمنين، ألا إنّ ذلك كائن على رغم الراغمين، والحمد للّه ربّ العالمين، وصلاته على سيدنا محمّد خاتم النبيين، وآله وأصحابه أجمعين.
٩٤٣-(٥٢)- كنز العمّال: يأتي على الناس زمان لا يسلم لذي دين دينه إلّا من فرّ من شاهق إلى شاهق، أو من جحر إلى جحر كالثعلب بأشباله، وذلك في آخر الزمان، إذا لم تنل المعيشة إلّا بمعصية الله، فإذا كان كذلك حلّت العزبة، يكون في ذلك الزمان هلاك الرجل على يدي أبويه إن كان له أبوان، فإن لم يكن له أبوان فعلى يدي زوجته وولده، فإن لم تكن له زوجة ولا ولد فعلى يد الأقارب والجيران، يعيّرونه بضيق المعيشة، ويكلّفونه ما لا يطيق، حتّى يورد نفسه الموارد الّتي يهلك فيها.

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٥٢) (٣٦)- كنز العمّال: ج ١١ ص ١٥٤ ح ٣١٠٠٨؛ التحصين(المطبوع بهامش مكارم الأخلاق): ص ٢٢٧ القطب الثاني الفائدة الثالثة؛ منتخب كنز العمّال(مسند أحمد): ج ٥ ص ٣٩٣ عن ابن مسعود نحوه.

↑صفحة ٤٤↑

٩٤٤-(٥٣)- سنن الترمذي: حدّثنا إسماعيل بن موسى الفزاري، ابن بنت السدي الكوفي، حدّثنا عمر بن شاكر، عن أنس بن مالك، قال: قال رسول الله (صلّى الله عليه [وآله] وسلّم): يأتي على الناس زمان الصّابر فيهم على دينه كالقابض على الجمر.
٩٤٥-(٥٤)- سنن أبي داود: حدّثنا عبد الرحمن بن إبراهيم الدمشقي، حدّثنا بشر بن بكر، حدّثنا ابن جابر، حدّثني أبو عبد السلام، عن ثوبان، قال: قال رسول الله (صلّى الله عليه [وآله] وسلّم): يوشك الامم أن تداعى عليكم كما تداعى الأكلة إلى قصعتها، فقال قائل: ومن قلة نحن يومئذ؟ قال: بل أنتم يومئذ كثير، ولكنّكم غثاء كغثاء السيل، ولينزعنّ الله من صدور عدوّكم المهابة منكم، وليقذفنّ الله في قلوبكم الوهن، فقال قائل: يا رسول الله! وما الوهن؟ قال: حبّ الدنيا وكراهية الموت.
٩٤٦-(٥٥)- مسند الطيالسي: حدّثنا هشام، عن قتادة، عن أنس، قال: حديثا سمعته عن رسول الله (صلّى الله عليه [وآله] وسلّم) لا يحدّثكموه أحد سمعه من رسول الله (صلّى الله عليه [وآله] وسلّم)

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٥٣) (٣٧)- سنن الترمذي: ج ٤ ص ٥٢٦ كتاب الفتن ب ٧٣ ح ٢٢٦٠؛ التاج الجامع للاصول: ج ٥ ص ٣٣٨.
(٥٤) (٣٨)- سنن أبي داود: ج ٤ ص ١١١ ح ٤٢٩٧؛ التاج الجامع للاصول: ج ٥ ص ٣٢٧ وقال في شرحه: «وهذا واقع الآن»؛ الملاحم لابن المنادي: ص ٦٩- ٧٠ بمتون مختلفة وأسانيد متعدّدة؛ كنز العمّال: ج ١١ ص ١٣٢ ح ٣٠٩١٦؛ مسند أحمد: ج ٥ ص ٢٧٨.
(٥٥) (٣٩)- مسند أبي داود الطيالسي: ج ٨ ص ٢٦٦ ح ١٩٨٤؛ سنن الترمذي: ج ٤ ص ٤٩١ كتاب الفتن ب ٣٤ ح ٢٢٠٥ بسنده عن أنس نحوه وفيه: «ويفشو الزنا»؛ التاج الجامع للأصول: ج ٥ ص ٣٣٥- ٣٣٦ وفيه أيضا: «ويفشو الزنا».

↑صفحة ٤٥↑

بعدي، سمعته يقول: إنّ من أشراط الساعة أن يرفع العلم، ويظهر الجهل، ويشرب الخمر، ويظهر الزنا، ويقلّ الرجال، ويكثر النساء حتى يكون في خمسين امرأة القيّم الواحد.
٩٤٧-(٥٦)- كنز العمّال: عن علي [عليه السلام]: يأتي على الناس زمان همّتهم بطونهم، وشرفهم متاعهم، وقبلتهم نساؤهم، ودينهم دراهمهم ودنانيرهم، أولئك شرّ الخلق، لا خلاق لهم.
٩٤٨-(٥٧)- كنز العمال: يأتي على الناس زمان وجوههم وجوه الآدميّين، وقلوبهم قلوب الشياطين، سفّاكين الدماء، لا يرعون عن قبيح، وإن بايعتهم واربوك، وإن ائتمنتهم خانوك، صبيّهم عارم، وشابّهم شاطر، وشيخهم لا يأمر بمعروف ولا ينهى عن منكر، السنّة فيهم بدعة، والبدعة فيهم سنّة، وذو الأمر منهم غاو، فعند ذلك يسلّط الله عليهم شرارهم، فيدعو خيارهم فلا يستجاب لهم.
٩٤٩-(٥٨)- تاريخ ابن عساكر: أخرج بسنده عن رسول الله (صلّى الله عليه [وآله] وسلّم) أنّه قال: لا تقوم الساعة حتّى يجعل كتاب الله عارا، ويكون الإسلام غريبا، وحتّى ينقص العلم، ويهرم الزّمان، وينقص عمر البشر، وتنقص السنون والثمرات، يؤتمن التهماء، ويصدّق الكاذب، ويكذّب الصادق، ويكثر الهرج، قالوا: وما الهرج يا رسول الله؟ قال: القتل القتل، وحتّى تبنى الغرف فتطاول، وحتى تحزن ذوات الأولاد، وتفرح العواقر، ويظهر البغي والحسد والشحّ، ويغيض العلم

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٥٦) (٤٠)- كنز العمّال: ج ١١ ص ١٩٢ ح ٣١١٨٦؛ منتخب كنز العمّال(مسند أحمد): ج ٥ ص ٤٠٧.
(٥٧) (٤١)- كنز العمّال: ج ١١ ص ١٩٠- ١٩١ ح ٣١١٧٥.
(٥٨) (٤٢)- تاريخ ابن عساكر: ج ٦ ص ١٦٩.

↑صفحة ٤٦↑

غيضا، ويفيض الجهل فيضا، ويكون الولد غيظا، والشتاء قيظا، وحتّى يجهر بالفحشاء، وتزول الأرض زوالا.
٩٥٠-(٥٩)- كنز العمّال: عن علي [عليه السلام] قال: تملأ الأرض ظلما وجورا، حتّى يدخل كلّ بيت خوف وحزن، يسألون درهمين وجريبين فلا يعطونه، فيكون قتال بقتال، ويسار بيسار، حتّى يحيط الله بهم في مصره، ثمّ تملأ الأرض عدلا وقسطا (ش).
٩٥١-(٦٠)- كنز العمّال: عن علي [عليه السلام] قال: ليأتينّ على الناس زمان يطرى فيه الفاجر، ويقرّب فيه الماحل (٦١)، ويعجّز فيه المنصف، في ذلك الزمان تكون الأمانة فيه مغنما، والزكاة مغرما، والصلاة تطاولا، والصداقة منّا، وفي ذلك الزمان استشارة الإماء، وسلطان النساء، وإمارة السفهاء.
٩٥٢-(٦٢)- كنز العمّال: (في وصيّة النبيّ (صلّى الله عليه [وآله]) لابن مسعود): يا ابن مسعود! إنّ للساعة أعلاما، وإنّ للساعة أشراطا، ألا وإنّ من علم الساعة وأشراطها أن يكون الولد غيظا، وأن يكون المطر قيظا، وأن يقبض الأشرار قبضا. يا ابن مسعود! من أعلام الساعة وأشراطها أن يصدّق الكاذب، وأن يكذّب الصادق. يا ابن مسعود! إنّ من أعلام الساعة وأشراطها أن يؤتمن الخائن، وأن يخوّن الأمين، يا ابن مسعود! إنّ من أعلام الساعة وأشراطها أن يواصل الاطباق وأن يقاطع الأرحام. يا ابن مسعود! إن من أعلام الساعة وأشراطها أن يسود كلّ

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٥٩) (٤٣)- كنز العمّال: ج ١٤ ص ٥٨٦ ب المهديّ (عليه السلام) ح ٣٩٦٥٩.
(٦٠) (٤٤)- كنز العمّال: ج ١٤ ص ٥٧٥- ٥٧٦ ح ٣٩٦٤١.
(٦١) الماحل: المحال- بالكسر- هو الكيد، وقيل: المكر.(النهاية: مادّة«محل»).
(٦٢) (٤٥)- كنز العمّال: ج ١٤ ص ٢٢٤ ح ٣٨٤٩٥.

↑صفحة ٤٧↑

قبيلة منافقوها، وكلّ سوق فجّارها. يا ابن مسعود! إنّ من أعلام الساعة وأشراطها أن يكون المؤمن في القبيلة أذلّ من النقد. يا ابن مسعود! إنّ من أعلام الساعة وأشراطها أن تزخرف المحاريب، وأن تخرّب القلوب.
يا ابن مسعود! إنّ من أعلام الساعة وأشراطها أن يكتفي الرجال بالرجال، والنساء بالنساء. يا ابن مسعود! إنّ من أعلام الساعة وأشراطها أن تكنف المساجد، وأن تعلو المنابر. يا ابن مسعود! إنّ من أعلام الساعة وأشراطها أن يعمّر خراب الدنيا، ويخرب عمرانها. يا ابن مسعود! إنّ من أعلام الساعة وأشراطها أن تظهر المعازف وشرب الخمور. يا ابن مسعود! إنّ من أعلام الساعة وأشراطها أن تشرب الخمور. يا ابن مسعود! إنّ من أعلام الساعة وأشراطها أن تكثر الشرط والهمّازون والغمّازون واللّمازون. يا ابن مسعود! إنّ من أعلام الساعة وأشراطها أن تكثر أولاد الزنا.
٩٥٣-(٦٣)- كنز العمّال: عن عليّ [عليه السلام]: سيأتي على الناس زمان لا يبقى من الإسلام إلّا اسمه، ولا يبقى من القرآن إلّا رسمه، مساجدهم يومئذ عامرة وهي خراب من الهدى، علماؤهم شرّ من تحت أديم السماء، من عندهم نجم الفتن وإليهم تعود.
٩٥٤-(٦٤)- كنز العمّال: عن عليّ [عليه السلام] قال: لا تكونوا عجلا، مذاييع (٦٥) بذرا، فإنّ من ورائكم بلاء مبلحا مكلحا(٦٦)، وامورا

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٦٣) (٤٦)- كنز العمّال: ج ١١ ص ٢٨٠ ح ٣١٥٢٢.
(٦٤) (٤٧)- كنز العمّال: ج ١١ ص ٢٨١ ح ٣١٥٢٤.
(٦٥) مذاييع: جمع مذياع، من أذاع الشيء إذا أفشاه، وهو بناء مبالغة(النهاية: مادّة«ذيع»).
(٦٦) مبلحا: معيبا. مكلحا: أي يكلح الناس لشدّته، والكلوح: العبوس. انظر النهاية مادتي: «بلح» و«كلح».

↑صفحة ٤٨↑

منها متماحلة ردحا.(٦٧)
٩٥٥-(٦٨)- الفتن: حدّثنا هاشم، عن عوف، قال: بلغني أنّ عليّا [عليه السلام] رضي الله عنه قال: يأتي على الناس زمان المؤمن فيه أذلّ من الأمة.
ويدل عليه أيضا الأحاديث ٣٢١، ٣٢٧، ٣٣٧، ٣٣٩، ٣٥٣، ٣٦٠، ٣٦٤ إلى ٣٦٧، ٣٧٠، ٣٧١، ٣٧٥، ٣٧٨، ٣٨٢، ٣٩٠، ٣٩١، ٣٩٦، ٤٠٠، ٤٠٤، ٤٠٦، ٤٠٧، ٤٢٨، ٤٢٩، ٤٣١، ٤٣٣، ٤٥٣، ٤٥٦، ٤٥٧، ٤٦٣، ٤٧٩، ٤٨٤، ٤٨٥، ٥٢٧، ٥٣٧، ٥٥٨، ٥٨٦، ٥٩١، ٦٠٣، ٦٦٩، ١٠٩٤، ١١٠٥، ١١٨٧.(٦٩)

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٦٧) الرّدح: الثقيلة العظيمة، واحدها رداح يعني الفتن.(النهاية: مادّة«ردح»).
(٦٨) (٤٨)- الفتن: ج ٢ ص ٩٥.
(٦٩) اعلم أنّ ما أخرجناه في هذا الباب وغيره من أبواب هذا الكتاب من أحاديث الفتن ليس إلّا القليل منها، واستقصاؤها صعب جدّا، وقد صنّف المحدّثون المكثرون فيها كتبا مفردة.
ولا يخفى عليك أنّ فى كثير منها- سيّما الطائفة التي لا يرتقي سندها إلى النبي وعترته الطاهرة صلوات الله عليهم أجمعين، وسيّما ما رووه في فتنة الدجّال وتفاصيل اخرى- نكارة وغرابة مع ضعف الإسناد وغيرها من العلل، فلا بدّ من عرض ما تفرّدت به هذه الطائفة على غيرها من الأخبار الصحيحة المقبولة المأمونة من العلل، المرويّة عن النبي (صلّى الله عليه وآله) وأئمّة العترة (عليهم السلام)، الذين امرنا بالتمسك بهم والرجوع إليهم في أحاديث الثقلين المتواترة وغيرها، والمراجع في هذه الأحاديث يجد أنّ تمييز الصحيح منها عن السقيم لا يتأتّى إلّا من مهرة هذا الفنّ، وحذّاق علم الحديث، وإنّما تركنا طوائف كثيرة من هذه الأحاديث لأجل ما فيها من الأخبار والآثار التي تشهد متونها بالوضع، أو ابتليت أسنادها بالضعف، ولعدم المجال للتنقيح والتخليص واستخراج ما يعتمد عليه على الأصول المقرّرة في فنّ الحديث، ومع ذلك لا يذهب عليك أنّه لا يجوز إنكار تواتر هذه الأحاديث بالإجمال أو المعنى فيما اتّفقت عليه، فهي متواترة وفوق حدّ التواتر الإجمالي والمعنوي.
هذا وقد تركنا طائفة منها ممّا لا بأس بها أو يعتمد عليها تركا للإطالة، وكفاية ما أخرجناه لما نحن بصدده، وحذرا من ملالة القرّاء الكرام. ومع ذلك كلّه ننبّه القارئ بأنّه لا يجوز ردّ الحديث بمجرّد الاستبعاد والاستغراب، بعد ما جاء في القرآن الكريم في معجزات الأنبياء ونبيّنا (صلّى الله عليه وآله) وعليهم ما هو أغرب في العادة وقوعه، فلا بدّ للتسليم قبال أخبار النبي وخلفائه (عليهم السلام). أ فلا ترى أنّ المنكرين للمعاد لم يعتمدوا في إنكارهم إلّا على الاستبعاد، فقالوا: (أَإِذا كُنَّا عِظاماً ورُفاتاً أَ إِنَّا لَمَبْعُوثُونَ خَلْقاً جَدِيداً) الاسراء: ٤٩ و٩٨. وقالوا: (مَنْ يُحْيِ الْعِظامَ وهِيَ رَمِيمٌ) يس: ٧٨. وقد افتتن بعض المتسمّين بالثقافة والتنوّر في هذا العصر، فحاولوا تعليل المعجزات وتفسيرها بالعلل الماديّة كيلا تقع موردا لإنكار المؤمنين بالمادّة، وهذا انصراف عن عالم الغيب وما قام به دعوة الأنبياء، أعاذنا الله منه وجعلنا من المؤمنين بالغيب.
وهنا تنبيه آخر وهو: أنّه وإن كان مورد كثير من أحاديث الفتن أشراط الساعة وما يقع قبل قيام الساعة ومستقبل الزمان ولا تصريح فيها بعلامات ظهور المهدي (عليه السلام)- بأبي هو وأمّي- إلّا أن المتأمل فيها يجد كمال الارتباط بين البابين(باب أشراط الساعة، وباب علامات الظهور)؛ لأنّ الظاهر وقوع هذه الفتن كما جاء في أحاديث المهدي (عليه السلام) قبل ظهوره أو قبيله، فما يقع قبل ظهوره من الفتن يعدّ من أشراط الساعة، كما أنّ ظهوره- مثل بعثة رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم)، وانشقاق القمر- من علامات الساعة وأشراطها وقرب قيامها، وهذا جمع عرفيّ بين الأحاديث، مضافا الى وجود الشاهد من نفس الأحاديث له، واللّه الهادي الى الصواب.

↑صفحة ٤٩↑

الفصل الثالث: في بعض علائم ظهوره (عليه السلام) وفيه ٣٠ حديثا

٩٥٦-(٧٠)- الفتن: حدّثنا الوليد بن مسلم، عن إسماعيل بن رافع،

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٧٠) (١)- الفتن: باب تسمية الفتن الّتي هي كائنة وعددها... ص ١٩؛ عقد الدرر: ب ٤ ف ١ ص ٤٩- ٥٠ نحوه، وذكر بدل«صكته»: «وصلته»، وقال: «أخرجه الحافظ أبو محمّد الحسين في كتاب«المصابيح» هكذا، وأخرجه الحافظ أبو عبد الله نعيم بن حمّاد في كتاب«الفتن» بمعناه، وله شاهد صحيح في البخاري»؛ بشارة الإسلام: ص ٢٩ ب ١ نحوه؛ البرهان: ص ١٠٣ ب ٤ ح ٣ وذكر بدل«صكّته»: «ملّته»؛ كنز العمّال: ج ١٤ ص ٢٦٩ ح ٣٨٦٨٥ وذكر بدل«صكّته»: «شكته»؛ كشف الأستار: ص ١٦٩ ف ٢؛ إبراز الوهم المكنون: ص ٤٣.

↑صفحة ٥٠↑

عمّن حدّثه، عن أبي سعيد الخدري- رضي الله عنه- قال: قال رسول الله (صلّى الله عليه [وآله] وسلّم): ستكون بعدي فتن، منها فتنة الأحلاس، يكون فيها حرب وهرب، ثمّ بعدها فتن أشدّ منها، ثمّ تكون فتنة كلّما قيل انقطعت تمادت، حتّى لا يبقى بيت إلّا دخلته، ولا مسلم إلّا صكّته، حتّى يخرج رجل من عترتي.
٩٥٧-(٧١)- الفتن: حدّثنا ابن المبارك، وابن ثور، وعبد الرزاق،

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٧١) (٢)- الفتن: باب آخر من علامات المهدي في خروجه (عليه السلام) ص ١٧٩ ح ٢؛ عقد الدرر في أخبار المنتظر: ب ٤ ص ١٠٦ عن عبد الله بن عبّاس، وقال: «أخرجه الحافظ أبو بكر أحمد بن الحسين البيهقي، والحافظ أبو عبد الله نعيم بن حمّاد» إلّا أنّ فيه: «مع الشمس آية»؛ العرف الوردي في أخبار المهدي(الحاوي للفتاوي): ج ٢ ص ١٣٦ عن نعيم بن حمّاد وأبي الحسن الحربي في الأوّل من الحربيّات، عن علي بن عبد الله بن عبّاس وفيه: «مع الشمس آية»؛ البرهان في علامات مهديّ آخر الزمان: ب ٤ ف ١ ص ١٠٧ ح ١٣ عن علي بن عبد الله بن عبّاس وفيه: «حتى تظهر مع الشمس آية» وذكر عن بعض النسخ: «حتى تطلع من الشمس آية» وص ١٠٨ ح ١٥ عن عبد الله بن عبّاس«حتّى تطلع الشمس آية» وقال: «أخرجه البيهقي ونعيم»؛ القول المختصر: ب ٣ الثانية؛ غيبة الشيخ: ف ذكر طرف من العلامات الكائنة قبل خروجه (عليه السلام) ص ٢٨٠؛ بحار الأنوار: ج ٥٢ ب ٢٥ ص ٢١٧ ح ٧٩؛ الخرائج والجرائح: ج ٣ ص ١١٥٤ ح ٦٠ وجاء فيه: «حتى تطلع مع الشمس آية».
اعلم أنّ مثل هذا الخبر يسمّى مقطوعا، وعند البعض يعدّ من الأثر، ولا حجّيّة فيه بنفسه إلّا بدعوى أنّ قائل مثل هذا ممّا لا سبيل إليه إلّا إخبار النبي به، لا يقوله إلّا إذا ثبت عنده رواية ذلك عن النبيّ (صلّى الله عليه وآله)، وإلّا كانوا يردّونه عليه، ويستنكرون ذلك منه. والآثار والأخبار المقطوعة في المهدي (عليه السلام) في كتب الفريقين كثيرة جدّا لا تستقصى، ولم نكن في هذه المجموعة بصدد الاعتماد عليها أو نقلها، اللهمّ إلّا القليل منها.
وليعلم أنّه يعتمد على هذه الأخبار إذا وجد شاهد عليها من الأحاديث المرفوعة الى النبي (صلّى الله عليه وآله وسلّم)، أو إلى عترته وأهل بيته الأئمة الذين هم أعدال القرآن، أو علم بأنّ قائله لا يقول مثله إلّا مخبرا عن النبي (صلّى الله عليه وآله) أو شهد بعض القرائن في خصوص مورد بذلك.

↑صفحة ٥١↑

عن معمر، عن ابن طاوس، عن علي بن عبد الله بن عبّاس، قال: لا يخرج المهدي حتّى تطلع الشمس آية.
٩٥٨-(٧٢)- عقد الدرر: عن عبد الله بن عمر، قال: قال رسول الله (صلّى الله عليه [وآله] وسلّم): لا تقوم الساعة حتّى يخرج المهدي من ولدي، ولا يخرج [المهدي- خ] حتّى يخرج ستّون كذّابا، كلّهم يقول: أنا نبيّ.
٩٥٩-(٧٣)- كمال الدين: حدّثنا أبي- رضى الله عنه- قال: حدّثنا عبد الله بن جعفر الحميري، عن إبراهيم بن مهزيار، عن أخيه علي، عن الحسين بن سعيد، عن صفوان بن يحيى، عن محمّد بن حكيم، عن ميمون البان، عن أبى عبد الله الصادق (عليه السلام) قال: خمس قبل قيام القائم (عليه السلام): اليماني، والسفياني، والمنادي ينادي من السماء،

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٧٢) (٣)- عقد الدرر: ف ١ ب ٤ ص ٦٤؛ الإرشاد: ص ٣٥٨ عن يحيى بن أبي طالب عن علي بن عاصم عن عطاء بن سائب عن أبيه عن عبد الله بن عمر وفيه: «ولا يخرج المهدي»؛ بشارة الإسلام: ب ١ ص ١١ و٢٧؛ البحار: ج ٥٢ ب ٢٥ ص ٢٠٨- ٢٠٩ ح ٤٦؛ الخرائج والجرائح: ج ٣ ص ١١٤٩ ح ٥٧؛ منتخب الأنوار المضيئة: ص ٢٥؛ إعلام الورى: ص ٤٢٦؛ غيبة الشيخ: ص ٤٣٤ ح ٤٢٤؛ إثبات الهداة: ج ٣ ص ٧٢٥ ح ٤٤.
(٧٣) (٤)- كمال الدين: ج ٢ ص ٦٤٩ ب ٥٧ ح ١؛ البحار: ج ٥٢ ص ٢٠٣ ب ٢٥ ح ٢٩ وص ٢٠٤ ح ٣٤.

↑صفحة ٥٢↑

وخسف بالبيداء، وقتل النفس الزكيّة.
٩٦٠-(٧٤)- كمال الدين: حدّثنا محمّد بن الحسن بن أحمد بن الوليد- رضي الله عنه- قال: حدّثنا محمّد بن الحسن الصفّار، عن العبّاس بن معروف، عن علي بن مهزيار،(٧٥) عن عبد الله بن محمّد الحجّال، عن ثعلبة بن ميمون، عن شعيب الحذّاء [الحدّاد]، عن صالح مولى بني العذراء، قال: سمعت أبا عبد الله الصادق (عليه السلام) يقول: ليس بين قيام قائم آل محمّد وبين قتل النفس الزكيّة إلّا خمسة عشر ليلة.
٩٦١-(٧٦)- كمال الدين: حدّثنا محمّد بن الحسن بن أحمد بن الوليد- رضي الله عنه- قال: حدّثنا الحسين بن الحسن بن أبان، عن الحسين بن سعيد، عن النّضر بن سويد، عن يحيى الحلبي، عن الحارث بن المغيرة البصري، عن ميمون البان، قال: كنت عند أبي جعفر (عليه السلام) في فسطاطه، فرفع جانب الفسطاط فقال: إنّ أمرنا قد كان أبين من هذه الشمس، ثمّ قال: ينادي مناد من السماء: فلان بن فلان هو الإمام باسمه، وينادي إبليس- لعنه الله- من الأرض كما نادى برسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم) ليلة العقبة.

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٧٤) (٥)- كمال الدين: ج ٢ ب ٥٧ ص ٦٤٩ ح ٢؛ غيبة الشيخ: ص ٢٧١؛ البحار: ج ٥٢ ب ٢٥ ص ٢٠٣ ح ٣٠؛ الإرشاد للشيخ المفيد: ص ٣٦٠؛ إعلام الورى: ص ٤٢٧.
(٧٥) رجال النجاشي: ص ٢٥٣ الرقم ٦٦٤ عدّ من كتبه«كتاب القائم»، وقال الشيخ في الفهرست ص ٢٣١ الرقم ٤٩٨: «علي بن مهزيار الأهوازي، جليل القدر، واسع الرواية، ثقة، له ثلاثة وثلاثون كتابا، انتهى». وهو الذي كان إذا طلعت الشمس سجد، ولا يرفع رأسه حتّى يدعو لألف من إخوانه بمثل ما دعا لنفسه.
(٧٦) (٦)- كمال الدين: ج ٢ ب ٥٧ ص ٦٥٠ ح ٤؛ البحار: ج ٥٢ ص ٢٠٤ ح ٣١؛ الخرائج والجرائح: ج ٣ ص ١١٦٠ ح ٦٢؛ الأنوار المضيئة: ص ٣٤ وسيأتي تحت الرقم ١٠٠٧.

↑صفحة ٥٣↑

٩٦٢-(٧٧)- غيبة النعماني: حدّثنا محمّد بن همّام قال: حدّثنا عبد الله بن جعفر الحميري، قال: حدّثنا الحسن بن محبوب، عن علي بن رئاب، عن محمّد بن مسلم، عن أبي عبد الله جعفر بن محمّد (عليهما السلام) أنّه قال: إنّ قدّام قيام القائم علامات، بلوى من الله تعالى لعباده المؤمنين، قلت: وما هي؟ قال: ذلك قول الله (عزّ وجلّ): (ولَنَبْلُوَنَّكُمْ بِشَيْء مِنَ الْخَوْفِ والْجُوعِ ونَقْصٍ مِنَ الْأَمْوالِ والْأَنْفُسِ والثَّمَراتِ وبَشِّرِ الصَّابِرِينَ)(٧٨)، قال: «لنبلونّكم» يعني: المؤمنين، «بشيء من الخوف» من ملوك بني فلان في آخر سلطانهم، و«الجوع» بغلاء أسعارهم، «ونقص من الأموال» فساد التجارات، وقلّة الفضل فيها، «والأنفس» قال: موت ذريع، «والثمرات» قلّة ريع ما يزرع، وقلّة بركة الثمار، «وبشّر الصابرين» عند ذلك بخروج القائم (عليه السلام). ثمّ قال لي: يا محمّد! هذا تأويله، إنّ الله (عزّ وجلّ) يقول: (وما يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلَّا الله والرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ)(٧٩).
٩٦٣-(٨٠)- غيبة النعماني: أخبرنا أحمد بن محمّد بن سعيد بن عقدة، قال: حدّثني أحمد بن يوسف بن يعقوب أبو الحسن الجعفي من

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٧٧) (٧)- غيبة النعماني: ص ٢٥٠ ب ١٤ ح ٥؛ كمال الدين: ج ٢ ص ٦٤٩- ٦٥٠ ب ٥٧ ح ٣؛ ينابيع المودّة: ب ٧١ ص ٤٢١ مختصرا وفيه: «موت ذائع»؛ الخرائج والجرائح: ج ٣ ص ١١٥٣ ح ٦٠ أخرجه عن الحسين بن علي (عليه السلام)؛ دلائل الإمامة للطبري:
ص ٢٥٩؛ الإرشاد للمفيد: ص ٣٦١ ب علامات قيام القائم (عليه السلام)؛ منتخب الأنوار المضيئة: ص ٣١ مع اختلاف يسير في بعض الألفاظ؛ الإمامة والتبصرة من الحيرة لابن بابويه: ص ١٢٩ ب ٢٥ ح ١٣٢.
(٧٨) البقرة: ١٥٥.
(٧٩) آل عمران: ٧.
(٨٠) (٨)- غيبة النعماني: ص ٢٥٠- ٢٥١ ب ١٤ ح ٦؛ وروى نحوه بسنده عن جابر الجعفي عن أبي جعفر (عليه السلام) في هذا الباب ص ٢٥١ ح ٧.

↑صفحة ٥٤↑

كتابه، قال: حدّثنا إسماعيل بن مهران، عن الحسن بن على بن أبي حمزة، عن أبيه، عن أبي بصير، قال: قال أبو عبد الله (عليه السلام): لا بدّ أن يكون قدّام القائم سنة يجوع فيها الناس، ويصيبهم خوف شديد من القتل، ونقص من الأموال والأنفس والثمرات، فإنّ ذلك فى كتاب الله لبيّن، ثمّ تلا هذه الآية: (ولَنَبْلُوَنَّكُمْ بِشَيْء مِنَ الْخَوْفِ والْجُوعِ ونَقْصٍ مِنَ الْأَمْوالِ والْأَنْفُسِ والثَّمَراتِ وبَشِّرِ الصَّابِرِينَ).
٩٦٤-(٨١)- كمال الدين: حدّثنا محمّد بن الحسن- رضي الله عنه- قال: حدّثنا محمد بن يحيى العطّار، عن محمّد بن الحسين بن أبي الخطّاب، عن صفوان بن يحيى، عن مندل، عن بكّار بن أبي بكر، عن عبد الله بن عجلان، قال: ذكرنا خروج القائم (عليه السلام) عند أبي عبد الله (عليه السلام)، فقلت له: كيف لنا أن نعلم ذلك؟ فقال: يصبح أحدكم وتحت رأسه صحيفة عليها مكتوب: طاعة معروفة.
٩٦٥-(٨٢)- كمال الدين: حدّثنا محمّد بن الحسن- رضي الله عنه- قال: حدّثنا الحسين بن الحسن بن أبان، عن الحسين بن سعيد، عن النضر بن سويد، عن يحيى الحلبي، عن الحكم الحنّاط، عن محمّد بن همّام، عن ورد، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: اثنان بين يدي هذا الأمر: خسوف القمر لخمس، وكسوف الشمس لخمس عشر، [و] لم يكن ذلك منذ هبط آدم (عليه السلام) إلى الأرض، وعند ذلك يسقط حساب المنجّمين.

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٨١) (٩)- كمال الدين: ص ٦٥٤ ب ٥٩ ح ٢٢.
(٨٢) (١٠)- كمال الدين: ج ٢ ص ٦٥٥ ب ٥٧ ح ٢٥؛ بشارة الإسلام: ص ٨٦ ب ٦.

↑صفحة ٥٥↑

٩٦٦-(٨٣)- الروضة من الكافي: عدّة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن أحمد بن محمّد بن أبي نصر، عن ثعلبة بن ميمون، عن بدر بن الخليل الأزدي، قال: كنت جالسا عند أبي جعفر (عليه السلام) فقال: آيتان تكونان قبل قيام القائم (عليه السلام) لم تكونا منذ هبط آدم إلى الأرض: تنكسف الشمس في النصف من شهر رمضان، والقمر في آخره، فقال رجل: يا ابن رسول الله! تنكسف الشمس في آخر الشهر والقمر في النصف؟ فقال أبو جعفر (عليه السلام): إنّي أعلم ما تقول، ولكنّهما آيتان لم تكونا منذ هبط آدم (عليه السلام).
٩٦٧-(٨٤)- كمال الدين: وبهذا الإسناد (يعني: محمّد بن الحسن، عن الحسين بن الحسن بن أبان) عن الحسين بن سعيد، عن صفوان بن يحيى، عن عبد الرحمن بن الحجّاج، عن سليمان بن خالد، قال: سمعت أبا عبد الله (عليه السلام) يقول: قدّام القائم موتتان: موت أحمر، وموت أبيض، حتّى يذهب من كلّ سبعة خمسة، الموت الأحمر: السيف، والموت الأبيض: الطاعون.

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٨٣) (١١)- الروضة من الكافي: ص ٢١٢ ح ٢٥٨؛ غيبة الشيخ: ص ٤٤٤- ٤٤٥ ح ٤٣٩ عن الفضل بن شاذان عن أحمد بن محمّد بن أبي نصر عن ثعلبة عن بدر بن الخليل؛ الإرشاد: ب ذكر علامات ظهور القائم (عليه السلام) ص ٣٨٧؛ بشارة الإسلام: ب ٦ ص ٩١.
وقد روى النعماني في غيبته غير ما ذكر من الروايات في الخسوف والكسوف، فراجع باب ما روي في العلامات(ب ١٤) منه في ص ٢٧١ ح ٤٥؛ الخرائج والجرائح: ج ٣ ص ١١٥٨ ح ٦٢.
(٨٤) (١٢)- كمال الدين: ج ٢ ص ٦٥٥ ب ٥٧ ح ٢٧.

↑صفحة ٥٦↑

٩٦٨-(٨٥)- الإرشاد: عن محمّد بن أبي البلاد، عن علي بن محمّد الأزدي، عن أبيه، عن جدّه، قال: قال أمير المؤمنين (عليه السلام): بين يدي القائم (عليه السلام) موت أحمر، وموت أبيض، وجراد من حينه، وجراد في غير حينه كألوان الدم، فأما الموت الأحمر فالسيف، وأما الموت الأبيض فالطاعون.
٩٦٩-(٨٦)- غيبة النعماني: محمّد بن همّام، قال: حدّثنا جعفر بن محمّد بن مالك الفزاري، قال: حدّثني علي بن عاصم، عن أحمد بن محمّد بن أبي نصر، عن أبي الحسن الرضا (عليه السلام) أنّه قال: قبل هذا الأمر: السفياني، واليماني، والمرواني، وشعيب بن صالح، وكفّ يقول

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٨٥) (١٣)- الإرشاد: ص ٣٥٩؛ غيبة الشيخ: عن الفضل، عن علي بن أسباط، عن محمّد بن أبي البلاد، عن علي بن محمّد الأودي، عن أبيه، عن جدّه ص ٤٣٨ ح ٤٣٠؛ غيبة النعماني: ب ١٤ ص ٢٧٧- ٢٧٨ ح ٦١ قال: «أخبرنا علي بن الحسين، قال: أخبرنا محمّد بن يحيى، عن محمّد بن حسّان الرازي، عن محمّد بن علي الكوفي، عن إبراهيم بن أبي البلاد، عن علي بن محمّد بن الأعلم الأزدي، عن أبيه، عن جدّه، قال: قال أمير المؤمنين (عليه السلام)... وذكر الحديث»، إلّا أنّه قال: «وجراد في حينه»، وقال: «وجراد في غير حينه أحمر كالدم»، وقال: «فبالسيف»، وفي بعض نسخه: «فبالطاعون»؛ إثبات الهداة: ج ٣ ص ٧٣٨ ب ٣٤ ف ٩ ح ١١٤؛ البحار: ج ٥٢ ص ٢١١ ب ٢٥ ح ٥٩؛ إعلام الورى: ص ٤٢٧ ب ٤ في ذكر علامات قيام القائم؛ الخرائج والجرائح: ج ٣ ص ١١٥٢ ح ٥٨؛ الفصول المهمّة: ص ٣٠١.
(٨٦) (١٤)- غيبة النعماني: المطبوعة سنة ١٣١٨ ص ١٣٤ و١٣٥ مكرّرا وفى النسخة المطبوعة الجديدة التي نقلنا سائر ما نقلناه عن النعماني عنها ذكر: «فكيف يقول هذا هذا» ص ٢٥٣ ب ١٤ ح ١٢ وهو موافق مع النسخة التي نقل عنها في البحار: ج ٥٢ ب ٢٥ ص ٢٣٣ ح ٩٩ وقال: «بيان: أي كيف يقول هذا الذي خرج: إنّي القائم، يعني محمّد بن إبراهيم أو غيره، انتهى». وعلى النسخة المطبوعة القديمة لعلّ المراد من قوله: «يقول» أنّ الكفّ يشير إليه أو الى مكانه، ويجوز أن يكون المراد منه ظاهره وأنّه يقول فيخبر عنه، واللّه أعلم.

↑صفحة ٥٧↑

هذا وهذا.
٩٧٠-(٨٧)- غيبة النعماني: أخبرنا محمّد بن همّام، قال: حدّثني جعفر بن محمّد بن مالك الفزاري، قال: حدّثني موسى بن جعفر بن وهب، قال: حدّثني الحسن بن علي الوشّاء، عن عبّاس بن عبد الله [عبيد- خ]، عن داود بن سرحان، عن أبي عبد الله (عليه السلام) أنه قال: العام الذي فيه الصيحة قبله الآية في رجب، قلت: وما هي؟ قال: وجه يطلع في القمر، ويد بارزة.
٩٧١-(٨٨)- غيبة الشيخ: الفضل- يعني كتابه-، عن ابن أبي نجران، عن محمّد بن سنان، عن أبي الجارود، عن محمّد بن بشر، عن محمّد بن الحنفيّة، قال: قلت له: قد طال هذا الأمر حتّى متى؟ قال: فحرّك رأسه ثمّ قال: أنّى يكون ذلك ولم يعضّ الزمان، أنّى يكون ذلك ولم يجف الاخوان، أنّى يكون ذلك ولم يظلم السلطان، أنّى يكون ذلك ولم يقم الزنديق من قزوين فيهتك ستورها، ويكفّر صدورها، ويغيّر سورها، ويذهب بهجتها، من فرّ منه أدركه، ومن حاربه قتله، ومن اعتزله افتقر، ومن تابعه كفر، حتّى يقوم باكيان: باك يبكي على دينه، وباك يبكي على دنياه.
٩٧٢-(٨٩)- الإرشاد: الحسين بن سعيد، عن منذر الجوزي، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: سمعته يقول: يزجر الناس قبل قيام

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٨٧) (١٥)- غيبة النعماني: ص ٢٥٢ ب ١٤ ح ١٠.
(٨٨) (١٦)- غيبة الشيخ: ص ٤٤١ ح ٤٣٣؛ البحار: ج ٥٢ ب ٢٥ ح ٦١ ص ٢١٢، وفيهما «ولم يجفوا».
(٨٩) (١٧)- الإرشاد: ص ٣٦١ طبع بصيرتي؛ البحار: ج ٥٢ ب ٢٥ ح ٨٥ ص ٢٢١ وفيه: «الحسين بن زيد».

↑صفحة ٥٨↑

القائم (عليه السلام) عن معاصيهم بنار تظهر في السماء، وحمرة تجلّل السماء، وخسف ببغداد، وخسف ببلدة البصرة، ودماء تسفك بها، وخراب دورها، وفناء يقع في أهلها، وشمول أهل العراق خوف لا يكون لهم معه قرار.
٩٧٣-(٩٠)- غيبة النعماني: وحدّثنا محمّد بن همّام، قال: حدّثنا أحمد بن مابنداذ [مابنداد، مابندار] وعبد الله بن جعفر الحميري، قالا: حدّثنا أحمد بن هلال، قال: حدّثنا الحسن بن محبوب الزرّاد، قال: قال لي الرضا (عليه السلام): إنّه يا حسن! ستكون فتنة صمّاء صيلم، يذهب فيها كلّ وليجة وبطانة- وفي رواية: يسقط فيها كلّ وليجة وبطانة- وذلك عند فقدان الشيعة الثالث من ولدي، يحزن لفقده أهل الأرض والسماء،

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٩٠) (١٨)- غيبة النعماني: ب ١٠ ص ١٨٠- ١٨١ ح ٢٨؛ كمال الدين: ج ٢ ب ٣٥ ص ٣٧٠- ٣٧١ ح ٣؛ عيون أخبار الرضا: ج ٢ ب ٣٠ ص ٦ ح ١٤ نحوه؛ البحار: ج ٥١ ب ٨ ص ١٥٢- ١٥٤ ح ٢ و٣ وقال: «قوله (عليه السلام): «عليه جيوب النور» لعلّ المعنى أنّ جيوب الأشخاص النورانيّة من كمّل المؤمنين والملائكة المقرّبين وأرواح المرسلين تشتعل للحزن على غيبته وحيرة الناس فيه، وإنّما ذلك لنور إيمانهم الساطع من شموس عوالم القدس، ويحتمل أن يكون المراد بجيوب النور الجيوب المنسوبة الى النور والتي يسطع منها أنوار فيضه وفضله تعالى، والحاصل: أنّ عليه- صلوات الله عليه- أثوابا قدسيّة، وخلعا ربّانيّة، تتّقد من جيوبها أنوار فضله وهدايته تعالى، ويؤيّده ما مرّ في رواية محمّد بن الحنفية عن النبي (صلّى الله عليه وآله) «جلابيب النور»، ويحتمل أن يكون«على» تعليليّة، أي ببركة هدايته وفيضه (عليه السلام) يسطع من جيوب القابلين أنوار القدس من العلوم والمعارف الربّانية». هذا ولا يخفى عليك ما وقع فى البحار من ذكر الحديث الثالث من كمال الدين، وهو حديثنا هذا بسند الحديث الثاني منه.
دلائل الإمامة للطبري: ص ٢٤٥؛ الخرائج والجرائح: ج ٣ ص ١١٦٨- ١١٦٩ ح ٦٥؛ غيبة الشيخ: ص ٤٣٩- ٤٤٠ ح ٤٣١ مع اختلاف يسير؛ إثبات الهداة: ج ٧ ص ٤٠٦- ٤٠٧ ب ٣٤ ف ٦ ح ٥٠؛ منتخب الأنوار المضيئة: ص ٣٦- ٣٧ وجاء فيه: «الرابع من ولدي»؛ إثبات الوصيّة للمسعودي: ص ٢٢٧ طبع منشورات الرضا.

↑صفحة ٥٩↑

كم من مؤمن ومؤمنة متأسّف متلهّف حيران حزين لفقده، ثمّ أطرق، ثمّ رفع رأسه وقال: بأبى وأمّي سميّ جدّي، وشبيهي وشبيه موسى بن عمران، عليه جيوب النور يتوقّد من شعاع ضياء القدس، كأنّي به آيس ما كانوا، قد نودوا نداء يسمعه من بالبعد كما يسمعه من بالقرب، يكون رحمة على المؤمنين، وعذابا على الكافرين، فقلت: بأبي وأمّي أنت، وما ذلك النداء؟ قال: ثلاثة أصوات في رجب، أوّلها: «ألا لعنة الله على الظّالمين»، والثاني: «أزفت الآزفة يا معشر المؤمنين»، والثالث: يرون يدا بارزة مع قرن الشمس تنادي: «ألا إنّ الله قد بعث فلانا على هلاك الظالمين»، فعند ذلك يأتي المؤمنين الفرج، ويشفي الله صدورهم، ويذهب غيظ قلوبهم.
٩٧٤-(٩١)- كمال الدين: حدّثنا أحمد بن محمّد بن يحيى العطّار- رضي الله عنه-، قال: حدّثنا أبي، عن محمّد بن أحمد، عن محمّد بن مهران، عن خاله أحمد بن زكريّا، قال: قال لي الرضا علي بن موسى (عليهما السلام): أين منزلك ببغداد؟ قلت: الكرخ، قال: أما إنّه أسلم موضع، ولا بدّ من فتنة صمّاء صيلم، تسقط فيها كلّ وليجة وبطانة، وذلك عند فقدان الشيعة الثالث من ولدي.
٩٧٥-(٩٢)- الفتن: حدّثنا الوليد ورشدين، عن أبي لهيعة، عن أبي قبيل، عن أبي رومان، عن علي- رضي الله عنه- [عليه السلام]

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٩١) (١٩)- كمال الدين: ج ٢ ب ٣٥ ص ٣٧١ ح ٤؛ البحار: ج ٥١ ب ٨ ص ١٥٥ ح ٦ وفيه«حمدان»«بدل»«مهران».
(٩٢) (٢٠)- الفتن: باب آخر من علامات المهدي في خروجه ص ١٨٠ الملاحم لابن المنادي:
باب سياق فضله من أخبار المهدي ص ٨٦ وذكر: «على أقوام من الناس»؛ عقد الدرر: ب ٤ ف ١ ص ٥٢، وذكر: «ويشربون ذكره» أخرجه عن ابن المنادي ونعيم؛ العرف الوردي(الحاوي للفتاوي): ج ٢ ص ١٤٠؛ القول المختصر: ب ٢ العلامة الثامنة.

↑صفحة ٦٠↑

قال: إذا نادى مناد من السماء أنّ الحقّ في آل محمّد فعند ذلك يظهر المهدي على أفواه الناس، ويشربون حبّه، ولا يكون لهم ذكر غيره.
٩٧٦-(٩٣)- تاريخ قم: وعن محمّد بن قتيبة الهمداني والحسن بن علي الكشمارجاني [الكمشارجاني- خ] عن علي بن النعمان، عن أبي الأكراد علي بن ميمون الصائغ، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: إنّ الله احتجّ بالكوفة على سائر البلاد، وبالمؤمنين من أهلها على غيرهم من أهل البلاد، واحتجّ ببلدة قم على سائر البلاد، وبأهلها على جميع أهل المشرق والمغرب من الجنّ والإنس، ولم يدع الله قم وأهلها مستضعفين بل وفّقهم وأيّدهم، ثمّ قال: إنّ الدين وأهله بقم ذليل، ولو لا ذلك لأسرع الناس إليه فخرب قم وبطل أهلها فلم يكن حجّة على سائر البلاد، وإذا كان كذلك لم تستقرّ السماء والأرض، ولم ينظروا طرفة عين، وإنّ البلايا مدفوعة عن قم وأهلها، وسيأتي زمان تكون بلدة قم وأهلها حجّة على الخلائق، وذلك في زمان غيبة قائمنا (عليه السلام) إلى ظهوره، ولو لا ذلك لساخت الأرض بأهلها، وإنّ الملائكة لتدفع البلايا عن قم وأهلها، وما قصدها جبّار بسوء إلّا قصمه قاصم الجبّارين، وشغله عنهم بداهية أو مصيبة أو عدوّ، وينسي الله الجبّارين في دولتهم ذكر قم وأهلها كما نسوا ذكر الله.
٩٧٧-(٩٤)- تاريخ قم: وروي بأسانيد عن الصادق (عليه السلام) أنّه

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٩٣) (٢١)- البحار: ج ٦٠ ص ٢١٢- ٢١٣ ب الممدوح من البلدان ب ٣٦؛ تاريخ قم: ص ٢٠.
أقول: وفي رسالة مخطوطة عندي في فضل قم تاريخ كتابتها سنة ١٢٦٣ ه:
«الحسن بن علي الكمبارجاني».
(٩٤) (٢٢)- البحار: ج ٦٠ ص ٢١٣ ب ٣٦ الممدوح من البلدان ح ٢٣؛ سفينة البحار: ج ٢ ص ٤٤٥ مادّة«قمم» نحوه؛ تاريخ قم: ص ٤٤ ح ٣٩.
أقول: وفي الرسالة المخطوطة المشار إليها ذكر: «بعد إنكارهم حجّته».

↑صفحة ٦١↑

ذكر الكوفة، وقال: ستخلو الكوفة من المؤمنين، ويأزر عنها العلم كما تأزر الحيّة في جحرها، ثمّ يظهر العلم ببلدة يقال لها: قم، وتصير معدنا للعلم والفضل، حتّى لا يبقى في الأرض مستضعف في الدين حتّى المخدّرات في الحجال، وذلك عند قرب ظهور قائمنا، فيجعل الله قم وأهلها قائمين مقام الحجّة، ولو لا ذلك لساخت الأرض بأهلها ولم يبق في الأرض حجّة، فيفيض العلم منه إلى سائر البلاد في المشرق والمغرب، فيتمّ حجّة الله على الخلق حتّى لا يبقى أحد على الأرض لم يبلغ إليه الدين والعلم، ثمّ يظهر القائم (عليه السلام) ويصير سببا لنقمة الله وسخطه على العباد، لأنّ الله لا ينتقم من العباد إلّا بعد إنكارهم الحجّة.(٩٥)

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٩٥) قال في الإرشاد(باب ذكر علامات قيام القائم (عليه السلام) ومدّة أيّام ظهوره، وشرح سيرته، وطريقة أحكامه، وطرف ممّا يظهر في دولته): «قد جاءت الآثار بذكر علامات لزمان قيام القائم المهدى (عليه السلام)، وحوادث تكون أمام قيامه، وآيات ودلالات، فمنها: خروج السفياني، وقتل الحسني، واختلاف بني العبّاس، وخسف بالبيداء، وخسف بالمشرق، وخسف بالمغرب، وركود الشمس من عند الزوال الى وسط أوقات العصر، وطلوعها من المغرب، وقتل نفس زكية بظهر الكوفة في سبعين من الصالحين، وذبح رجل هاشمي بين الركن والمقام، وهدم حائط مسجد الكوفة، واقبال رايات سود من قبل خراسان، وخروج اليماني، وظهور المغربي بمصر، وتملكه الشامات، ونزول ترك بالجزيرة، ونزول الروم الرملة، وطلوع نجم بالمشرق، ويضيء كما يضيء القمر ثم ينعطف حتى يكاد يلتقي طرفاه، وحمرة تظهر في السماء وتنتشر في آفاقها، ونار تظهر بالمشرق طولا، وتبقى في الجو ثلاثة أيام أو سبعة أيّام، وخلع العرب أعنّتها، وتملّكها في البلاد وخروجها عن سلطان العجم، وقتل أهل مصر أميرهم، وخراب الشام، واختلاف ثلاثة رايات فيه، ودخول رايات قيس والعرب إلى اهل مصر، ورايات كندة إلى خراسان، وورود خيل من قبل المغرب حتّى تربط بفناء الحيرة، وإقبال رايات سود من قبل المشرق نحوها، وبثق في الفرات حتى يدخل الماء أزقّة الكوفة، وخروج ستين كذّابا كلّهم يدّعي النبوّة، وخروج اثني عشر من آل- أبي طالب كلّهم يدّعي الإمامة لنفسه، وإحراق رجل عظيم القدر من شيعة بني العبّاس بين جلولاء وخانقين، وعقد الجسر ممّا يلي الكرخ بمدينة بغداد، وارتفاع ريح سوداء بها في أوّل النهار، وزلزلة حتى ينخسف كثير منها، وخوف يشمل أهل العراق وبغداد، وموت ذريع فيه، ونقص من الأموال والأنفس والثمرات، وجراد يظهر في أوانه وفي غير أوانه حتّى يأتي على الزرع والغلات، وقلّة ريع لما يزرعه الناس، واختلاف صنفين من العجم، وسفك دماء كثيرة فيما بينهم، وخروج العبيد عن طاعة ساداتهم وقتلهم مواليهم، ومسخ لقوم من أهل البدع حتّى يصيروا قردة وخنازير، وغلبة العبيد على بلاد السادات، ونداء من السماء حتى يسمعه أهل الأرض كلّهم، أهل كلّ لغة بلغتهم، ووجه وصدر يظهران من السماء للناس في عين الشمس، وأموات ينشرون من القبور حتّى يرجعوا الى الدنيا فيتعارفون فيها ويتزاورون ثمّ يختم ذلك بأربع وعشرين مطرة تتّصل فتحيى بها الأرض بعد موتها، وتعرف بركاتها، ويزول بعد ذلك كلّ عاهة عن معتقدي الحقّ من شيعة المهدي (عليه السلام)، فيعرفون عند ذلك ظهوره بمكّة ويتوجّهون نحوه لنصرته كما جاءت بذلك الأخبار، ومن جملة هذه الأحداث محتومة، ومنها مشترطة، انتهى».
وقد صنّف الشيخ أبو جعفر محمّد بن علي بن بابويه الصدوق مصنّف كمال الدين- رضي الله عنه- في علامات القائم وسيرته، وما يجري في أيّامه كتابا سمّاه«السرّ المكتوم إلى الوقت المعلوم»، وهذه العلامات كما أشار إليها المفيد وغيره بين محتومة ومشترطة، ومعنى كون بعضها علامة أن ظهوره لا يتّفق ما دام لم يتّفق هو، فلا إشكال في وقوعه ووقوع فرجه بعد مضيّ مدّة طويلة عليه، وهذا كبعض أشراط الساعة، ومعنى بعضها ككثرة المعاصي والفساد أنّ ظهوره لا بدّ أن يقع في زمان كذا، لا أن يكون كثرة المعاصي مطلقا علامة لظهوره، اللهم إلّا أن يراد بهذه الامور المرتبة الشديدة منها الّتي لا تتحقّق إلّا قبل قيامه (عليه السلام)، وبعضها ظهر وبعضها يظهر فى المستقبل، وبعضها يكون قبيل قيامه كخروج السفياني، وبعضها يكون مقارنا لظهوره، وبعضها من العلائم المحتومة، كالسفياني، وخسف البيداء، وكف تطلع من السماء، والنداء وقتل النفس الزكيّة، وغيرها.
وقال النعماني في كتابه في الغيبة(ص ٢٨٢) بعد ذكر روايات كثيرة في علائم الظهور: «هذه العلامات التي ذكرها الائمة (عليهم السلام) مع كثرتها، واتّصال الروايات بها، وتواترها واتّفاقها موجبة أن لا يظهر القائم (عليه السلام) إلّا بعد مجيئها وكونها، إذ كانوا قد أوجبوا(أخبروا) أن لا بدّ منها وهم الصادقون، حتّى إنّه قيل لهم: نرجو أن يكون ما نؤمّل من أمر القائم (عليه السلام)، ولا يكون قبله السفياني، فقالوا: «بلى واللّه إنّه لمن المحتوم الذي لا بدّ منه»، ثمّ حقّقوا كون العلامات الخمس الّتي أعظم الدلائل والبراهين على ظهور الحقّ بعدها(اليماني، والسفياني، والنداء، وخسف البيداء، وقتل النفس الزكية) كما أبطلوا أمر التوقيت وقالوا: «من روى لكم عنّا توقيتا فلا تهابنّ أن تكذّبوه كائنا من كان فإنّا لا نوقّت»، وهذا من أعدل الشواهد على بطلان أمر كلّ من ادّعى أو ادّعي له مرتبة القائم ومنزلته (عليه السلام)، وظهر قبل مجيء هذه العلامات، لا سيّما وأحواله كلّها شاهدة ببطلان دعوى من يدّعى له.
ونسأل الله أن لا يجعلنا ممّن يطلب الدنيا بالزخارف في الدين، والتمويه على ضعفاء المرتدّين، ولا يسلبنا ما منحنا به من نور الهدى وضيائه، وجمال الحقّ وبهائه، بمنّه وطوله، انتهى».

↑صفحة ٦٢↑

٩٧٨-(٩٦)- سنن الدارقطني: حدّثنا أبو سعيد الاصطخري، حدّثنا محمّد بن عبد الله بن نوفل، حدّثنا عبيد بن يعيش، حدّثنا يونس بن بكير، عن عمرو بن شمراخ، عن جابر، عن محمّد بن علي [عليه السلام] قال: إنّ لمهديّنا آيتين لم تكونا منذ خلق السّماوات والأرض: ينكسف القمر لأوّل ليلة من رمضان، وتنكسف الشّمس في النصف منه، ولم تكونا منذ خلق الله السماوات والأرض.
٩٧٩-(٩٧)- البرهان في علامات مهدى آخر الزمان: عن أبي عبد الله الحسين بن علي (عليهما السلام) قال: إذا رأيتم علامة من السماء، نارا عظيمة من قبل المشرق تطلع ليلا، فعندها فرج الناس وهي قدوم المهدي.

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٩٦) (٢٣)- سنن الدارقطني: ج ٢ ص ٦٥ ب صلاة الخسوف والكسوف ح ١٠؛ البرهان في علامات مهدي آخر الزمان: ص ١٠٧ ح ١٤ ف ١ ب ٤؛ العرف الوردي(الحاوي للفتاوي): ص ١٣٦.
(٩٧) (٢٤)- البرهان في علامات مهدى آخر الزمان: ص ١٠٩ ب ٤ ف ٢ ح ٢٠ وفي بعض النسخ هكذا: «فعندها فرج آل محمّد (صلّى الله عليه [وآله] وسلّم) أو فرج الناس»؛ عقد الدرر: ص ١٠٦ ب ٤ ف ٣.

↑صفحة ٦٤↑

٩٨٠-(٩٨)- الصراط المستقيم: أسند الصادق إلى آبائه (عليهم السلام) أنّ عليّا (عليه السلام) قال: إذا وقعت النار في حجازكم وجرى الماء بنجفكم فتوقّعوا ظهور قائمكم.
٩٨١-(٩٩)- الصراط المستقيم: وعن زين العابدين (عليه السلام): إذا ملأ هذا نجفكم السيل والمطر، وظهرت النار فى الحجارة والمدر، وملكت بغداد التّتر فتوقّعوا ظهور القائم المنتظر.
ويدل عليه أيضا الأحاديث ٦٦٩، ٨٣٥، ٨٣٧، ١٢٤٦.

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٩٨) (٢٥)- الصراط المستقيم: ج ٢ ص ٢٥٨ ف ١١؛ إثبات الهداة: ج ٣ ص ٥٧٨ ح ٧٤٦ ب ٣٢ ف ٥٥.
(٩٩) (٢٦)- الصراط المستقيم: ج ٢ ص ٢٥٩ ف ١١؛ إثبات الهداة: ج ٣ ص ٥٧٨ ح ٧٤٧ ب ٣٢ ف ٥٥ وفيه: «إذا علا نجفكم».

↑صفحة ٦٥↑

الفصل الرابع: في ما يدل على النداء به من السماء، وأنّ على رأسه ملكا ينادي باسمه واسم أبيه (عليهما السلام) وفيه ٥٢ حديثا

٩٨٢-(١٠٠)- الفتن: حدّثنا الوليد بن مسلم، عن عنبسة القرشي، عن سلمة بن أبي سلمة، عن شهر بن حوشب، قال: قال رسول الله (صلّى الله عليه [وآله] وسلّم): في محرّم ينادي مناد من السماء: ألا إنّ صفوة الله من خلقه فلانا فاسمعوا له وأطيعوا، في سنة الصوت والمعمعة.
٩٨٣-(١٠١)- الفتن: حدّثنا رشدين، عن ابن لهيعة، قال: حدّثني أبو زرعة، عن عبد الله بن زرير [زرين- خ]، عن عمّار بن ياسر- رضي الله عنه- قال: إذا قتل النفس الزكيّة، وأخوه يقتل بمكّة ضيعة، نادى مناد من

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(١٠٠) (١)- الفتن: ص ١٨٢ ج ٥ ب علامة اخرى عند خروج المهدي (عليه السلام)؛ عقد الدرر: ص ١٠٢ ب ٤ ف ٣.
(١٠١) (٢)- الفتن: ب علامة اخرى عند خروج المهدي ص ١٨٢ ج ٥؛ الملاحم والفتن: ص ٦١ ب ١٢٠؛ البرهان: ص ٧٥ ب ١ ح ١٠؛ عقد الدرر: ص ٦٦ ب ٤ ف ١.
أقول: وفي كتاب الفتن أخبار أخر غير ما ذكرناه من الصحابة والصحابيات والتابعين، وفي بعضها: «يطلع كفّ من السماء وينادى مناد: ألا إنّ أميركم...».

↑صفحة ٦٦↑

السماء: إنّ أميركم فلان، وذلك المهديّ الذي يملأ الأرض حقّا وعدلا.
٩٨٤-(١٠٢)- الفتن: حدّثنا الوليد؛ ورشدين، عن ابن لهيعة، عن أبي قبيل، عن أبي رومان، عن علي- رضي الله عنه [عليه السلام]- قال: بعد الخسف ينادي مناد من السماء: أنّ الحق في آل محمّد في أوّل النهار، ثم ينادي مناد في آخر النهار: أن الحقّ في ولد عيسى، وذلك نجوة من الشيطان.
٩٨٥-(١٠٣)- تلخيص المتشابه (للخطيب): عن ابن عمر، قال: قال رسول الله (صلّى الله عليه [وآله] وسلّم): يخرج المهدي وعلى رأسه ملك ينادي: هذا المهدي فاتّبعوه.
٩٨٦-(١٠٤)- المعجم الأوسط: عن طلحة بن عبيد الله، عن النبيّ (صلّى الله عليه [وآله] وسلّم): ستكون فتنة لا يهدأ منها جانب إلّا جاش منها جانب، حتّى ينادي مناد من السماء: أنّ أميركم فلان.
٩٨٧-(١٠٥)- البيان: أخبرنا الحافظ أبو عبد الله؛ محمّد بن

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(١٠٢) (٣)- الفتن: ب علامة اخرى عند خروج المهدي، ص ١٨٣، ج ٥.
(١٠٣) (٤)- العرف الوردي(الحاوي للفتاوي): ج ٢ ص ١٢٨ و١٢٩ عن أبى نعيم والخطيب؛ البرهان: ص ٧٢ ب ١ ح ٢؛ ينابيع المودّة: ص ٤٧٦ ب ٨٨ عن فصل الخطاب عن ابن عمر... نحوه فرائد السمطين: ج ٢ ص ٣١٦ ب ٦١ س؛ القول المختصر: ب ١ العلامة الرابعة والعشرون؛ كشف الغمّة: ج ٢ ص ٤٧١ ح ١٧ من أحاديث الأربعين لأبي نعيم.
(١٠٤) (٥)- البرهان: ص ٧١ ب ١ ح ١ عن الطبراني في الأوسط؛ العرف الوردي(الحاوي للفتاوي): ج ٢ ص ١٢٨؛ القول المختصر: ب ١ العلامة الثانية والعشرون.
(١٠٥) (٦)- البيان: ص ١٣٢ ب ١٥ في ذكر الغمامة...؛ العرف الوردى(الحاوى للفتاوي): ج ٢ ص ١٢٨ نحوه، فرائد السمطين: بسنده عن ابن عمر ج ٢ ص ٣١٦ ب ٦١ السمط الثاني وفيه: «يخرج المهدي وعلى رأسه غمامة فيها مناد ينادي: هذا المهدي فاتبعوه»؛ ينابيع المودّة: ص ٤٤٧ ب قال: «وعلى رأسه ملك ينادي: هذا المهدي خليفة الله فاتّبعوه»؛ القول المختصر: ب ١ العلامة الثالثة والعشرون؛ نور الأبصار: ص ١ عن ابن عمر إلّا أنّه ذكر«وعلى رأسه غمامة فيها ملك ينادي»، وقال: «أخرجه أبو نعيم والطبراني وغيرهما»؛ عقد الدرر: ص ١٣٥ ح ١ عن ابن عمرو إلّا أنّ فيه: «عمامة» بدل«غمامة»، والظاهر أنّه سهو بقرينة قوله: «فيها ملك»، قال: «أخرجه الحافظ أبو نعيم الأصبهاني في مناقب المهدي»؛ كشف الغمّة: ج ٢ ص ٤٧٠ ح ١٦ من أحاديث الأربعين لأبي نعيم بإسناده عن ابن عمر، إسعاف الراغبين: ص ١٣٧ قال: «وجاء في روايات أنّه عند ظهوره ينادي فوق رأسه ملك: هذا المهدي خليفة الله فاتّبعوه».

↑صفحة ٦٧↑

عبد الواحد بن أحمد المقدّسي بجبل قاسيون، قال: أخبرنا أبو الفرج يحيى بن محمود بن سعد الثقفي بدمشق؛ والصيدلاني بأصبهان، قالا: أخبرنا أبو علي الحسن، أخبرنا أبو نعيم الحافظ، أخبرنا أبو أحمد الغطريفي، أخبرنا محمّد بن محمّد بن سليمان الباغندي، حدّثنا عبد الوهّاب بن الضحّاك، حدّثنا إسماعيل بن عيّاش، عن صفوان بن عمرو، عن عبد الرحمن بن جبير، عن كثير بن مرّة، عن عبد الله بن عمرو قال: قال رسول الله (صلّى الله عليه [وآله] وسلّم): يخرج المهدي على رأسه غمامة فيها مناد ينادي: هذا المهدي خليفة الله فاتّبعوه.
قلت: هذا حديث حسن، ما رويناه إلّا من هذا الوجه، أخرجه أبو نعيم في مناقب المهدي (عليه السلام)، انتهى.
٩٨٨-(١٠٦)- المصنّف: الحسن بن موسى، قال: حدّثنا حمّاد بن

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(١٠٦) (٧)- المصنّف: ج ١٥ ص ٢٤٥ كتاب الفتن ح ١٩٦٠١؛ العرف الوردي(الحاوي للفتاوي):
ج ٢ ص ١٢٩ عن ابن أبي شيبة وقال: «لا ينكره الدليل ولا يمتنع منه الذليل»؛ البرهان: ص ٧٢ ب ١ ح ٣ عن عاصم بن عمرو البجلى... مثل ما في العرف الوردي؛ الدرّ المنثور ج ٦ ص ٥٩ مثل العرف الوردي إلّا أنّه قدّم«الذليل» على«الدليل»؛ كنز العمّال(عن ابن أبي شيبة بسنده عن عاصم بن عمرو البجلي أنّ أبا أمامة قال: لينادينّ باسم رجل من السماء لا ينكره الدليل ولا يمنع منه الذليل): ج ١٤ ص ٥٨٤ ح ٣٩٦٥٤.

↑صفحة ٦٨↑

سلمة، عن أبي محمّد، عن عاصم بن عمرو البجلي، أنّ أبا امامة قال: لينادينّ باسم رجل من السماء، لا ينكره الدليل، ولا يمتنع [منها] العزيز.
٩٨٩-(١٠٧)- الفتن: حدّثنا سعد أبو عثمان، عن جابر، عن أبى جعفر قال: ينادي مناد من السماء: ألا إنّ الحقّ في آل محمّد، وينادي مناد من الأرض: ألا إنّ الحقّ في آل عيسى (أو قال: العبّاس، أنا أشكّ فيه)، وإنّما الصوت الأسفل من الشيطان ليلبس على الناس (شكّ أبو عبد الله نعيم).
٩٩٠-(١٠٨)- عقد الدرر: وعن سيف بن عمير، قال: كنت عند أبي جعفر المنصور، فقال لي ابتداء: يا سيف بن عمير! لا بدّ من مناد ينادي من السماء باسم رجل من ولد أبي طالب، فقلت: جعلت فداك يا أمير المؤمنين! تروي هذا؟ قال: إي والذي نفسي بيده لسماع اذناي له، فقلت: يا أمير المؤمنين! إنّ هذا الحديث ما سمعته قبل وقتي هذا، فقال: يا سيف! إنّه الحقّ، وإذا كان فنحن أولى من يجيبه، أما إنّ النداء إلى رجل من بني عمّنا، فقلت: رجل من ولد فاطمة؟ قال: نعم يا سيف! لو لا أنّي سمعته من أبي جعفر محمّد بن علي، وحدّثني به أهل الأرض كلّهم ما قبلته، ولكنّه محمّد بن علي (عليه السلام).
٩٩١-(١٠٩)- ما نزل من القرآن في أهل البيت (عليهم السلام): حدّثنا

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(١٠٧) (٨)- الفتن: ب علامة أخرى عند خروجه ص ١٨١؛ البرهان: ص ٧٤ ح ١.
(١٠٨) (٩)- عقد الدرر: ص ١١٠- ١١١ ب ٤ ف ٣؛ روضة الكافي: ج ٨ ص ٢٠٩- ٢١٠ ح ٢٥٥؛ غيبة الشيخ: ص ٤٣٣- ٤٣٤ ح ٤٢٣ بسنده عن سيف بن عميرة؛ الإرشاد: ص ٣٥٨؛ البحار: ج ٥٢ ص ٢٨٨ ب ٢٦ ح ٢٥ وص ٣٠٠ ح ٦٥؛ إثبات الهداة: ج ٧ ص ٤٠٤ ب ٣٤ ف ٦ ح ٤٣؛ الخرائج والجرائح: ج ٣ ص ١١٥٧ ح ٦٢.
(١٠٩) (١٠)- تأويل الآيات الظاهرة: ص ٣٨٦ سورة الشعراء ح ١؛ البحار: ج ٥٢ ص ٢٨٤ ب ٢٦ ح ١٣؛ البرهان في تفسير القرآن: ج ٣ ص ١٨٠ ح ٩؛ إثبات الهداة: ج ٧ ص ١٢٦ ح ٦٤٢ ف ٣٩ ب ٣٢؛ المحجّة: ص ١٥٩.
لا يخفى عليك أن الأخبار والآثار في تفسير الآية بالنداء أو الصيحة مستفيضة، فراجع تفاسير العامّة؛ مثل: روح المعاني، والكشّاف، وتفاسير الخاصّة وغيرها مثل: العقد الفريد، والملاحم لابن المنادي، المحجّة: ص ١٥٩.

↑صفحة ٦٩↑

أحمد بن الحسن بن علي، قال: حدّثنا أبي، عن أبيه، عن محمّد بن إسماعيل، عن حنّان بن سدير، عن أبي جعفر (عليه السلام)، قال: سألته عن قول الله (عزّ وجلّ): (إِنْ نَشَأْ نُنَزِّلْ عَلَيْهِمْ مِنَ السَّماءِ آيَةً فَظَلَّتْ أَعْناقُهُمْ لَها خاضِعِينَ)(١١٠)، قال: نزلت في قائم آل محمّد صلوات الله عليهم، ينادى باسمه من السماء.
٩٩٢-(١١١)- ينابيع المودّة: عن أبي بصير وأبي الورد، عن الباقر رضي الله عنه [عليه السلام]، قال: هذه الآية: (إِنْ نَشَأْ نُنَزِّلْ...) نزلت في القائم، وينادي مناد باسمه واسم أبيه من السماء.
٩٩٣-(١١٢)- غيبة النعماني: أخبرنا أحمد بن محمّد بن سعيد، قال: حدّثنا علي بن الحسن، عن أبيه، عن أحمد بن عمر الحلبي، عن الحسين بن موسى، عن فضيل بن محمّد مولى محمّد بن راشد البجلي، عن أبي عبد الله (عليه السلام) أنّه قال: أما إنّ النداء من السماء باسم القائم كتاب الله لبيّن، فقلت: فأين هو أصلحك الله؟ فقال: في (طسم تِلْكَ آياتُ الْكِتابِ الْمُبِينِ) قوله: (إِنْ نَشَأْ نُنَزِّلْ عَلَيْهِمْ مِنَ السَّماءِ آيَةً فَظَلَّتْ أَعْناقُهُمْ لَها خاضِعِينَ) قال: إذا سمعوا الصوت أصبحوا وكأنّما على رءوسهم الطير.

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(١١٠) الشعراء: ٤.
(١١١) (١١)- ينابيع المودّة: ص ٤٢٦ ب ٧١.
(١١٢) (١٢)- غيبة النعماني: ص ٢٦٣ ب ١٤ ح ٢٣؛ المحجّة: ص ١٥٦- ١٥٧.

↑صفحة ٧٠↑

٩٩٤-(١١٣)- المحجّة فيما نزل في القائم الحجّة: في تفسير قوله تعالى في سورة «ق»: (واسْتَمِعْ يَوْمَ يُنادِ الْمُنادِ مِنْ مَكانٍ قَرِيبٍ يَوْمَ يَسْمَعُونَ الصَّيْحَةَ بِالْحَقِّ ذلِكَ يَوْمُ الْخُرُوجِ)(١١٤)، عن الصادق (عليه السلام): ينادى المنادي باسم القائم واسم أبيه، قوله: (يَسْمَعُونَ الصَّيْحَةَ بِالْحَقِّ ذلِكَ يَوْمُ الْخُرُوجِ) قال: صيحة القائم من السماء.
٩٩٥-(١١٥)- كتاب الفضل بن شاذان: عن محمّد بن علي الكوفي، عن وهيب بن حفص، عن أبي بصير، قال: قال أبو عبد الله (عليه السلام): إنّ القائم صلوات الله عليه ينادى اسمه ليلة ثلاث وعشرين، ويقوم يوم عاشوراء، يوم قتل فيه الحسين بن علي (عليه السلام).
٩٩٦-(١١٦)- كتاب الفضل: عن ابن محبوب، عن أبي ايّوب، عن محمّد بن مسلم، قال: ينادي مناد من السماء باسم القائم، فيسمع ما بين المشرق إلى المغرب، فلا يبقى راقد إلّا قام، ولا قائم إلّا قعد، ولا قاعد إلّا قام على رجليه من ذلك الصوت، وهو صوت جبرئيل؛ الروح الأمين.

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(١١٣) (١٣)- المحجّة فيما نزل في القائم الحجة: الآية ٩٩؛ إلزام الناصب: ص ٩٤ ح ١؛ ينابيع المودّة: ص ٤٢٩ ب ٧١؛ تفسير القمّي: ج ٢ ص ٣٢٧؛ تفسير الصافي: ج ٢ ص ٦٠٣ وزاد فيه: «من مكان قريب بحيث يصل نداؤه الى الكلّ على سواء».
أقول: لا يخفى عليك أنّ ظاهر الآية الكريمة كون الصيحة غير النداء، وهذا هو ظاهر بعض الروايات، وما يقتضيه الجمع بين بعضها مع بعض. كما أنّ المستفاد من الروايات تعدّد النداء، فيجوز أن يكون لكلّ نداء اعلام خاصّ. ويمكن أن يكون المراد من الصيحة النداء أو النداءات المتعدّدة.
(١١٤) سورة ق: ٤١، ٤٢.
(١١٥) (١٤)- غيبة الشيخ: ص ٤٥٢ ح ٤٥٨؛ البحار: ج ٥٢ ص ٢٩٠ ب ٢٦ ح ٢٩.
(١١٦) (١٥)- غيبة الشيخ: ص ٤٥٤ ح ٤٦٢؛ البحار: ج ٥٢ ص ٢٦ ٢٩٠ ح ٣٢. لا يخفى عليك أنّا رويناه عن كتاب الفضل بواسطة غيبة الشيخ، فيكون الواسطة عن كتاب الفضل غيبة الشيخ، وهذا من علوّ الإسناد بحسب الوجادة.

↑صفحة ٧١↑

٩٩٧-(١١٧)- كتاب الفضل: عن ابن محبوب، عن علي بن أبى حمزة، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: خروج القائم من المحتوم، قلت: وكيف يكون النداء؟ قال: ينادي مناد من السماء أوّل النهار: ألا إنّ الحقّ في عليّ وشيعته، ثمّ ينادي إبليس- لعنه الله- في آخر النهار: ألا إنّ الحقّ في عثمان وشيعته، فعند ذلك يرتاب المبطلون.
٩٩٨-(١١٨)- عقد الدرر: وعن محمّد بن علي (عليهما السلام) قال: الصوت فى شهر رمضان في ليلة جمعة فاسمعوا وأطيعوا، وفي آخر النهار صوت الملعون إبليس ينادي: ألا إنّ فلانا قد قتل مظلوما، يشكّك الناس ويفتّنهم، فكم في ذلك اليوم من شاكّ متحيّر، فإذا سمعتم الصوت فى رمضان- يعني الأوّل- فلا تشكّوا أنّه صوت جبريل، وعلامة ذلك أنّه ينادي باسم المهدي واسم أبيه.
٩٩٩-(١١٩)- عقد الدرر: وعن أمير المؤمنين علي (عليه السلام) قال: إذا نادى مناد من السماء: أنّ الحقّ في آل محمّد، فعند ذلك يظهر المهدي.
١٠٠٠-(١٢٠)- عقد الدرر: وعن أبي جعفر محمّد بن علي

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(١١٧) (١٦)- غيبة الشيخ: ص ٤٥٤ ح ٤٦١؛ البحار: ج ٥٢ ص ٢٩٠ ب ٢٦ ح ٣١؛ كمال الدين: ج ٢ ص ٦٥٢ ب ٥٧ ح ١٤؛ الكافي: ج ٨ ص ٣١٠ ح ٤٨٤ بسنده عن محمد بن علي الحلبي عن أبي عبد الله (عليه السلام).
(١١٨) (١٧)- عقد الدرر: ص ١٠٥ ب ٤ ف ٣.
(١١٩) (١٨)- عقد الدرر: ص ١٠٦ ب ٤ ف ٣؛ منتخب كنز العمّال(بهامش مسند أحمد): ج ٦ ص ٣٣؛ كنز العمّال: ج ١٤ ص ٥٨٨ ح ٣٩٦٦٥ مع زيادة: «على أفواه الناس فيشربون حبّه فلا يكون لهم ذكر غيره»؛ البيان في أخبار صاحب الزمان: ص ١٣٣- ١٣٤ عن أبي رومان عن علي (عليه السلام).
(١٢٠) (١٩)- عقد الدرر: ص ١٠٦- ١٠٧ ب ٤ ف ٣.

↑صفحة ٧٢↑

(عليهما السلام) أنّه قال: إذا رأيتم نارا من المشرق ثلاثة أيّام أو سبعة فتوقّعوا فرج آل محمّد إن شاء الله تعالى. ثمّ قال: ينادي مناد من السماء باسم المهدي، فيسمع من بالمشرق ومن بالمغرب، حتّى لا يبقى راقد إلّا استيقظ، ولا قائم إلّا قعد، ولا قاعد إلّا قام على رجليه فزعا من ذلك، فرحم الله عبدا سمع ذلك الصوت فأجاب، فإنّ الصوت الأوّل هو صوت جبرئيل الروح الأمين (عليه السلام).
١٠٠١-(١٢١)- سنن الداني: في حديث طويل عن حذيفة، ذكر فيها بعض الملاحم، مثل: خروج السفياني، وخسف البيداء، وقتل السفياني، قال: فعند ذلك (يعني عند قتل السفياني ومن شايعه) ينادي مناد من السماء: يا أيّها الناس إنّ الله (عزّ وجلّ) قد قطع عنكم [منكم خ ل] مدّة الجبّارين والمنافقين وأشياعهم، وولّاكم خير أمّة محمّد (صلّى الله عليه [وآله] وسلّم)، فالحقوا به بمكّة فإنّه المهدي... الحديث بطوله.
١٠٠٢-(١٢٢)- غيبة النعماني: أخبرنا أحمد بن محمّد بن سعيد بن عقدة، قال: حدّثني أحمد بن يوسف بن يعقوب أبو الحسن الجعفي من كتابه، قال: حدّثنا إسماعيل بن مهران، قال: حدّثنا الحسن بن علي بن أبي حمزة، عن أبيه ووهيب بن حفص عن أبي بصير، عن أبي جعفر محمّد بن علي (عليهما السلام) أنّه قال: إذا رأيتم نارا من [قبل] المشرق شبه الهردي العظيم تطلع ثلاثة أيّام أو سبعة، فتوقّعوا فرج آل محمّد (عليهم السلام) إن شاء الله (عزّ وجلّ)، إنّ الله عزيز حكيم.
ثمّ قال: الصيحة لا تكون إلّا في شهر رمضان [لأنّ شهر رمضان]

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(١٢١) (٢٠)- سنن الداني: لوحات ١٠٤- ١٠٦؛ عقد الدرر: ص ٨١- ٨٤ ب ٤ ف ٢.
(١٢٢) (٢١)- غيبة النعماني: ص ٢٥٣- ٢٥٤ ب ١٤ ح ١٣؛ البحار: ج ٥٢ ص ٢٣٠- ٢٣١ ب ٢٥ ح ٩٦؛ إعلام الورى: ص ٤٢٨ مختصرا.

↑صفحة ٧٣↑

شهر الله، [والصيحة فيه] هى صيحة جبرئيل (عليه السلام) إلى هذا الخلق.
ثمّ قال: ينادي مناد من السماء باسم القائم (عليه السلام)، فيسمع من بالمشرق ومن بالمغرب، لا يبقى راقد إلّا استيقظ، ولا قائم إلّا قعد، ولا قاعد إلّا قام على رجليه فزعا من ذلك الصوت، فرحم الله من اعتبر بذلك الصوت فأجاب، فإنّ الصوت الأوّل هو صوت جبرئيل الروح الأمين (عليه السلام). ثمّ قال (عليه السلام): يكون الصوت في شهر رمضان في ليلة جمعة ليلة ثلاث وعشرين، فلا تشكّوا في ذلك واسمعوا وأطيعوا، وفي آخر النهار صوت الملعون إبليس ينادي: ألا إنّ فلانا قتل مظلوما، ليشكّك الناس ويفتّنهم، فكم في ذلك اليوم من شاكّ متحيّر قد هوى في النار، فإذا سمعتم الصوت في شهر رمضان فلا تشكّوا فيه، إنّه صوت جبرئيل، وعلامة ذلك أنّه ينادي باسم القائم واسم أبيه حتّى تسمعه العذراء فى خدرها فتحرّض أباها على الخروج.
وقال: لا بدّ من هذين الصوتين قبل خروج القائم (عليه السلام): صوت من السماء وهو صوت جبرئيل [باسم صاحب هذا الأمر واسم أبيه]، والصوت الثاني من الأرض وهو صوت إبليس اللعين ينادي باسم فلان أنّه قتل مظلوما يريد بذلك الفتنة، فاتّبعوا الصوت الأوّل، وإيّاكم والأخير أن تفتنوا به... الحديث.
١٠٠٣-(١٢٣)- غيبة النعماني: أحمد بن محمّد بن سعيد، قال: حدّثنا أحمد بن يوسف بن يعقوب، قال: حدّثنا إسماعيل بن مهران، قال: حدّثنا الحسن بن علي بن أبي حمزة، عن أبيه، عن شرحبيل، قال: قال أبو جعفر (عليه السلام) وقد سألته عن القائم (عليه السلام)، فقال: إنّه

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(١٢٣) (٢٢)- غيبة النعماني: ص ٢٥٧ ب ١٤ ح ١٤.

↑صفحة ٧٤↑

لا يكون حتّى ينادي مناد من السماء يسمع أهل المشرق والمغرب، حتّى تسمعه الفتاة في خدرها.
١٠٠٤-(١٢٤)- غيبة النعماني: أخبرنا أحمد بن محمّد بن سعيد، قال: حدّثنا علي بن الحسن [الحسين- خ] التيملي، قال: حدّثنا عمرو بن عثمان، عن الحسن بن محبوب، عن عبد الله بن سنان، قال: كنت عند أبي عبد الله (عليه السلام) فسمعت رجلا من همدان يقول له: إنّ هؤلاء العامّة يعيّرونا ويقولون لنا: إنّكم تزعمون أنّ مناديا ينادي من السماء باسم صاحب هذا الأمر، وكان متّكئا فغضب وجلس ثمّ قال: لا ترووه عنّي، وارووه عن أبي ولا حرج عليكم في ذلك، أشهد أنّي قد سمعت أبي (عليه السلام) يقول: واللّه، إنّ ذلك في كتاب الله (عزّ وجلّ) لبيّن حيث يقول: (إِنْ نَشَأْ نُنَزِّلْ عَلَيْهِمْ مِنَ السَّماءِ آيَةً فَظَلَّتْ أَعْناقُهُمْ لَها خاضِعِينَ) (١٢٥)، فلا يبقى في الأرض يومئذ أحد إلّا خضع وذلّت رقبته لها، فيؤمن أهل الأرض إذا سمعوا الصوت من السماء: ألا إنّ الحقّ في علي بن أبي طالب (عليه السلام) وشيعته، قال: فإذا كان من الغد صعد إبليس في الهواء حتّى يتوارى عن أهل الأرض، ثمّ ينادي: ألا إنّ الحقّ في عثمان بن عفّان وشيعته فإنّه قتل مظلوما فاطلبوا بدمه، قال: فيثبّت الله الذين آمنوا بالقول الثابت على الحقّ وهو النداء الأوّل، ويرتاب

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(١٢٤) (٢٣)- غيبة النعماني: ص ٢٦٠- ٢٦١ ب ١٤ ح ١٩ وأخرجه أيضا بسند آخر: «عن عبد الصمد بن بشير عن أبي عبد الله جعفر بن محمد (عليه السلام) وقد سأله عمارة الهمداني... الحديث» ص ٢٦١ ب ١٤ ح ٢٠؛ المحجّة: ص ٢١٥ في قوله تعالى:
(وَإِنْ يَرَوْا آيَةً يُعْرِضُوا ويَقُولُوا سِحْرٌ مُسْتَمِرٌّ) وص ١٥٧ في قوله تعالى: (إِنْ نَشَأْ نُنَزِّلْ عَلَيْهِمْ مِنَ السَّماءِ آيَةً).
(١٢٥) الشعراء: ٤.

↑صفحة ٧٥↑

يومئذ الذين في قلوبهم مرض، والمرض واللّه عداوتنا، فعند ذلك يتبرّؤون منّا ويتناولونا فيقولون: إنّ المنادي الأول سحر من سحر أهل [هذا] البيت، ثمّ تلا أبو عبد الله (عليه السلام) قول الله (عزّ وجلّ): (وإِنْ يَرَوْا آيَةً يُعْرِضُوا ويَقُولُوا سِحْرٌ مُسْتَمِرٌّ).(١٢٦)
قال: وحدّثنا أحمد بن محمّد بن سعيد، قال: حدّثنا محمّد بن المفضّل بن إبراهيم وسعدان بن إسحاق بن سعيد وأحمد بن الحسين بن عبد الملك ومحمّد بن أحمد بن الحسن القطوني جميعا، عن الحسن بن محبوب، عن عبد الله بن سنان... مثله سواء بلفظه.
١٠٠٥-(١٢٧)- غيبة النعماني: حدّثنا أحمد بن محمّد بن سعيد، قال: حدّثني أحمد بن يوسف بن يعقوب، قال: حدّثنا إسماعيل بن مهران، قال: حدّثنا الحسن بن علي، عن أبيه ووهيب بن حفص، عن ناجية القطّان أنّه سمع أبا جعفر (عليه السلام) يقول: إنّ المنادي ينادي أنّ المهديّ [من آل محمّد] فلان بن فلان- باسمه واسم أبيه- فينادي الشيطان أنّ فلانا وشيعته على الحقّ، يعني رجلا من بني اميّة.
١٠٠٦-(١٢٨)- غيبة النعماني: أخبرنا أحمد بن محمّد بن سعيد، قال: حدّثنا علي بن الحسن، عن العبّاس بن عامر بن رباح الثقفي، عن عبد الله بن بكير، عن زرارة بن أعين، قال: سمعت أبا عبد الله (عليه السلام) يقول: ينادي مناد من السماء أنّ فلانا هو الأمير، وينادي مناد أنّ عليّا وشيعته هم الفائزون، قلت: فمن يقاتل المهدي بعد هذا؟ فقال: إنّ الشيطان ينادي أنّ فلانا وشيعته هم الفائزون (لرجل من بني اميّة)،

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(١٢٦) القمر: ٢.
(١٢٧) (٢٤)- غيبة النعماني: ص ٢٦٤ ب ١٤ ح ٢٧.
(١٢٨) (٢٥)- غيبة النعماني: ص ٢٦٤ ب ١٤ ح ٢٨.

↑صفحة ٧٦↑

قلت: فمن يعرف الصادق من الكاذب؟ قال: يعرفه الّذين كانوا يروون حديثنا، ويقولون: إنّه يكون، قبل أن يكون، ويعلمون أنّهم هم المحقّون الصادقون.
١٠٠٧-(١٢٩)- كمال الدين: حدّثنا محمّد بن الحسن بن أحمد بن الوليد- رضي الله عنه- قال: حدّثنا الحسين بن الحسن بن أبان، عن الحسين بن سعيد، عن النضر بن سويد، عن يحيى الحلبي، عن الحارث بن المغيرة البصري، عن ميمون البان، قال: كنت عند أبي جعفر (عليه السلام) في فسطاطه، فرفع جانب الفسطاط فقال: إنّ أمرنا قد كان أبين من هذه الشمس. ثمّ قال: ينادي مناد من السماء: فلان بن فلان هو الإمام باسمه، وينادي إبليس- لعنه الله- من الأرض كما نادى برسول الله (صلّى الله عليه وآله) ليلة العقبة.
١٠٠٨-(١٣٠)- غيبة النعماني: أخبرنا أحمد بن محمّد بن سعيد، قال: حدّثنا علي بن الحسن، قال: حدّثنا محمّد بن عبد الله، عن محمّد بن أبي عمير، عن هشام بن سالم، قال: قلت لأبي عبد الله

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(١٢٩) (٢٦)- كمال الدين: ج ٢ ص ٦٥٠ ب ٥٧ ح ٤؛ غيبة النعماني: ص ٢٦٤- ٢٦٥ ب ١٤ ح ٢٩ نحوه؛ البحار: ج ٥٢ ص ٢٠٤ ب ٢٥ ح ٣١ وقد تقدّم تحت الرقم ٩٦١ فراجع.
أقول: نداء الشيطان ليلة العقبة مذكور في كتب السيرة، فراجع سيرة ابن هشام:
ج ٢ ص ٩٠، قال كعب بن مالك: فلمّا بايعنا رسول الله (صلّى الله عليه [وآله] وسلّم) صرخ الشيطان من رأس العقبة بأنفذ صوت سمعته قط: يا أهل الجباجب(والجباجب: المنازل) هل لكم في مذمّم والصباة معه قد اجتمعوا على حربكم، قال: فقال رسول الله (صلّى الله عليه [وآله] وسلّم): «هذا أزبّ العقبة، هذا ابن أزيب- قال ابن هشام: ويقال: ابن ازيب- أ تسمع أي عدوّ الله؟ أما واللّه لأفرغنّ لك».
(١٣٠) (٢٧)- غيبة النعماني: ص ٢٦٥ ب ١٤ ح ٣٠.

↑صفحة ٧٧↑

عليه السلام: إنّ الجريري أخا إسحاق يقول لنا: إنّكم تقولون: هما نداءان، فأيّهما الصادق من الكاذب؟ فقال أبو عبد الله (عليه السلام): قولوا له: إنّ الذي أخبرنا بذلك- وأنت تنكر أنّ هذا يكون- هو الصادق.
١٠٠٩-(١٣١)- غيبة النعماني: أخبرنا أحمد بن محمّد بن سعيد بهذا الإسناد عن هشام بن سالم، قال: سمعت أبا عبد الله (عليه السلام) يقول: هما صيحتان: صيحة في أوّل الليل، وصيحة في آخر الليلة الثانية، قال: فقلت: كيف ذلك؟ قال: فقال: واحدة من السماء، وواحدة من إبليس، فقلت: وكيف تعرف هذه من هذه؟ فقال: يعرفها من كان سمع بها قبل أن تكون.
١٠١٠-(١٣٢)- غيبة النعماني: حدّثنا أحمد بن محمّد بن سعيد، قال: حدّثنا علي بن الحسن التيملي، عن أبيه، عن محمّد بن خالد، عن ثعلبة بن ميمون، عن عبد الرحمن بن مسلمة الجريري، قال: قلت لأبي عبد الله (عليه السلام): إنّ الناس يوبّخونا ويقولون: من أين يعرف المحقّ من المبطل إذا كانتا؟ فقال: ما تردّون عليهم؟ قلت: فما نردّ عليهم شيئا، قال: فقال: قولوا لهم: يصدّق بها- إذا كانت- من كان مؤمنا يؤمن بها قبل أن تكون، [قال:] إنّ الله (عزّ وجلّ) يقول: (أَفَمَنْ يَهْدِي إِلَى الْحَقِّ أَحَقُّ أَنْ يُتَّبَعَ أَمَّنْ لا يَهِدِّي إِلَّا أَنْ يُهْدى فَما لَكُمْ كَيْفَ تَحْكُمُونَ)(١٣٣).
١٠١١-(١٣٤)- غيبة النعماني: حدّثنا أحمد، قال: حدّثنا علي بن

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(١٣١) (٢٨)- غيبة النعماني: ص ٢٦٥- ٢٦٦ ب ١٤ ح ٣١، و«هذا الاسناد» أي الإسناد المتقدّم في الحديث السابق(٢٧).
(١٣٢) (٢٩)- غيبة النعماني: ص ٢٦٦ ب ١٤ ح ٣٢.
(١٣٣) يونس: ٣٥.
(١٣٤) (٣٠)- غيبة النعماني: ص ٢٦٦ ب ١٤ ح ٣٣. وروى نحوه بسنده عن عبد الله بن حمّاد الأنصاري في شهر رمضان سنة تسع وعشرين ومائتين عن ابن سنان، وبسنده عن الحسن بن محبوب عن ابن سنان: ص ٢٦٦- ٢٦٧ ح ٣٤ و٣٥.

↑صفحة ٧٨↑

الحسن التيملي من كتابه في رجب سنة سبع وسبعين ومائتين، قال: حدّثنا محمّد بن عمر بن يزيد بيّاع السابري ومحمّد بن الوليد بن خالد الخزّاز جميعا، عن حمّاد بن عثمان، عن عبد الله بن سنان، قال: سمعت أبا عبد الله (عليه السلام) يقول: إنّه ينادي باسم صاحب هذا الأمر مناد من السماء: ألا إنّ الأمر لفلان بن فلان، ففي مَ القتال؟
١٠١٢-(١٣٥)- غيبة النعماني: حدّثنا أبو سليمان أحمد بن هوذة الباهلي، قال: حدّثنا إبراهيم بن إسحاق، قال: حدّثنا عبد الله بن حمّاد الأنصاري، عن أبي بصير، قال: حدّثنا أبو عبد الله (عليه السلام) [وقال]: ينادى باسم القائم: يا فلان بن فلان! قم.
١٠١٣-(١٣٦)- كمال الدين: حدّثنا أبي- رضي الله عنه- قال: حدّثنا سعد بن عبد الله، قال: حدّثنا محمّد بن الحسين بن أبي الخطّاب، عن جعفر بن بشير، عن هشام بن سالم، عن زرارة، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: ينادي مناد باسم القائم (عليه السلام)، قلت: خاصّ أو عامّ؟ قال: عامّ، يسمع كلّ قوم بلسانهم، قلت: فمن يخالف القائم (عليه السلام) وقد نودي باسمه؟ قال: لا يدعهم إبليس حتّى ينادي [في آخر اللّيل] ويشكّك الناس.
١٠١٤-(١٣٧)- غيبة الشيخ: أخبرنا الحسين بن عبيد الله، عن أبي جعفر محمّد بن سفيان البزوفري، عن أحمد بن إدريس، عن علي بن محمّد بن قتيبة النيشابوري، عن الفضل بن شاذان النيشابوري، عن

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(١٣٥) (٣١)- غيبة النعماني: ص ٢٧٩ ب ١٤ ح ٦٤.
أقول: وروى النعماني غير ما أخرجنا عنه في الباب، فراجع إن شئت.
(١٣٦) (٣٢)- كمال الدين: ج ٢ ص ٦٥٠- ٦٥١ ب ٥٧ ح ٨.
(١٣٧) (٣٣)- غيبة الشيخ: ص ١٧٧ ح ١٣٤؛ البحار: ج ٥٢ ص ٢٠٥ ب ٢٥ ح ٣٥.

↑صفحة ٧٩↑

الحسن بن علي بن فضّال، عن المثنّى الحنّاط، عن الحسن بن زياد الصيقل، قال: سمعت أبا عبد الله جعفر بن محمد (عليهما السلام) يقول: إنّ القائم لا يقوم حتّى ينادي مناد من السماء تسمع الفتاة في خدرها، ويسمع أهل المشرق والمغرب، وفيه نزلت هذه الآية: (إِنْ نَشَأْ نُنَزِّلْ عَلَيْهِمْ مِنَ السَّماءِ آيَةً فَظَلَّتْ أَعْناقُهُمْ لَها خاضِعِينَ).
ويدلّ عليه أيضا الأحاديث ٢٥٤، ٤٠٨، ٤١١، ٤٥٠، ٥٤٦ (وفيه: وعلى رأسه غمامة تظلّه من الشمس، تدور معه حيثما دار، تنادي بصوت فصيح: هذا المهدي)، ٥٥٤، ٦٤٥، ٩٠٢، ٩٠٤، ٩٤٢، ٩٦١، ٩٧٣، ١٠٢٢، ١٠٢٨، ١٠٤٤، ١٠٤٥، ١١٠٨، ١١١٣، ١١٣٩.

↑صفحة ٨٠↑

الفصل الخامس: فيما يدلّ على غلاء الأسعار وكثرة الأسقام ووقوع القحط والحروب العظيمة والفتن الكثيرة وذهاب خلق كثير من الناس وفيه ٢٢ حديثا

١٠١٥-(١٣٨)- غيبة الشيخ: روى محمّد بن جعفر الأسدي، عن أبي سعيد الآدمي، عن محمّد بن الحسين، عن محمّد بن أبي عمير، عن أبي أيّوب، عن محمّد بن مسلم وأبي بصير [قالا:] سمعنا أبا عبد الله (عليه السلام) يقول: لا يكون هذا الأمر حتّى يذهب ثلثا الناس، فقلنا: إذا ذهب ثلثا الناس فمن يبقى؟ فقال: أ ما ترضون أن تكونوا في الثلث الباقي؟

١٠١٦-(١٣٩)- غيبة الشيخ: الفضل بن شاذان، عن نصر بن مزاحم، عن أبن لهيعة، عن أبى زرعة، عن عبد الله بن زرير، عن عمّار بن ياسر- رضي الله عنه- أنّه قال: دعوة أهل بيت نبيّكم في آخر الزمان،

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(١٣٨) (١)- غيبة الشيخ: ص ٣٣٩ ح ٢٨٦؛ كمال الدين: بسنده عن أبي بصير ومحمّد بن مسلم ج ٢ ص ٦٥٥- ٦٥٦ ب ٥٧ ح ٢٩ وفيه: «حتّى يذهب ثلث الناس» والظاهر أنّه وهم من النّساخ؛ البحار: ج ٥٢ ص ٢٠٧ ب ٢٥ ح ٤٤.
(١٣٩) (٢)- غيبة الشيخ: ص ٤٤١ ح ٤٣٢؛ البحار: ج ٥٢ ص ٢١٢ ب ٢٥ ح ٦٠.

↑صفحة ٨١↑

فالزموا الأرض وكفّوا حتّى تروا قادتها، فإذا خالف الترك الروم، وكثرت الحروب في الأرض، ينادي مناد على سور دمشق: ويل لازم من شرّ قد اقترب، ويخرب حائط مسجدها.
١٠١٧-(١٤٠)- الفتن: حدّثنا يحيى بن اليمان، عن كيسان الرواشي القصّار- وكان ثقة- قال: حدّثني مولاي، قال: سمعت عليّا- رضي الله عنه- يقول: لا يخرج المهدي حتّى يقتل ثلث، ويموت ثلث، ويبقى ثلث.
١٠١٨-(١٤١)- الفتن: حدّثنا ابن اليمان، عن شيخ من بني فزارة، عمّن حدّثه، عن عليّ [عليه السلام] قال: لا يخرج المهدي حتّى يبصق بعضكم في وجه بعض.
١٠١٩-(١٤٢)- الفتن: حدّثنا يحيى بن اليمان، عن هارون بن هلال، عن أبي جعفر [عليه السلام] قال: لا يخرج المهدي حتّى ترقى الظّلمة.

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(١٤٠) (٣)- الفتن: ج ٥ ص ١٧٩ ب آخر من علامات المهدي في خروجه؛ العرف الوردي(الحاوي للفتاوي): ج ٢ ص ١٣٩؛ عقد الدرر: ص ٦٣ ب ٤ ف ١؛ كنز العمّال: ج ١٤ ص ٥٨٧ ح ٣٩٦٦٣؛ منتخب كنز العمّال: ج ٦ ص ٣٣؛ بشارة الإسلام: ص ٧٦ ب ٢؛ الملاحم والفتن: ص ٥٨ ب ١١٠ وفيه: «عن كيسان الرقاشي القصّار...»؛ البرهان:
ص ١١١- ١١٢ ب ٣ ف ٢ ح ٤؛ كشف الأستار: ص ١٣٤ ف ٢؛ السنن الواردة في الفتن لأبي عمرو الداني: ج ٥ ب ما جاء فى المهدي (عليه السلام) ح ٦.
(١٤١) (٤)- الفتن: ج ٥ ص ١٧٩ ب آخر من علامات المهدي فى خروجه؛ العرف الوردي(الحاوي للفتاوي): ج ٢ ص ١٣٩؛ كنز العمّال: ج ١٤ ص ٥٨٧ ح ٣٩٦٦٣؛ منتخب كنز العمّال بهامش مسند أحمد: ج ٦ ص ٣٣.
(١٤٢) (٥)- الفتن: ج ٥ ص ١٨٠ ب آخر من علامات المهدي في خروجه؛ العرف الوردى(الحاوى للفتاوي): ج ٢ ص ١٤٧ إلّا أنّه قال: «حتّى تروا الظلمة» وقد تقدّم تحت الرقم ٩٣٣.

↑صفحة ٨٢↑

١٠٢٠-(١٤٣)- الفتن: حدّثنا المعتمر بن سليمان، عن رجل، عن عمّار بن محمّد، عن عمر بن علي، أن عليا [عليه السلام] قال: تكون فتن، ثم تكون جماعة على رأس رجل من أهل بيتي، ليس له عند الله خلاق، فيقتل أو يموت فيقوم المهدي.
١٠٢١-(١٤٤)- كنز العمّال: عن عليّ [عليه السلام] قال: ينتقص الإسلام حتّى لا يقال: الله الله، فإذا فعل ذلك ضرب يعسوب الدين بذنبه، فإذا فعل ذلك بعث قوما يجتمعون كما يجتمع قزع الخريف، واللّه إني لأعرف اسم أميرهم ومناخ ركابهم (ش).
١٠٢٢-(١٤٥)- غيبة النعماني: أخبرنا علي بن الحسين، قال: حدّثنا محمّد بن يحيى العطار، قال: حدّثنا محمّد بن حسّان الرازي، قال: حدّثنا محمّد بن علي الكوفي، قال: حدّثنا عبد الله بن جبلة، عن علي بن أبي حمزة، عن أبي بصير، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: قلت له: جعلت فداك، متى خروج القائم (عليه السلام)؟ فقال: يا أبا محمّد! إنّا أهل بيت لا نوقّت، وقد قال محمّد (صلّى الله عليه وآله وسلّم): كذب الوقّاتون، يا أبا محمّد! إن قدّام هذا الأمر خمس علامات: أولاهنّ النداء في شهر رمضان، وخروج السفياني، وخروج الخراساني، وقتل النفس الزكيّة، وخسف بالبيداء.
ثم قال: يا أبا محمّد! إنّه لا بدّ أن يكون قدّام ذلك الطاعونان: الطاعون الأبيض، والطاعون الأحمر، قلت: جعلت فداك، وأي شيء

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(١٤٣) (٦)- الفتن: ج ٥ ص ١٨٠ ب آخر من علامات المهدي فى خروجه.
(١٤٤) (٧)- كنز العمّال: ج ١٤ ص ٥٥٧ ح ٣٩٥٩١ ونحوه حديث ٣٩٥٩٢ مع زيادة زيدت عليه والظاهر أنّ لفظ الحديث«قزع» لا«فرع»، قال ابن الاثير في باب«قزع» ج ٤ ص ٥٩:
«ومنه حديث علي [عليه السلام]».
(١٤٥) (٨)- غيبة النعماني: ص ٢٨٩- ٢٩٠ ب ١٦ ح ٦.

↑صفحة ٨٣↑

هما؟ فقال: [أمّا] الطاعون الأبيض فالموت الجارف، وأمّا الطاعون الأحمر فالسيف، ولا يخرج القائم حتّى ينادى باسمه من جوف السماء في ليلة ثلاث وعشرين [في شهر رمضان] ليلة جمعة، قلت: بم ينادى؟
قال: باسمه واسم أبيه، ألا إنّ فلان بن فلان قائم آل محمّد فاسمعوا له وأطيعوه، فلا يبقى شيء خلق الله فيه الروح إلّا يسمع الصّيحة، فتوقظ النائم ويخرج إلى صحن داره، وتخرج العذراء من خدرها، ويخرج القائم ممّا يسمع، وهي صيحة جبرائيل (عليه السلام).
١٠٢٣-(١٤٦)- غيبة النعماني: أخبرنا أحمد بن محمّد بن سعيد بن عقدة، قال: حدّثني أحمد بن يوسف بن يعقوب أبو الحسن الجعفي من كتابه، قال: حدّثنا إسماعيل بن مهران، عن الحسن بن علي بن أبي حمزة، عن أبيه، عن أبي بصير، قال: قال أبو عبد الله (عليه السلام): لا بدّ أن يكون قدّام القائم سنة يجوع فيها الناس، ويصيبهم خوف شديد من القتل، ونقص من الأموال والأنفس والثمرات، فإنّ ذلك فى كتاب الله لبيّن، ثمّ تلا هذه الآية: (ولَنَبْلُوَنَّكُمْ بِشَيْء مِنَ الْخَوْفِ والْجُوعِ ونَقْصٍ مِنَ الْأَمْوالِ والْأَنْفُسِ والثَّمَراتِ وبَشِّرِ الصَّابِرِينَ)(١٤٧).
١٠٢٤-(١٤٨)- قرب الإسناد: أحمد بن محمّد بن عيسى، عن أحمد بن محمّد بن أبي نصر، عن الرضا (عليه السلام) قال: قدّام هذا الأمر قتل بيوح، قلت: وما البيوح؟ قال: دائم لا يفتر.

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(١٤٦) (٩)- غيبة النعماني: ص ٢٥٠- ٢٥١ ب ١٤ ح ٦؛ إثبات الهداة: ج ٣ ص ٧٣٤ ب ٣٤ ف ٩ ح ٩٣؛ المحجّة: ص ٤٧- ٤٨.
(١٤٧) البقرة: ١٥٥.
(١٤٨) (١٠)- قرب الإسناد: ص ١٧٠؛ البحار: ج ٥٢ ص ١٨٢ ب ٢٥ ح ٦؛ المحجّة: ص ٤٨ في قوله تعالى: (ولَنَبْلُوَنَّكُمْ بِشَيْءٍ مِنَ الْخَوْفِ والْجُوعِ)... الآية.

↑صفحة ٨٤↑

ويدل عليه أيضا الأحاديث ٣٦٤، ٣٦٧، ٣٦٨، ٣٨٠، ٣٨٥، ٣٩١، ٤٢٧، ٤٢٨، ٤٥١، ٤٥٣، ٤٥٦، ٤٦٠ وأخبار كثيرة أخرى في هذا الباب وسائر الأبواب.

↑صفحة ٨٥↑

الفصل السادس: في خروج السفياني، والخسف، وقتل النفس الزكيّة، واليماني والصيحة والنداء وفيه ٦٣ حديثا

١٠٢٥-(١٤٩)- تاريخ المدينة المنوّرة: حدّثنا عفّان، قال: حدّثنا عمران القطّان، عن قتادة، عن أبى الخليل، عن عبد الله بن الحارث، عن أمّ سلمة، عن النبيّ (صلّى الله عليه [وآله] وسلّم) قال: يبايع لرجل بين الركن والمقام عدّة أهل بدر، فتأتيه عصائب أهل العراق وأبدال أهل الشام، فيغزوهم جيش من أهل الشام، فإذا كانوا بالبيد خسف بهم، ثمّ يغزوهم رجل من قريش أخواله كلب، فيلتقون فيهزمهم الله، فالخائب من خاب من غنيمة كلب.
١٠٢٦-(١٥٠)- تاريخ المدينة المنوّرة: حدّثنا موسى بن إسماعيل،

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(١٤٩) (١)- تاريخ المدينة المنوّرة لابن شبّة: ج ١ ص ٣٠٩؛ المصنّف: ج ١٥ ص ٤٥- ٤٦ ح ١٩٠٧٠ بهذا الإسناد وقال: «يبايع الرجل»؛ تفسير الدرّ المنثور: ج ٥ ص ٢٤١ مثل المصنّف وفيه: «بالبيداء»؛ وفاء الوفا: ج ٤ ص ١١٥٨ وفيه: «بالبيداء»؛ البرهان:
ص ١١٧ ف ٢ ح ١٨ نحوه.
(١٥٠) (٢)- تاريخ المدينة المنوّرة لابن شبّة: ج ١ ص ٣٠٩- ٣١٠ وأخرج بسنده عن عائشة بمثله؛ مسند أحمد: ج ٦ ص ٣١٦- ٣١٧ بطريقين عن أمّ سلمة؛ وفاء الوفا: ج ٤ ص ١١٥٨.

↑صفحة ٨٦↑

قال: حدّثنا حمّاد بن سلمة، قال: أنبأنا علي بن زيد، عن الحسن، عن أمّ سلمة- رضي الله عنها- قالت: بينما النبي (صلّى الله عليه [وآله] وسلّم) مضطجع في بيته إذ احتفز جالسا، فجعل يتوجّع، فقلت: بأبي أنت وأمّي يا رسول الله، مالك تتوجّع؟ قال: جيش من أمّتي يجوز من قبل الشام، يؤمّون البيت لرجل منعه الله منهم، حتّى إذا علوا البيداء من ذي الحليفة خسف بهم ومصادرهم شتّى، قلت: بأبي أنت وأمّي يا رسول الله، كيف يخسف بهم جميعا ومصادرهم شتّى؟ قال: إنّ منهم من جبر (من يكرهه فيجيء مكرها).
١٠٢٧-(١٥١)- تاريخ المدينة المنوّرة: حدّثنا أحمد بن عيسى، قال: حدّثنا عبد الله بن وهب، قال: حدّثني ابن لهيعة، عن بسر بن لخم المعافري، قال: سمعت أبا فراس يقول: سمعت عبد الله بن عمر يقول: إذا خسف بالجيش بالبيداء فهو علامة خروج المهدي.
١٠٢٨-(١٥٢)- الفتن: حدّثنا رشدين، عن ابن لهيعة، قال: حدّثني أبو زرعة، عن عبد الله بن زرير، عن عمّار بن ياسر- رضي الله عنه- قال: إذا قتل النفس الزكية، وأخوه يقتل بمكّة ضيعة، نادى مناد من السماء:

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(١٥١) (٣)- تاريخ المدينة المنوّرة: ج ١ ص ٣١٠ وأخرج في خسف البيداء بسنده عن أبي هريرة أيضا ج ١ ص ٢٧٩ و٣٠٩؛ وفاء الوفاء: ج ٤ ص ١١٥٨؛ الفتن: أخرجه عن ابن وهب عن ابي لهيعة عن عن فلان المعافري سمع أبا فراس سمع عبد الله بن عمرو بن العاص يقول: إذا خسف بجيش...، وفي لفظه الآخر: إذا خسف بجيش البيداء...، ص ١٧٩ ح ٥ ب آخر من علامات المهدي في خروجه ونحوه فى ص ١٧٥ و١٧٦ ب الخسف بجيش السفياني؛ التذكرة: ص ٢٣٨ ب ما جاء في الخليفة الكائن في آخر الزمان المسمّى بالمهدي عن ابن عمر نحوه؛ الملاحم والفتن: ص ٧٧ ب ١٦٧.
(١٥٢) (٤)- الفتن: ج ٥ ص ١٨٣ ب علامة اخرى عند خروج المهدي؛ البرهان: ص ١١٢ ف ٢ ح ٧؛ الملاحم والفتن: ص ٦١، ب ١٢٠.

↑صفحة ٨٧↑

أنّ أميركم فلان، وذلك المهدي الّذي يملأ الأرض حقّا وعدلا.
١٠٢٩-(١٥٣)- الفتن: حدّثنا الوليد ورشدين، عن ابن لهيعة، قال: حدّثني أبو زرعة، عن ابن زرير، عن عمّار بن ياسر، قال: إذا بلغ السفياني الكوفة وقتل أعوان آل محمّد خرج المهدي، على لوائه شعيب بن صالح.
١٠٣٠-(١٥٤)- الفتن: حدّثنا أبو يوسف المقدّسي، عن عبد الملك بن

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(١٥٣) (٥)- الفتن: ج ٤ ص ١٦٨ ب الرايات السود للمهدي؛ العرف الوردي(الحاوي للفتاوي): ج ٢ ص ١٤١؛ الملاحم والفتن: ص ٥٥ ب ١٠٣ رواه عن ابن رزين.
(١٥٤) (٦)- الفتن: ج ٣ ص ١١٧ ب ما يذكر من علامات من السماء.
أقول: اعلم أنّه يمكن أن يكون المراد بالصيحة غير النداء، كما ربّما يكون ذلك ظاهر الآية الكريمة: (واسْتَمِعْ يَوْمَ يُنادِ)... (يَوْمَ يَسْمَعُونَ الصَّيْحَةَ...)، ويمكن أن يكون المراد منها ومن الصوت النداءات المتعددة التي جاءت في الأحاديث أو بعض هذه النداءات، ويؤيّد كون الصيحة غير النداء بعض ما ورد فيما يقال عند الصيحة واللّه أعلم.
وأما السفياني فهو رجل من آل أبي سفيان، اسمه عثمان، وأبوه عنبسة يخرج- كما في بعض الروايات- بالشام، ويملك ثمانية أشهر أو أزيد من ذلك، ويقبل- كما في غيبة الشيخ- من بلاد الروم متنصّرا، في عنقه صليب، وقد جاء فيه وما يصدر منه من الأفاعيل السيئة، والأعمال الفظيعة، وسيرته الخبيثة، روايات كثيرة تجاوزت عن حدّ التواتر، ولعلّ ما ذكر منها نعيم بن حمّاد تزيد عن المائة، فراجع في ذلك فتنه، وكتاب الملاحم لابن المنادي، وكتب الفتن من الصحاح والجوامع لأهل السنّة، وما ورد فيه في كتب مشايخ الشيعة ومحدّثيهم، ومن ذلك ما روى الفضل بن شاذان في حديث طويل عن أبي عبد الله (عليه السلام)(ح ٢٨ من الأربعين الموسوم بكشف الحق) فيه صفة السفياني وغيره، وأنّه يظهر الزهد، ويتقشّف، ويتقنع بخبز الشعير والملح الجريش، ويبذل الأموال فيجلب بذلك قلوب الجهّال.
وربما يستغرب ما في طائفة من هذه الأحاديث، بل يوجد فيها بعض ما لا يوافق الأصول الاسلاميّة والمذهبيّة، أو لا يقبله العقل، غير أنّ ذلك لا يضرّ بالتواتر وما اتّفق عليه الأحاديث أو جاء فى الأحاديث الصحاح، فتدبّر ولا تنكر الأمر الثابت الذي أخبر به الرسول (صلّى الله عليه وآله وسلّم) بضعف أسناد بعض الأحاديث أو ضعف متونها، وخذ بما أخذ العلماء في باب حجّية الأحاديث من القواعد العقلائيّة والعرفيّة.
وأمّا اليماني فهو رجل يدعو الى المهدي- بأبي هو وامّي- ويخرج من اليمن.
والمراد من قتل النفس الزكيّة قتل غلام من آل محمّد (صلّى الله عليه وآله)، اسمه محمّد بن الحسن، يقتل بين الركن والمقام.
وأخرج الشيخ في غيبته(ص ٤٦٤- ٤٦٥ ح ٤٨٠): عن سفيان بن ابراهيم الحريري(من أصحاب مولانا الصادق (عليه السلام)) أنّه سمع أباه يقول: النفس الزكيّة غلام من آل محمّد، اسمه محمّد بن الحسن، يقتل بلا جرم ولا ذنب، فإذا قتلوه لم يبق لهم في السماء عاذر، ولا في الأرض ناصر، فعند ذلك يبعث الله قائم آل محمّد في عصبة لهم أدقّ في أعين الناس من الكحل إذا خرجوا بكى لهم الناس، لا يرون إلّا أنّهم يختطفون، يفتح الله لهم مشارق الأرض ومغاربها، ألا وهم المؤمنون حقّا، ألا إنّ خير الجهاد في آخر الزمان.
كما ذكره الملاحم والفتن عن شهر بن حوشب(في الباب ٦٧ ص ٤٥) وذكر تتمّة للحديث: «وفي المحرّم ينادي مناد من السماء: ألا إنّ صفوة الله من خلقه... الحديث».

↑صفحة ٨٨↑

أبي سليمان، عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جدّه، عن النبيّ (صلّى الله عليه [وآله] وسلّم) قال: يكون صوت في رمضان، ومعمعة في شوّال، وفي ذي القعدة تحازب القبائل وعامد(١٥٥) تنتهب الحاج، ويكون ملحمة عظيمة بمنى، يكثر فيها القتلى، ويسيل فيها الدماء، وهم على عقبة الجمرة.
١٠٣١-(١٥٦)- الفتن: حدّثنا الوليد، قال: أخبرني شيخ، عن جابر، عن أبي جعفر [عليه السلام] قال: فيبلغ أهل المدينة، فيخرج الجيش إليهم، فيهرب منها من كان من آل محمّد (صلّى الله عليه [وآله]

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(١٥٥) كذا ويمكن أن يقرأ«عامئذ».
(١٥٦) (٧)- الفتن: ج ٥ ص ١٧٥ ب أول انتقاض أمر السفياني وخروج الهاشمي، عقد الدرر:
ص ٦٦ ب ٤ ف ١ إلّا أنّه قال: «والكبير والصغير».

↑صفحة ٨٩↑

وسلّم) إلى مكّة، يحمل الشديد الضعيف، والكبير الضعيف، فيدركون نفسا من آل محمّد (صلّى الله عليه [وآله] وسلّم) فيذبحونه عند أحجار الزيت.
١٠٣٢-(١٥٧)- الفتن: حدّثنا ابن وهب، عن يزيد بن عياض، عن عاصم بن عمر بن قتادة، عن عبد الرحمن بن موسى، عن عبد الله بن صفوان، عن حفصة زوج النبيّ (صلّى الله عليه [وآله] وسلّم) تقول: يأتي جيش من قبل المغرب يريدون هذا البيت، حتّى إذا كانوا بالبيداء خسف بهم، فيرجع من كان أمامهم لينظر ما فعل القوم فيصيبهم ما أصابهم، ويلحق بهم من خلفهم لينظر ما فعلوه فيصيبهم ما أصابهم، فمن كان منهم مستكرها أصابهم ما أصابهم، ثمّ يبعث الله تعالى كلّ امرئ على نيّته.
١٠٣٣-(١٥٨)- الفتن: حدّثنا رشدين، عن ابن لهيعة، عن أبي

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(١٥٧) (٨) الفتن: ج ٥ ص ١٧٦ ب أول...؛ سنن ابن ماجة: ج ٢ ص ١٣٥٠- ١٣٥١ ب ٣٠«ب جيش البيداء» من كتاب الفتن نحوه.
(١٥٨) (٩)- الفتن: ج ٥ ص ١٧٧ ب أول...؛ المسند للحميدي: ج ١ ص ١٣٧ ح ٢٨٦ نحوه؛ صحيح مسلم: في باب الخسف بالجيش الذي يؤمّ البيت من كتاب الفتن وأشراط الساعة ج ٨ ص ١٦٧ بسنده عن حفصة... نحوه.
وروى نحوه بسنده عن عائشة وأمّ سلمة، وذكر في ذيل حديث أمّ سلمة أنّ أبا جعفر قال: هي بيداء المدينة.
وفي حديث آخر بسند آخر عن عبد العزيز بن رفيع بسنده عن أمّ سلمة، قال: «وفي حديثه: فلقيت أبا جعفر فقلت: إنّما قالت: ببيداء من الأرض، فقال أبو جعفر: كلا واللّه، إنّها لبيداء المدينة».
أقول: قال النووي: «قال العلماء: البيداء كلّ أرض ملساء لا شيء بها، وبيداء المدينة الشرف الذي قدّام ذي الحليفة، أي الى جهة مكّة». وقال ابن الاثير في النهاية، ج ١ ص ١٧١ في مادة(بيد): «البيداء: المفازة التي لا شيء فيها، وقد تكرّر ذكرها في الحديث، وهي هاهنا اسم موضع مخصوص بين مكّة والمدينة، وأكثر ما ترد ويراد بها هذه، ومنه الحديث: إنّ قوما يغزون البيت... الحديث».
عقد الدرر: ص ٦٧- ٦٨، ب ٤ ف ٢. وليعلم أنّ هذا الفصل، أي الفصل الثاني من الباب الرابع من عقد الدرر، عقد في الخسف بالبيداء وحديث السفياني، قد اخرج فيه من جماعة من أرباب الصحاح والسنن وغيرهم أخبار كثيرة جدّا، من ص ٦٧ الى ص ٩٩.

↑صفحة ٩٠↑

زرعة، عن محمّد بن عليّ [عليه السلام] قال: سيكون عائذ بمكّة يبعث إليه سبعون ألفا عليهم رجل من قيس، حتّى إذا بلغوا الثنيّة دخل آخرهم ولم يخرج منها أوّلهم، نادى جبريل: [يا] بيداء يا بيداء يا بيدا! يسمع مشارقها ومغاربها، خذيهم فلا خير فيهم، فلا يظهر على هلاكهم إلّا راعي غنم في الجبل ينظر إليهم حين ساخوا فيخبر بهم، فإذا سمع العائذ بهم خرج.
١٠٣٤-(١٥٩)- الفتن: حدّثنا عبد الرزاق، عن معمر، عن قتادة، قال: قال رسول الله (صلّى الله عليه [وآله] وسلّم): يبعث إلى مكّة جيش من الشام، حتّى إذا كانوا بالبيداء خسف بهم.
١٠٣٥-(١٦٠)- الفتن: حدّثنا رشدين، عن ابن لهيعة، عن عبد العزيز بن صالح، عن علي بن رباح، عن ابن مسعود، قال: يبعث جيش إلى المدينة فيخسف بهم بين الحمّاوين، ويقتل النفس الزكية.
١٠٣٦-(١٦١)- الفتن: حدّثنا الوليد، عن شيخ، عن جابر، عن أبي جعفر [عليه السلام] قال: يخسف بهم، فلا ينجو منهم إلّا رجلان من كلب، اسمهما وبر وو بير، تقلّب وجوههما في أقفيتهما.

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(١٥٩) (١٠)- الفتن: ج ٥ ص ١٧٧؛ الملاحم والفتن: ص ٧٥ ب ١٦٤.
(١٦٠) (١١)- الفتن: ج ٥ ص ١٧٧ ب أول...؛ الملاحم والفتن: ص ٧٦ ب ١٦٦.
(١٦١) (١٢)- الفتن: ج ٥ ص ١٧٧ ب أول...، وأيضا أخرجه في ص ١٧٨.

↑صفحة ٩١↑

١٠٣٧-(١٦٢)- الفتن: حدّثنا الوليد ورشدين، عن ابن لهيعة، عن أبي قبيل، عن أبي رومان، عن علي رضي الله عنه [عليه السلام] قال: إذا نزل جيش في طلب الّذين خرجوا إلى مكّة فنزلوا البيداء خسف بهم ويناديهم، وهو قوله (عزّ وجلّ): (ولَوْ تَرى إِذْ فَزِعُوا فَلا فَوْتَ وأُخِذُوا مِنْ مَكانٍ قَرِيبٍ)(١٦٣) من تحت أقدامهم، ويخرج رجل من الجيش في طلب ناقة له، ثمّ يرجع إلى الناس فلا يجد منهم أحدا ولا يحسّ بهم، وهو الّذي يحدّث الناس بخبرهم.
١٠٣٨-(١٦٤)- الفتن: حدّثنا سعيد أبو عثمان، عن جابر، عن أبي جعفر [عليه السلام] قال: إذا بلغ السفياني قتل النفس الزكيّة، وهو الذي كتب عليه، فهرب عامّة المسلمين من حرم رسول الله (صلّى الله عليه [وآله] وسلّم) إلى حرم الله تعالى بمكّة، فإذا أبلغه ذلك بعث جندا إلى المدينة عليهم رجل من كلب، حتّى إذا بلغوا البيداء خسف بهم وينفلت أميرهم.
١٠٣٩-(١٦٥)- الفتن: حدّثنا عبد الله بن مروان، عن الهيثم بن عبد الرحمن، قال: حدّثني من سمع عليّا رضي الله عنه [عليه السلام] يقول: إذا بعث السفياني إلى المهدي جيشا فخسف بهم بالبيداء، وبلغ ذلك أهل الشام، قالوا لخليفتهم: قد خرج المهديّ فبايعه وادخل في طاعته وإلّا قتلناك، فيرسل إليه بالبيعة، ويسير المهدي حتّى ينزل بيت

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(١٦٢) (١٣)- الفتن: ج ٥ ص ١٧٧؛ الملاحم والفتن: ص ٧٥ ب ١٦٥.
(١٦٣) (١) سبأ: ٣٤.
(١٦٤) (١٤)- الفتن: ج ٥ ص ١٧٨ ب أول....
(١٦٥) (١٥)- الفتن: ج ٥ ص ١٨٧ ب آخر...؛ كنز العمّال: ج ١٤ ص ٥٨٩ ح ٣٩٦٦٩؛ البرهان: ص ١٢٤ ف ٢ ح ٣٣.

↑صفحة ٩٢↑

المقدس، وتنقل إليه الخزائن، وتدخل العرب والعجم وأهل الحرب والروم وغيرهم في طاعته من غير قتال... الحديث.
١٠٤٠-(١٦٦)- الروضة من الكافي: محمّد بن يحيى، عن أحمد بن محمّد بن عيسى، عن علي بن الحكم، عن أبي أيوب الخزّاز، عن عمر بن حنظلة، قال: سمعت أبا عبد الله (عليه السلام) يقول: خمس علامات قبل قيام القائم: الصيحة، والسفياني، والخسف، وقتل النفس الزكيّة، واليماني، فقلت: جعلت فداك، إن خرج أحد من أهل بيتك قبل هذه العلامات أ نخرج معه؟ قال: لا، فلمّا كان من الغد تلوت هذه الآية: (إِنْ نَشَأْ نُنَزِّلْ عَلَيْهِمْ مِنَ السَّماءِ آيَةً فَظَلَّتْ أَعْناقُهُمْ لَها خاضِعِينَ)(١٦٧)، فقلت له: أ هي الصيحة؟ فقال: أما لو كانت، خضعت أعناق أعداء الله (عزّ وجلّ).
١٠٤١-(١٦٨)- غيبة النعماني: أخبرنا علي بن أحمد، عن عبيد الله بن موسى العلوي، عن عبد الله بن محمّد، قال: حدّثنا محمّد بن خالد، عن الحسن بن المبارك، عن أبي إسحاق الهمداني، عن الحارث

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(١٦٦) (١٦)- الروضة من الكافي: ج ٨ ص ٣١٠ ح ٤٨٣؛ كمال الدين: بسنده عن عمر بن حنظلة ج ٢ ص ٦٥٠ ب ٥٧ ح ٧ نحوه وذكر: «قبل قيام القائم خمس علامات محتومات»؛ غيبة الشيخ: ص ٤٣٦- ٤٣٧ ح ٤٢٧ بسنده عن ابن حنظلة؛ ينابيع المودّة: ص ٤٢٦ ب ٧١؛ المحجّة: ص ١٥٦ الآية ٦٠؛ غيبة النعماني: ص ٢٥٢ ب ١٤ ح ٩ نحوه؛ البحار: ج ٥٢ ص ٢٠٤ ب ٢٥ ح ٣٤ وص ٢٠٩ ح ٤٩؛ البرهان: ص ١١٤ ب ٤ ف ٢ ح ١٠؛ إثبات الهداة: ج ٧ ص ٣٩٧ ب ٣٤ ف ٤ ح ٢٤ مع تقديم وتأخير في ألفاظ الحديث.
(١٦٧) الشعراء: ٤.
(١٦٨) (١٧) غيبة النعماني: ص ٣٠٤- ٣٠٥ ب ١٨ ح ١٤؛ المحجّة: ص ١٧٧ الآية ٩٩؛ ينابيع المودة: ص ٤٢٧ ب ٧١ مختصرا.

↑صفحة ٩٣↑

الهمداني، عن أمير المؤمنين (عليه السلام) أنّه قال: المهدي أقبل، جعد، بخدّه خال، يكون مبدؤه من قبل المشرق، وإذا كان ذلك خرج السفياني، فيملك قدر حمل امرأة تسعة أشهر، يخرج بالشام فينقاد له أهل الشام إلّا طوائف من المقيمين على الحقّ، يعصمهم الله من الخروج معه، ويأتي المدينة بجيش جرّار، حتّى إذا انتهى إلى بيداء المدينة خسف الله به، وذلك قول الله (عزّ وجلّ) في كتابه: (ولَوْ تَرى إِذْ فَزِعُوا فَلا فَوْتَ وأُخِذُوا مِنْ مَكانٍ قَرِيبٍ)(١٦٩).
١٠٤٢-(١٧٠)- كمال الدين: وبهذا الإسناد (يعني: محمّد بن الحسن، عن الحسين بن الحسن بن أبان)، عن الحسين بن سعيد، عن حمّاد بن عيسى، عن إبراهيم بن عمر، عن أبي أيّوب، عن الحارث بن المغيرة، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: الصيحة الّتي في شهر رمضان تكون ليلة الجمعة لثلاث وعشرين مضين من شهر رمضان.
١٠٤٣-(١٧١)- ينابيع المودّة: لمّا استشار زيد بن عليّ أخاه محمّدا الباقر- رضي الله عنهم- في الخروج نهاه، وقال: أخشى أن تكون المقتول المصلوب بظهر الكوفة، أ ما علمت أنّه لا يخرج أحد من ولد فاطمة قبل

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(١٦٩) سبأ: ٥١.
(١٧٠) (١٨)- كمال الدين: ج ٢ ص ٦٥٢ ب ٥٧ ح ١٦؛ إثبات الهداة: ج ٧ ص ٣٩٦ ب ٣٤ ف ٤ ح ٢٣.
(١٧١) (١٩)- ينابيع المودّة: ص ٤٤٠ ب ٧٥؛ نور الأبصار: ص ١٢٧ فصل مناقب سيّدنا علي بن الحسين زين العابدين (عليه السلام)؛ اسعاف الراغبين بهامش نور الأبصار: ص ٢٠٩ وتمام حديث هذه الاستشارة يطلب من الخرائج: ج ٣ ص ٢٨١ ح ١٣ في معجزات الإمام الباقر (عليه السلام) ومن كشف الغمّة: ج ٢ ص ١٤٤؛ إثبات الهداة: ج ٥ ص ٢٩٤- ٢٩٥ ب ١٩ ح ٤٣ مختصرا؛ البحار: ج ٤٦ ص ١٨٥ ب ١١ ح ٥١؛ الفصول المهمّة: ص ٢١٨- ٢١٩.

↑صفحة ٩٤↑

خروج السفياني إلّا قتل، وبعده يخرج قائمنا المهدي.
ولمّا خرج زيد قتل وصلب بالكوفة كما قال أخوه.
١٠٤٤-(١٧٢)- غيبة النعماني: أخبرنا أحمد بن محمّد بن سعيد، قال: حدّثني علي بن الحسن، عن يعقوب بن يزيد، عن زياد القندي، عن غير واحد من أصحابه، عن أبي عبد الله (عليه السلام) أنّه قال: قلنا له: السفياني من المحتوم؟ فقال: نعم، وقتل النفس الزكيّة من المحتوم، والقائم من المحتوم، وخسف البيداء من المحتوم، وكفّ تطلع من السماء من المحتوم، والنداء من السماء من المحتوم، فقلت: وأيّ شيء يكون النداء؟ فقال: مناد ينادي باسم القائم واسم أبيه [عليه السلام].
١٠٤٥-(١٧٣)- غيبة النعماني: أخبرنا أحمد بن محمّد بن سعيد بإسناده عن هارون بن مسلم، عن أبي خالد القمّاط، عن حمران بن أعين، عن أبي عبد الله (عليه السلام) أنه قال: من المحتوم الّذي لا بدّ أن يكون من قبل قيام القائم: خروج السفياني، وخسف بالبيداء، وقتل النفس الزكيّة، والمنادي من السماء.
١٠٤٦-(١٧٤)- المستدرك: عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله (صلّى الله عليه [وآله] وسلّم): يخرج رجل يقال له: السفياني في عمق دمشق، وعامّة من يتبعه من كلب، فيقتل حتّى يبقر بطون النساء، ويقتل الصبيان، فتجمع لهم قيس فيقتلها حتّى لا يمنع ذنب تلعة، ويخرج رجل من أهل بيتي في الحرّة، فيبلغ السفياني، فيبعث إليه جندا من جنده

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(١٧٢) (٢٠)- غيبة النعماني: ص ٢٥٧ ب ١٤ ح ١٥.
(١٧٣) (٢١)- غيبة النعماني: ص ٢٦٤ ب ١٤ ح ٢٦.
(١٧٤) (٢٢)- المستدرك: ج ٤ ص ٥٢٠؛ الدرّ المنثور: ج ٥ ص ٢٤١؛ البرهان: ص ١١٣- ١١٤ ف ٢ ح ٩.

↑صفحة ٩٥↑

فيهزمهم، فيسير إليه السفياني بمن معه، حتّى إذا صاروا ببيداء من الأرض خسف بهم، ولا ينجو منهم إلّا المخبر عنهم.
١٠٤٧-(١٧٥)- الكشّاف: عن ابن عبّاس- رضي الله عنهما-: نزلت (يعني هذه الآية: (ولَوْ تَرى...)(١٧٦)) في خسف البيداء، وذلك أنّ ثمانين ألفا يغزون الكعبة ليخرّبوها، فإذا دخلوا البيداء خسف بهم.
١٠٤٨-(١٧٧)- الإرشاد: سيف بن عميرة، عن بكر بن محمّد، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: خروج الثلاثة: السفياني والخراساني واليماني في سنة واحدة، في شهر واحد، في يوم واحد، وليس فيها راية أهدى من راية اليماني، لأنّه يدعو إلى الحقّ.
١٠٤٩-(١٧٨)- الإرشاد: ثعلبة بن ميمون، عن شعيب الحدّاد، عن صالح بن ميثم، قال: سمعت أبا جعفر (عليه السلام) يقول: ليس بين قيام القائم وقتل النفس الزكيّة أكثر من خمس عشرة ليلة.

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(١٧٥) (٢٣)- الكشّاف: ج ٣ ص ٥٩٢- ٥٩٣ تفسير الآية ٥١ من سورة سبأ.
اعلم أنّ الأحاديث والآثار عن الصحابة والصحابيّات والتابعين وتابعي التابعين في خسف البيداء والسفياني كثيرة جدا، تركنا إخراج طائفة كثيرة منها لئلا يطول الكلام، فمن شاء فليراجع تفاسير الفريقين، العامّة والخاصّة، مثل: مجمع البيان، ونور الثقلين، والتبيان، والبرهان، والصافي، وتفسير أبي الفتوح، والدرّ المنثور، والطبري، والقرطبي، وروح المعاني، وروح البيان، وغيرها، وفيها البشارة بظهور المهدي (عليه السلام)، وتفاصيل أمر السفياني والخسف.
(١٧٦) سبأ: ٥١.
(١٧٧) (٢٤) الإرشاد: ص ٣٨٧ ب ذكر علامات قيام القائم (عليه السلام)؛ إثبات الهداة: ج ٣ ص ٧٢٨ ب ٣٤ ف ٦ ح ٥٧ وجاء فيه: «يهدي إلى الحقّ» بدل«يدعو إلى الحقّ».
(١٧٨) (٢٥)- الإرشاد: ص ٣٨٧ ب ذكر علامات قيام القائم؛ كمال الدين: ج ٢ ص ٦٤٩ ب ٥٧ ح ٢.

↑صفحة ٩٦↑

١٠٥٠-(١٧٩)- الفتن: حدّثنا الوليد، عن ليث بن سعد، عن عبّاس بن عبّاس، عمّن حدّثه، عن علي بن أبي طالب- رضي الله عنه [عليه السلام]- قال: يهرب ناس من المدينة إلى مكّة حين يبلغهم جيش السفياني، منهم ثلاثة نفر من قريش منظور إليهم.
١٠٥١-(١٨٠)- كمال الدين: بهذا الإسناد (يعني: محمّد بن الحسن بن أحمد بن الوليد، عن الحسين بن الحسن بن أبان)، عن الحسين بن سعيد، عن صفوان بن يحيى، عن عيسى بن أعين، عن المعلّى بن خنيس، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: إنّ أمر السفياني من الأمر المحتوم، وخروجه في رجب.
١٠٥٢-(١٨١)- كمال الدين: حدّثنا محمّد بن علي ماجيلويه- رضي الله عنه- قال: حدّثنا عمّي محمّد بن أبي القاسم، عن محمّد بن علي الكوفي، عن محمّد بن أبي عمير، عن عمر بن اذينة، قال: قال أبو عبد الله (عليه السلام): قال أبي (عليه السلام): قال أمير المؤمنين (عليه السلام): يخرج ابن آكلة الأكباد من الوادي اليابس، وهو رجل ربعة، وحش الوجه، ضخم الهامة، بوجهه أثر جدري، إذا رأيته حسبته أعور، اسمه عثمان، وأبوه عنبسة، وهو من ولد أبي سفيان، حتّى يأتي أرضا ذات قرار ومعين فيستوي على منبرها.

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(١٧٩) (٢٦)- الفتن: ج ٥ ص ١٧٣ باب بعثه الجيوش الى المدينة...؛ عقد الدرر: ص ٦٦ ب ١٤؛ بشارة الإسلام: ص ٧٦ ب ٢.
(١٨٠) (٢٧)- كمال الدين: ج ٢ ص ٦٥٠ ب ٥٧ ح ٥.
(١٨١) (٢٨)- كمال الدين: ج ٢ ص ٦٥١ ب ٥٧ ح ٩؛ إثبات الهداة: ج ٣ ص ٧٢١ ب ٣٤ ف ٤ ح ٢٦ وجاء فيه: «خشن الوجه» بدل«وحش الوجه».
أقول: قال في معجم البلدان ج ٨ ص ٤٩٠: «اليابس: بلفظ ضدّ الرطب، وادي اليابس نسب الى رجل، قيل: منه يخرج السفياني في آخر الزمان».

↑صفحة ٩٧↑

١٠٥٣-(١٨٢)- كمال الدين: حدّثنا أبي ومحمّد بن الحسن- رضي الله عنهما- قالا: حدّثنا محمّد بن أبي القاسم ماجيلويه، عن محمّد بن علي الكوفي، قال: حدّثنا الحسين بن سفيان، عن قتيبة بن محمّد، عن عبد الله بن أبي منصور البجلي، قال: سألت أبا عبد الله (عليه السلام) عن اسم السفياني، فقال: وما تصنع باسمه؟ إذا ملك كور الشام الخمس: دمشق، وحمص، وفلسطين، والأردن، وقنّسرين، فتوقّعوا عند ذلك الفرج، قلت: يملك تسعة أشهر؟ قال: لا، ولكن يملك ثمانية أشهر لا يزيد يوما.
١٠٥٤-(١٨٣)- كمال الدين: حدّثنا أحمد بن زياد بن جعفر الهمداني- رضي الله عنه- قال: حدّثنا علي بن إبراهيم بن هاشم، عن أبيه إبراهيم بن هاشم، عن محمّد بن أبي عمير، عن حمّاد بن عثمان، عن عمر بن يزيد، قال: قال لي أبو عبد الله الصادق (عليه السلام): إنّك لو رأيت السفياني لرأيت أخبث الناس، أشقر، أحمر، أزرق، يقول: يا ربّ ثاري ثاري ثمّ النار، وقد بلغ من خبثه أنّه يدفن أمّ ولد له وهي حيّة مخافة أن تدلّ عليه.
١٠٥٥-(١٨٤)- كمال الدين: حدّثنا محمّد بن موسى بن المتوكّل- رضي الله عنه- قال: حدّثنا عبد الله بن جعفر الحميري، عن

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(١٨٢) (٢٩)- كمال الدين: ج ٢ ص ٦٥١- ٦٥٢ ب ٥٧ ح ١١؛ إثبات الهداة: ج ٣ ص ٧٢١- ٧٢٢ ب ٣٤ ح ٢٨.
(١٨٣) (٣٠)- كمال الدين: ج ٢ ص ٦٥١ ب ٥٧ ح ١٠؛ إثبات الهداة: ج ٣ ص ٧٢١ ب ٣٤ ح ٢٧ مختصرا.
(١٨٤) (٣١)- كمال الدين: ج ٢ ص ٦٥٢ ب ٥٧ ح ١٤؛ غيبة الشيخ: ص ٤٣٥ ح ٤٢٥ نحوه وأضاف: «والنداء من المحتوم وطلوع الشمس من المغرب من المحتوم وأشياء كان يقولها من المحتوم»؛ الإرشاد: ص ٣٨٦ نحوه؛ إثبات الهداة: ج ٣ ص ٧٢٢ ب ٣٤ ف ٤ ح ٣١.

↑صفحة ٩٨↑

أحمد بن محمّد بن عيسى، عن الحسن بن محبوب، عن أبي حمزة الثمالي، قال: قلت لأبي عبد الله (عليه السلام): إنّ أبا جعفر (عليه السلام) كان يقول: إنّ خروج السفياني من الأمر المحتوم، قال [لي]: نعم، واختلاف ولد العبّاس من المحتوم، وقتل النفس الزكيّة من المحتوم، وخروج القائم (عليه السلام) من المحتوم، فقلت له: كيف يكون [ذلك] النداء؟ قال: ينادي مناد من السماء أوّل النهار: ألا إنّ الحقّ في عليّ وشيعته، ثمّ ينادي إبليس- لعنه الله- في آخر النهار: ألا إنّ الحقّ في السفيانيّ وشيعته، فيرتاب عند ذلك المبطلون.
١٠٥٦-(١٨٥)- الفتن: حدّثنا سعيد بن عثمان، عن جابر، عن أبي جعفر [عليه السلام] قال: يملك السفياني حمل امرأة.
١٠٥٧-(١٨٦)- الفتن: حدّثنا سعيد بن عثمان، عن جابر، عن أبي جعفر [عليه السلام] قال: هو أخوص العين.
١٠٥٨-(١٨٧)- الفتن: حدّثنا عبد القدّوس وغيره، عن ابن عيّاش، عمّن حدّثه، عن محمّد بن جعفر، عن عليّ [عليه السلام] قال:
السفياني من ولد خالد بن يزيد بن أبي سفيان، رجل ضخم الهامة، بوجهه آثار جدري، بعينه نكتة بياض، يخرج من ناحية مدينة دمشق في واد يقال له: الوادي اليابس، يخرج في سبعة نفر، مع رجل منهم لواء

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(١٨٥) (٣٢)- الفتن: ج ٤ ص ١٤٦ ب صفة السفياني واسمه ونسبه.
(١٨٦) (٣٣)- الفتن: ج ٤ ص ١٤٦ ب صفة السفياني واسمه ونسبه.
(١٨٧) (٣٤)- الفتن: ج ٤ ص ١٤٧ ب صفة السفياني واسمه ونسبه؛ عقد الدّرر: ص ٧٢- ٧٣ ب ٤ ف ٢ عن امير المؤمنين علي (عليه السلام). وروى نحوه أيضا في الفتن ص ١٤٩ ب بدو خروج السفياني عن علي (عليه السلام)، إلّا أنّه قال: «من ولد خالد بن يزيد بن معاوية بن أبي سفيان».

↑صفحة ٩٩↑

معقود، يعرفون في لوائه، النصر يسير بين يديه على ثلاثين ميلا، لا يرى ذلك العلم أحد يريده إلّا انهزم.
١٠٥٩-(١٨٨)- الروضة من الكافي: محمّد بن يحيى، عن أحمد بن محمّد، عن ابن فضّال، عن أبي جميلة، عن محمّد بن علي الحلبي، قال: سمعت أبا عبد الله (عليه السلام) يقول: اختلاف بني العبّاس من المحتوم، والنداء من المحتوم، وخروج القائم من المحتوم، قلت: وكيف النداء؟ قال: ينادي مناد من السماء أوّل النهار: ألا إنّ عليا وشيعته هم الفائزون، قال: وينادي مناد [في] آخر النهار: ألا إنّ عثمان وشيعته هم الفائزون.
١٠٦٠-(١٨٩)- إثبات الوصية: عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: لا يكون ما ترجون حتّى يخطب السفياني على أعوادها، فإذا كان ذلك انحدر عليكم قائم آل محمّد (صلّى الله عليه وآله وسلّم) من قبل الحجاز.
١٠٦١-(١٩٠)- غيبة النعماني: حدّثنا أحمد بن محمّد بن سعيد، قال: حدّثنا القاسم بن محمّد بن الحسن بن حازم قال: حدّثنا عبيس بن هشام، عن عبد الله بن جبلة، عن محمّد بن سليمان، عن العلاء، عن محمّد بن مسلم، عن أبي جعفر محمّد بن علي (عليهما السلام) أنّه قال: السفياني والقائم في سنة واحدة.
١٠٦٢-(١٩١)- معاني الأخبار: حدّثنا محمّد بن الحسن بن أحمد بن الوليد- رحمه الله- قال: حدّثنا محمّد بن يحيى العطّار وأحمد بن إدريس

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(١٨٨) (٣٥)- الروضة من الكافي: ج ٨ ص ٣١٠ ح ٤٨٤.
(١٨٩) (٣٦)- إثبات الوصية: ص ٢٥٢ ب قيام صاحب الزمان وهو الخلف الزكي.
(١٩٠) (٣٧)- غيبة النعماني: ص ٢٦٧ ب ١٤ ح ٣٦.
(١٩١) (٣٨)- معاني الأخبار: ص ٣٤٦؛ البحار: ج ٥٢ ص ١٩٠ ب ٢٥ علامات ظهوره... ح ١٨.

↑صفحة ١٠٠↑

جميعا، عن محمّد بن أحمد بن يحيى بن عمران الأشعري، عن السيّاري، عن الحكم بن سالم، عمّن حدّثه، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: إنّا وآل أبي سفيان أهل بيتين تعادينا في الله، قلنا: صدق الله، وقالوا: كذب الله، قاتل أبو سفيان رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم)، وقاتل معاوية علي بن أبي طالب (عليه السلام)، وقاتل يزيد بن معاوية الحسين بن علي (عليهما السلام)، والسفياني يقاتل القائم (عليه السلام).
١٠٦٣-(١٩٢)- البرهان في علامات مهدي آخر الزمان: عن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب (عليه السلام) قال: السفياني من ولد خالد بن يزيد بن أبي سفيان، رجل ضخم الهامة، بوجهه أثر الجدري، بعينه نكتة بياض، يخرج من ناحية مدينة دمشق، وعامّة من يتبعه من كلب، فيقتل حتّى يبقر بطون النساء، ويقتل الصبيان، فيجتمع لهم قيس فيقتلها، حتى لا يمنع ذنب قلعه، ويخرج رجل من أهل بيتي في الحرم، فيبلغ السفياني فيبعث إليه جندا من جنده فيهزمهم، فيسير إليه السفياني بمن معه حتّى إذا جاوز ببيداء من الأرض خسف بهم، فلا ينجو

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(١٩٢) (٣٩)- البرهان في علامات مهدي آخر الزمان: ب ٤ ف ٢ ح ١٥. أخرجنا هذا الحديث من النسخة المخطوطة التي تاريخ كتابتها سنة(٩٧٩ ه)، وهي محفوظة في دار كتب جامع سيّدنا الاستاذ مولانا البروجردي- تغمده الله برحمته ورضوانه- ولم نخرجه من المطبوعة، لأنّ محقّقها أورد هذا الحديث والحديث الآخر على ما ظهر له من المستدرك وغيره من الكتب، لأنّه يرى بزعمه أنّ بين الحديثين خلطا فاعتمد على اجتهاده، وهذا سبيل لا ينبغي سلوكه في الأحاديث، بل يجب الاعتماد على ما بأيدينا من النسخ في استنساخ الأحاديث، فإن ظهر لنا شيء نذكره في حاشية الكتاب، فلا يجوز إدخاله في المتن وتحريف الأصل. واللّه من وراء القصد؛ كنز العمّال: ج ١٤ ص ٢٧٢ ح ٣٨٦٩٨ نحوه مع اختلاف يسير، وفيه«ذنب تلعة».

↑صفحة ١٠١↑

منهم إلّا المخبر عنهم.
أخرجه أبو عبد الله الحاكم في مستدركه وقال: هذا حديث صحيح الإسناد على شرط البخاري ومسلم ولم يخرّجاه.
١٠٦٤-(١٩٣)- الفتن: حدّثنا ابن عمر، عن ابن لهيعة، قال: حدّثني عبد الوهاب بن حسين، عن محمّد بن ثابت البناني، عن أبيه، عن الحارث الهمداني، عن ابن مسعود- رضي الله عنه-، عن النبي (صلّى الله عليه [وآله] وسلّم) قال: إذا كانت صيحة في رمضان، فإنّه تكون معمعة في شوّال، وتمييز القبائل في ذي القعدة، وسفك الدماء في ذي الحجّة، والمحرّم، وما المحرّم؟ يقولها ثلاثا، هيهات هيهات، يقتل الناس فيه هرجا هرجا، قال: قلنا: وما الصّيحة يا رسول الله؟ قال: هدّة في النصف من رمضان، ليلة الجمعة، فتكون هدّة توقظ النائم، وتقعد القائم، وتخرج العواتق من خدورهنّ، في ليلة جمعة، في سنة كثيرة الزلازل، فإذا صلّيتم الفجر من يوم الجمعة فادخلوا بيوتكم، وأغلقوا أبوابكم، وسدّوا كواكم، ودثّروا أنفسكم، وسدّوا آذانكم، فإذا أحسستم بالصيحة فخرّوا للّه سجّدا، وقولوا: سبحان القدّوس، سبحان القدّوس، ربّنا القدّوس، فإنّه من فعل ذلك نجا، ومن لم يفعل ذلك هلك.
ويدلّ عليه أيضا الاحاديث: ٣٢٧، ٦٠٣، ٦٤٥، ٩٠٠، ٩٠٣، ٩١٠، ٩٣٦، ٩٥٩، ٩٦٠، ٩٦٩، ٩٧٠، ٩٨٣، ١٠٠١، ١٠٠٢، ١٠٠٤، ١٠٠٩، ١٠٢٢، ١١٠٤، ١١٠٥، ١١١١، ١١١٦، ١١٣٦، ١١٣٩

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(١٩٣) (٤٠)- الفتن: ج ٣ ص ١١٨ ب ما يذكر من علامات من السماء...؛ عقد الدرر: ص ١٠٣ ب ٤ ف ٣؛ كنز العمّال: ج ١٤ ص ٥٦٩- ٥٧٠ ح ٣٩٦٢٧ نحوه مع زيادة يسيرة..

↑صفحة ١٠٢↑

الفصل السابع: في خروج الدجّال (١٩٤) وفيه ٢٦ حديثا

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(١٩٤) قال المدابغي في حاشية الفتح المبين(ص ٧٥): واسمه: صاف، وكنيته: أبو يوسف، وهو يهودي، انتهى. شرح الأعلام لشيخ الإسلام: ويقال له المسيح- بالحاء المهملة- على المعروف، بل الصواب كما في المجموع، لقّب به لأنّه يمسح الأرض كلّها، أي يطأها إلّا مكّة والمدينة، وبالخاء المعجمة لأنّه ممسوخ العين، انتهى. شويري: وسأل الحافظ المقرئ أبو عمرو الداني أبا الحسن القابسي: كيف تقرأ المسيح الدجّال؟ فقال: بفتح الميم وتخفيف السين، أي وبالحاء المهملة، مثل المسيح عيسى بن مريم؛ لأنّ عيسى (عليه السلام) مسح بالبركة، وهذا مسحت عينه، انتهى. تذكرة القرطبي: والدجّال من الدجل، وهو التغطية؛ لأنّه يغطّي الأرض بجموعه، والحقّ بأباطيله، وفتنته أعظم فتن الدنيا، ولهذا استعاذ النبي صلّى الله عليه وسلّم منها، انتهى ما أردنا نقله من كلام المدابغي، وذكر هنا أوصافه وفتنة الناس به، وقال: جاء: من حفظ عشر آيات من سورة الكهف عصم من الدجّال، وفي رواية: من آخر الكهف.
وقال في النهاية: وقد تكرّر ذكر الدجّال في الحديث، وهو الذي يظهر في آخر الزمان، يدّعي الالهيّة، و«فعّال» من أبنية المبالغة، أي يكثر منه الكذب والتلبيس.
وقال في كتاب البرهان على وجود صاحب الزمان: قد اتّفق علماء الإسلام- إلّا من شذّ- على خروج شخص كافر في آخر الزمان، يسمّى الدجّال، وجاءت بذلك الروايات والأخبار الكثيرة، وهو من أشراط الساعة. وقال القاضي عياض فيما حكاه عنه النووي في شرح صحيح مسلم: إنّ ذلك مذهب أهل السنّة، وجميع المحدّثين، والفقهاء والنظّار، ثم حكى القاضي إنكاره عن الخوارج والجهميّة وبعض المعتزلة، وحكى أيضا عن الجبائي من المعتزلة وموافقيه من الجهميّة وغيرهم أنّه صحيح الوجود، ولكن ما يدّعيه مخاريق وخيالات لا حقيقة لها، وروى مسلم في صحيحه أخبارا كثيرة في صفته، وفعله، وكيفيّة خروجه، انتهى كلام صاحب البرهان.

↑صفحة ١٠٣↑

١٠٦٥-(١٩٥)- الفتن: قال أيّوب: وحدّثنا حميد بن هلال، عن بعض أشياخهم، عن هشام بن عامر، قال: سمعت رسول الله (صلّى الله عليه [وآله] وسلّم) يقول: ما بين خلق آدم (عليه السلام) إلى قيام الساعة أمر أكبر من الدجّال.
١٠٦٦-(١٩٦)- صحيح مسلم: حدّثنا أبو خيثمة زهير بن حرب وإسحاق بن إبراهيم، وابن أبي عمر المكّي (واللفظ لزهير)، قال إسحاق: أخبرنا. وقال الآخران: حدّثنا سفيان بن عيينة، عن فرات القزّاز، عن أبي الطفيل، عن حذيفة بن أسيد الغفاري، قال: اطّلع النبي (صلّى الله عليه [وآله] وسلّم) علينا ونحن نتذاكر، فقال: ما تذاكرون؟ قالوا: نذكر الساعة، قال: إنّها لن تقوم حتّى ترون قبلها عشر آيات، فذكر الدخان، والدجّال، والدّابة، وطلوع الشمس من مغربها، ونزول عيسى بن مريم (صلّى الله عليه وآله وسلّم)، ويأجوج ومأجوج، وثلاثة خسوف: خسف بالمشرق، وخسف بالمغرب، وخسف بجزيرة العرب، وآخر ذلك نار تخرج من اليمن تطرد الناس إلى محشرهم.

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(١٩٥) (١)- الفتن: ج ٧ ص ٢٨٤ ب ما يقدّم الى الناس في خروج الدجّال؛ صحيح مسلم: ج ٨ ص ٢٠٧؛ مصابيح السنّة: ج ٢ ص ١٩٥؛ نهاية البداية والنهاية: ج ١ ص ١٢٩- ١٣٠ ولفظ بعض طرقه: «إلى ان تقوم الساعة فتنة أكبر»؛ مختصر صحيح مسلم: ص ٥٤٨ ح ٢٠٥٨ وفيه: «خلق أكبر»؛ المسند: ج ٤ ص ١٩ ح ٣؛ البيان في أخبار صاحب الزمان: ص ١٥٤؛ منتخب كنز العمّال حاشية مسند أحمد: ج ٦ ص ٤٣.
(١٩٦) (٢)- صحيح مسلم: باب في الآيات التي تكون قبل الساعة الحديث الأول، ونحوه الحديث الثاني والثالث والرابع عن أبي سريحة حذيفة ج ٨ ص ١٧٩- ١٨٠؛ المسند: ج ٤ ص ٦- ٧ ح ٤ عن سفيان عن فرات، وعن شعبة عن فرات، وأيضا عن سفيان عن فرات مع اختلاف في بعض الألفاظ.

↑صفحة ١٠٤↑

١٠٦٧-(١٩٧)- صحيح مسلم: حدّثنا محمّد بن المثنّى ومحمّد بن بشّار، قالا: حدّثنا محمّد بن جعفر، حدّثنا شعبة، عن قتادة، قال: سمعت أنس بن مالك، قال: قال رسول الله (صلّى الله عليه [وآله] وسلّم): ما من نبيّ إلّا وقد أنذر امّته الأعور الكذّاب، ألا إنّه أعور، وإنّ ربّكم ليس بأعور، مكتوب بين عينيه ك ف ر.
١٠٦٨-(١٩٨)- كنز العمّال: لا يخرج الدجّال حتّى [لا] يكون شيء أحبّ إلى المؤمن من خروج نفسه.
١٠٦٩-(١٩٩)- مجمع الزوائد: (عن النبي (صلّى الله عليه وآله وسلّم):) لا يخرج الدجّال حتّى يذهل الناس عن ذكره، وحتّى تترك الأئمّة ذكره على المنابر.
١٠٧٠-(٢٠٠)- الفتن: ابن وهب، عن يزيد بن عياض، عن سعيد بن عبيد بن السباق، قال: سمعت أبا هريرة يقول: قال رسول الله (صلّى الله عليه [وآله] وسلّم): يكون قبل خروج المسيح الدجّال سنوات خدعة،

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(١٩٧) (٣)- صحيح مسلم: باب ذكر الدجال وصفته وما معه ح ٣، ونحوه الحديث الرابع عن أنس ولفظه: «الدجّال مكتوب بين عينيه: ك ف ر، أي كافر»، والحديث الخامس أيضا عن أنس ولفظه: «الدجّال ممسوح العين، مكتوب بين عينيه كافر، ثمّ تهجّاها ك ف ر، يقرأه كل مسلم» ج ٨ ص ١٩٥؛ كنز العمّال: ج ١٤ ص ٣٠٣- ٣٠٤ ح ٣٨٧٧٠ وأخرج الحديث الخامس في ص ٢٩٩ ح ٣٨٧٤٧؛ الفتن: ب ما يقدّم الى الناس في خروج الدجّال ص ٢٨٥.
(١٩٨) (٤)- كنز العمّال: ج ١٤ ص ٣٢٣ ح ٣٨٨١٦ عن ابن مسعود؛ منتخب كنز العمّال بهامش مسند أحمد: ج ٦ ص ٤٩.
(١٩٩) (٥)- مجمع الزوائد: ج ٧ ص ٣٣٥ قال: رواه عبد الله بن أحمد من رواية بقيّة بن صفوان بن عمر وهي صحيحة كما قال ابن معين وبقيّة رجاله ثقات؛ كنز العمّال: ج ١٤ ص ٣٢٣ ح ٣٨٨١٧.
(٢٠٠) (٦)- الفتن: ج ٧ ب العلامات قبل خروج الدجّال ص ٢٨٧.

↑صفحة ١٠٥↑

يكذّب فيها الصادق، ويصدّق فيها الكاذب، ويؤتمن فيها الخائن، ويخون فيها الأمين، ويتكلّم الرويبضة الوضيع من الناس.
١٠٧١-(٢٠١)- الفتن: حدّثنا ضمرة، حدّثنا عبد الله بن شوذب، عن أبي التياح، عن خالد بن سبيع، عن حذيفة بن اليمان- رضي الله عنه- قال: سمعت رسول الله (صلّى الله عليه [وآله] وسلّم) يقول: يخرج الدجّال ثمّ عيسى بن مريم (عليه السلام).
١٠٧٢-(٢٠٢)- الفتن: عبد الرزاق، عن معمر، عن أبي هارون العبدي، عن أبي سعيد الخدري- رضي الله عنه- عن النبي (صلّى الله عليه [وآله] وسلّم) قال: يتبع الدجّال من أمّتي سبعون ألفا عليهم التيجان.
١٠٧٣-(٢٠٣)- ميزان الاعتدال: أخرج عن زيد بن وهب، عن حذيفة: إن خرج الدجّال تبعه من كان يحبّ عثمان.
١٠٧٤-(٢٠٤)- المسند: حدّثنا عبد الله، حدّثني أبي، حدثنا وهب بن جرير، حدثنا أبي، قال: سمعت الأعمش، عن أبي وائل، عن حذيفة، قال: ذكر الدجّال عند رسول الله (صلّى الله عليه [وآله] وسلّم) فقال: لأنا لفتنة بعضكم أخوف عندي من فتنة الدجّال، ولن ينجو أحد ممّا قبلها

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٢٠١) (٧)- الفتن: ج ٧ ب خروج الدجّال وسيرته وما يجري على يديه من الفساد ص ٢٩٢.
(٢٠٢) (٨)- الفتن: ج ٧ ب خروج الدجّال وسيرته ص ٣٠٣؛ منتخب كنز العمّال في حاشية مسند أحمد: ج ٦ ص ٤٠ في حديث طويل.
(٢٠٣) (٩)- ميزان الاعتدال: ج ١ ص ٢٦٥ حرف الزاي ترجمة زيد بن وهب ٢٩٧٩ وردّ على الفسوي استدلاله على ضعف حديث زيد بروايته هذا الحديث، وقال: «فهذا الذي استنكره الفسوي من حديثه ما سبق إليه، ولو فتحنا هذه الوساوس علينا لرددنا كثيرا من السنن الثابتة بالوهم الفاسد» وقال فيه: «من أجلّة التابعين وثقاتهم، متفق على الاحتجاج به، سيد جليل القدر».
(٢٠٤) (١٠)- المسند: ج ٥ ص ٣٨٩؛ مجمع الزوائد: ج ٧ ص ٣٣٥ قال: «رواه أحمد والبزّار ورجاله رجال الصحيح».

↑صفحة ١٠٦↑

إلّا نجا منها، وما صنعت فتنة منذ كانت الدنيا، صغيرة ولا كبير[ة]، إلّا لفتنة الدجّال.
١٠٧٥-(٢٠٥)- مجمع الزوائد: عن سهل بن حنيف، أنّه كان بين سلمان الفارسي وبين إنسان منازعة، فقال سلمان: اللهمّ إن كان كاذبا فلا تمته حتّى يدركه أحد الثلاثة، فلمّا سكن عنه الغضب قلت: يا أبا عبد الله! ما الّذي دعوت به على هذا؟ قال: اخبرك، فتنة الدجّال، وفتنة أمير كفتنة الدجّال، وشحّ شحيح يلقى على الناس، إذا أصاب الرجل المال لا يبالي ممّا أصابه.
١٠٧٦-(٢٠٦)- المسند: حدّثنا عبد الله، حدّثني أبي، قال: قرأت على عبد الرحمن، عن مالك، عن أبي الزبير المكّي، عن طاوس اليماني، عن عبد الله بن عبّاس: أنّ رسول الله (صلّى الله عليه [وآله] وسلّم) كان يعلّمهم الدعاء كما يعلّمهم السورة من القرآن، يقول: قولوا: اللهم إنّي أعوذ بك من عذاب جهنّم، وأعوذ بك من عذاب القبر، وأعوذ بك من فتنة المسيح الدجّال، وأعوذ بك من فتنة المحيا والممات.

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٢٠٥) (١١)- مجمع الزوائد: ج ٧ ص ٣٣٦ قال: «رواه الطبراني، وفيه كثير بن زيد الأسلمي وثّقه ابن معين وجماعة وضعّفه النسائي وجماعة».
(٢٠٦) (١٢)- المسند: ج ١ ص ٢٤٢ وبسند آخر ص ٢٩٨ قال: «كان يعلّمهم هذا الدعاء» وفي ص ٣١١ وفيه: «وفتنة الممات»؛ صحيح مسلم: ب ما يستعاذ منه في الصلاة ص ٩٤ ك الصلاة: بسنده عن طاوس عن ابن عباس... مثله إلّا أنّه قال: «يعلّمهم هذا الدعاء»، وقال: «اللّهم إنّا نعوذ بك»، وفيه: «قال مسلم بن الحجّاج: بلغني أنّ طاوسا قال لابنه: أدعوت بها في صلاتك؟ فقال: لا، قال: أعد صلاتك؛ لأن طاوسا رواه عن ثلاثة أو أربعة أو كما قال انتهى»، والظاهر من طاوس أنّه كان يرى وجوب الدعاء في الصلاة بهذه الدعوات الأربع، وجزم ابن حزم الظاهري بفرضيّة قراءة هذا التعوّذ بعد الفراغ من التشهّد كما في كتابه المحلّى: ج ٣ ص ٢٧.
ونحوه هذه الأحاديث في المسند ومسلم وغيرهما كثيرة جدّا.

↑صفحة ١٠٧↑

١٠٧٧-(٢٠٧)- المسند: حدّثنا عبد الله، حدّثني أبي، حدّثنا يحيى بن إسحاق، أنا ابن لهيعة، عن عبد الله بن هبيرة، أخبرني أبو تميم الجيشاني، قال: أخبرني أبو ذرّ، قال: كنت أمشي مع رسول الله (صلّى الله عليه [وآله] وسلّم) فقال: لغير الدجّال أخوفني على أمّتي، قالها ثلاثا، قال: قلت: يا رسول الله! ما هذا الذي غير الدجّال أخوفك على امتك؟ قال: ائمّة مضلّين.
١٠٧٨-(٢٠٨)- سنن الترمذي: حدّثنا عبد الله بن معاوية الجمحي، حدّثنا حمّاد بن سلمة، عن خالد الحذّاء، عن عبد الله بن شفيق، عن عبد الله بن سراقة، عن أبي عبيدة بن الجرّاح، قال: سمعت رسول الله (صلّى الله عليه [وآله] وسلّم) يقول: إنّه لم يكن نبيّ بعد نوح إلّا قد أنذر الدجّال قومه، وإني انذركموه، فوصفه لنا رسول الله (صلّى الله عليه [وآله] وسلّم) فقال: لعلّه سيدركه بعض من رآني أو سمع كلامي، قالوا: يا رسول الله! فكيف قلوبنا يومئذ؟ قال: مثلها- يعني: اليوم- أو خير.
١٠٧٩-(٢٠٩)- سنن الترمذي: حدّثنا عبد بن حميد، أخبرنا عبد الرزاق، أخبرنا معمر، عن الزهري، عن سالم، عن ابن عمر، قال: قام رسول الله (صلّى الله عليه [وآله] وسلّم) في الناس، فأثنى على الله بما هو أهله، ثمّ ذكر الدجّال فقال: إنّي لأنذركموه، وما من نبيّ إلّا وقد أنذر قومه، ولقد أنذره نوح قومه، ولكنّي سأقول لكم فيه قولا لم يقله

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٢٠٧) (١٣)- المسند: ج ٥ ص ١٤٥، وبسند آخر ذكره بعد هذا الحديث: «قال أبو تميم: سمعت أبا ذر يقول: كنت مخاصر النبيّ (صلّى الله عليه [وآله] وسلّم) يوما الى منزله، فسمعته يقول: غير الدجّال أخوف على أمّتي من الدجّال، فلمّا خشيت أن يدخل قلت:
يا رسول الله! أيّ شيء أخوف على أمّتك من الدجال؟ قال: الأئمّة المضلّين».
(٢٠٨) (١٤)- سنن الترمذي: ج ٤ ص ٥٠٧ ب ٥٥ ما جاء في الدجّال ح ٢٢٣٤.
(٢٠٩) (١٥)- سنن الترمذي: ج ٤ ص ٥٠٨ ب ٥٦ ما جاء في علامة الدجّال ح ٢٢٣٥.

↑صفحة ١٠٨↑

نبيّ لقومه: تعلمون أنّه أعور، وأنّ الله ليس بأعور؟
قال الزهري: وأخبرني عمر بن ثابت الأنصاري أنّه أخبره بعض أصحاب النبي (صلّى الله عليه [وآله] وسلّم)، أنّ النبي (صلّى الله عليه [وآله] وسلّم) قال يومئذ للناس وهو يحذّرهم فتنته: تعلمون أنّه لن يرى أحد منكم ربّه حتّى يموت، وأنّه مكتوب بين عينيه: ك ف ر، يقرأه من كره عمله.
قال أبو عيسى: هذا حديث حسن صحيح.
١٠٨٠-(٢١٠)- المسند: حدّثنا عبد الله، حدّثني أبي، حدّثنا أبو الوليد، حدّثنا عبيد الله بن أياد بن لقيط، حدّثنا أياد، عن عبد الرحمن بن نعم أو نعيم الأعرجي- شكّ أبو الوليد- قال: سأل رجل ابن عمر عن المتعة وأنا عنده، متعة النساء، فقال: واللّه ما كنّا على عهد رسول الله (صلّى الله عليه [وآله] وسلّم) زانين ولا مسافحين، ثمّ قال: واللّه لقد سمعت رسول الله (صلّى الله عليه [وآله] وسلّم) يقول: ليكوننّ قبل يوم القيامة المسيح الدجّال، وكذّابون ثلاثون أو أكثر.
١٠٨١-(٢١١)- تفسير علي بن إبراهيم: وفي رواية أبي الجارود، عن أبي جعفر (عليه السلام) في قوله: (إِنَّ الله قادِرٌ عَلى أَنْ يُنَزِّلَ آيَةً) وسيريكم في آخر الزمان آيات، منها: دابّة في الأرض، والدجّال، ونزول عيسى بن مريم (عليه السلام)، وطلوع الشمس من مغربها.

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٢١٠) (١٦)- المسند: ج ٢ ص ٩٥ وفي ص ١٠٤ نحوه، ويظهر منه أنّ ابن عمر كان رادّا على أبيه تحريمه متعة النساء.
(٢١١) (١٧)- تفسير على بن ابراهيم: ج ١ ص ١٩٨؛ تفسير الصافي: ج ٢ ص ١١٨ تفسير الآية ٣٧ من سورة الأنعام؛ تفسير نور الثقلين: تفسير سورة الانعام الآية ٣٧ ج ١ ص ٧١٤ ح ٦٤؛ البحار: ج ٥٢ ص ١٨١ ب علامات الظهور ب ٢٥ ح ٤.

↑صفحة ١٠٩↑

١٠٨٢-(٢١٢)- المحاسن: أحمد بن أبي عبد الله البرقي، عن محمّد بن علي، عن المفضّل بن صالح الأسدي، عن محمّد بن مروان، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: قال رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم): من أبغضنا أهل البيت بعثه الله يهوديا، قيل: يا رسول الله وإن شهد الشهادتين؟ قال: نعم، إنّما احتجب بهاتين الكلمتين عن سفك دمه أو يؤدّي الجزية وهو صاغر، ثمّ قال: من أبغضنا أهل البيت بعثه الله يهوديّا، قيل: وكيف يا رسول الله؟ قال: إن أدرك الدجّال آمن به.
١٠٨٣-(٢١٣)- غيبة الشيخ: قال: (وبهذا الإسناد) عن ابن فضّال، عن حمّاد، عن الحسين بن المختار، عن أبي نصر، عن عامر بن واثلة، عن أمير المؤمنين (عليه السلام) قال: قال رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم): عشر قبل الساعة لا بدّ منها: السفياني، والدجّال، والدخان، والدابّة، وخروج القائم، وطلوع الشمس من مغربها، ونزول عيسى، وخسف بالمشرق، وخسف بجزيرة العرب، ونار تخرج من قعر عدن تسوق الناس إلى المحشر.
١٠٨٤-(٢١٤)- الأمالي الخميسيّة: وبه (يعني: بالإسناد المذكور في أوّل الكتاب) قال: أخبرنا أبو القاسم سعيد بن وهب بن أحمد بن سليمان

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٢١٢) (١٨)- المحاسن: ج ١ ص ٩٠ ب ١٦ ح ٣٩؛ البحار: ج ٥٢ ص ١٩٢ ب ٢٥ علامات ظهوره... ح ٢٥.
(٢١٣) (١٩)- غيبة الشيخ: علامات الظهور ص ٤٣٦ ح ٤٢٦؛ البحار: ج ٥٢ ص ٢٠٩ ب ٢٥ علامات ظهوره... ح ٤٨، والمراد بهذا الاسناد: أحمد بن إدريس عن علي بن محمّد بن قتيبة عن الفضل.
(٢١٤) (٢٠)- الأمالي الخميسيّة في ذكر آخر الزمان...: ج ٢ ص ٢٦٠- ٢٦١، والخبر موقوف على حذيفة، وحيث لا يقول في مثل هذه الامور- مثل حذيفة- من عند نفسه، فلا بدّ أن تعلّم عن رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم).

↑صفحة ١١٠↑

الدهقان بقراءتي عليه بالكوفة، قال: أخبرنا أبو الحسن علي بن عبد الرحمن بن أبي السرى البكائي، قال: حدّثنا عبد الله بن غنّام، قال: حدّثنا محمّد بن العلاء، قال: حدّثنا معاوية بن شيبان، عن جابر، عن أبي الطفيل، قال: فزع الناس قبل خروج الدجّال فانطلقنا إلى دار حذيفة وهي ممتلئة من الناس، فخرج عليهم حذيفة، فقال: يا أيها الناس! إنّ خروج الدجّال أبين من طلوع الشمس، وغير الدجّال أخوف لي عليكم، إنّ قبل خروج الدجّال فتنا تغربل الناس غربلة الحنطة، فما طار منها هلك، وما سقط منها هلك، وما ثبت منها نجا.
١٠٨٥-(٢١٥)- صحيح مسلم: حدّثنا أبو كريب محمّد بن العلاء (واللفظ له)، حدّثنا ابن فضيل، عن أبيه، عن أبي حازم، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله (صلّى الله عليه [وآله] وسلّم): ثلاث إذا خرجن لا ينفع نفسا إيمانها لم تكن آمنت من قبل، أو كسبت في إيمانها خيرا: طلوع الشمس من مغربها، والدجّال، ودابّة الأرض.
ويدلّ عليه أيضا الأحاديث ٩١٠، ١١٦٢، ١١٦٧، ١١٦٨، ١١٦٩.

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٢١٥) (٢١)- صحيح مسلم: ج ١ ص ١٣٨ كتاب الإيمان ب ٧٢ باب الزمن الذي لا يقبل فيه الإيمان ح ٢٤٩.

↑صفحة ١١١↑

الفصل الثامن: في عدم جواز التوقيت، وتعيين وقت لظهوره (عليه السلام) وفيه ١٢ حديثا

١٠٨٦-(٢١٦)- الكافي: محمّد بن يحيى، عن سلمة بن الخطّاب، عن علي بن حسّان، عن عبد الرحمن بن كثير، قال: كنت عند أبي عبد الله (عليه السلام) إذ دخل عليه مهزم، فقال له: جعلت فداك، أخبرني عن هذا الأمر الذي ننتظر متى هو؟ فقال: يا مهزم! كذب الوقّاتون، وهلك المستعجلون، ونجا المسلمون.
١٠٨٧-(٢١٧)- الكافي: عدّة من أصحابنا، عن أحمد بن محمّد بن خالد، عن أبيه، عن القاسم بن محمّد، عن عليّ بن أبي حمزة، عن أبي

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٢١٦) (١)- الكافي: ج ١ ص ٣٦٨ ك الحجّة ب كراهية التوقيت ح ٢؛ الإمامة والتبصرة: ص ٩٥ ب النوادر ح ٧«بسنده عن محمّد بن مسلم عن أبي عبد الله (عليه السلام)... مثله» غير أنّه قال: «كنت عنده» وقال: «ننتظره» وفي آخره قال: «وإليه يصيرون»؛ غيبة الشيخ:
ص ٤٢٦ ح ٤١٣ بإسناده عن الفضل عن عبد الرحمن نحوه وفي آخره: «وإلينا يصيرون»؛ الأربعين الموسوم بكفاية المهتدي: ص ٤٢ ذيل الحديث الثاني؛ غيبة النعماني: ص ٢٩٤ ب ١٦ ح ١١؛ البحار: ج ٥٢ ص ١٠٤ ذيل ح ٧ ب ٢١(باب التمحيص والنهي عن التوقيت).
(٢١٧) (٢)- الكافي: ج ١ ص ٣٦٨ ك الحجّة ب كراهية التوقيت ح ٣ و٤؛ غيبة النعماني: ص ٢٩٤ ح ١٢ ب ١٦ وفى آخره: «قال: ثم قال: أبى الله إلّا أن يخلف وقت الموقّتين».

↑صفحة ١١٢↑

بصير، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: سألته عن القائم (عليه السلام)، فقال: كذب الوقّاتون، إنّا أهل بيت لا نوقّت.
وقال: أحمد بإسناده قال: قال: أبى الله إلّا أن يخالف وقت الموقّتين.
١٠٨٨-(٢١٨)- إثبات الرجعة أو الغيبة: أحمد بن محمّد وعبيس بن هشام، عن كرّام، عن الفضيل، قال: سألت أبا جعفر (عليه السلام) هل لهذا الأمر وقت؟ فقال: كذب الوقّاتون، كذب الوقّاتون، كذب الوقّاتون.
١٠٨٩-(٢١٩)- إثبات الرجعة أو الغيبة: الحسين بن يزيد الصحّاف، عن منذر الجوّاز، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: كذب الموقّتون، ما وقّتنا فيما مضى، ولا نوقّت فيما يستقبل.
١٠٩٠-(٢٢٠)- غيبة النعماني: أخبرنا علي بن أحمد، عن عبيد الله بن موسى العبّاسي، عن يعقوب بن يزيد، عن محمّد بن أبي عمير، عن عبد الله بن بكير، عن محمّد بن مسلم، قال: قال أبو عبد الله (عليه السلام): يا محمّد! من أخبرك عنّا توقيتا فلا تهابنّ أن تكذّبه فإنّا

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٢١٨) (٣)- الأربعين الموسوم بكفاية المهتدي(مخطوط): ص ٤٢ ذيل الحديث الثاني؛ غيبة الشيخ: ص ٤٢٥- ٤٢٦ ح ٤١١ بإسناده عن الفضل بن شاذان عن أحمد بن محمّد وعبيس بن هشام؛ البحار: ج ٥٢ ص ١٠٣ ب ٢١ التمحيص والنهي عن التوقيت ح ٥؛ الكافي: ج ١ ص ٣٦٨ ب كراهية التوقيت، مقطع من الحديث الخامس مع اختلاف في السند وجاء فيه: «لهذا الأمر»؛ غيبة النعماني: ص ٢٩٤ ح ١٣ بنفس ما جاء في الكافي.
(٢١٩) (٤)- غيبة الشيخ: ص ٤٢٦ ح ٤١٢؛ الأربعين الموسوم بكفاية المهتدي في معرفة المهدي (عليه السلام): ذيل الحديث الثاني ص ٤٣ وذكر أنّ ابن شاذان روى هذا الحديث بعدّة أسانيد؛ البحار: ج ٥٢ ص ١٠٣ ب ٢١ ح ٦.
(٢٢٠) (٥)- غيبة النعماني: ص ٢٨٩ ب ١٦ ح ٣؛ البحار: ج ٥٢ ص ١٠٤ ب ٢١ ح ٨.

↑صفحة ١١٣↑

لا نوقّت لأحد وقتا.
١٠٩١-(٢٢١)- غيبة النعماني: أخبرنا أبو سليمان أحمد بن هوذة، قال: حدّثنا إبراهيم بن إسحاق النهاوندي بنهاوند سنة ثلاثة وسبعين ومائتين، قال: حدّثنا عبد الله بن حمّاد الأنصاري في شهر رمضان سنة تسع وعشرين ومائتين، قال: حدّثنا عبد الله بن سنان، عن أبي عبد الله جعفر بن محمّد (عليهما السلام) أنّه قال: أبى الله إلّا أن يخلف وقت الموقّتين.
١٠٩٢-(٢٢٢)- غيبة النعماني: حدّثنا علي بن أحمد، عن عبيد الله بن موسى العلوي، عن محمّد بن أحمد القلانسي، عن محمّد بن علي، عن أبي جميلة، عن أبي بكر الحضرمي، قال: سمعت أبا عبد الله (عليه السلام) يقول: إنّا لا نوقّت هذا الأمر.
١٠٩٣-(٢٢٣)- الهداية: حدّثني محمّد بن إسماعيل، وعلي بن عبد الله الحسنيان، عن أبي شعيب محمّد بن نصير، عن عمر بن الفرات، عن محمّد بن المفضّل، عن المفضّل بن عمر، قال: سألت سيّدي أبا عبد الله جعفر بن محمّد الصادق (عليهما السلام): هل للمأمول المنتظر المهدي (عليه السلام) من وقت موقّت يعلمه الناس؟ فقال الصادق (عليه السلام): حاش للّه أن يوقّت له وقتا... إلى أن قال: من وقّت لمهديّنا وقتا فقد شارك الله في علمه... الحديث، وهو طويل.
ويدلّ عليه أيضا الأحاديث ٨٣، ٢٧٥، ٥٥٦، ٥٥٩.

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٢٢١) (٦)- غيبة النعماني: ص ٢٨٩ ب ١٦ ح ٤.
(٢٢٢) (٧)- غيبة النعماني: ص ٢٨٩ ب ١٦ ح ٥.
(٢٢٣) (٨)- الهداية: باب الإمام الثاني عشر؛ النوادر: ص ١٧٢- ١٧٣ ب التمحيص والنهي عن التوقيت؛ الصراط المستقيم: ج ٢ ص ٢٥٧- ٢٥٨ ب ١١ ف ١١؛ إثبات الهداة: ج ٧ ص ١٥٦ ب ٣٢ ف ٥٥ ح ٧٤٠؛ حلية الأبرار: ج ٢ ص ٦٥٢ ب ٤٧ من حديث طويل.

↑صفحة ١١٤↑

الفصل التاسع: في سنة خروجه وشهره ويومه وفيه ١٠ أحاديث

١٠٩٤-(٢٢٤)- إثبات الرجعة: حدّثنا أحمد بن محمّد بن أبي نصر، قال: حدّثنا عاصم بن حميد، قال: حدّثنا محمّد بن مسلم، قال: سأل رجل أبا عبد الله (عليه السلام): متى يظهر قائمكم؟ قال: إذا كثر الغواية، وقلّ الهداية، وكثر الجور والفساد، وأقلّ الصلاح والسداد، واكتفى الرجال بالرجال، والنساء بالنساء، ومال الفقهاء إلى الدنيا، وأكثر الناس إلى الأشعار والشعراء، ومسخ قوم من أهل البدع حتّى يصيروا قردة وخنازير، وقتل السفياني، ثمّ يخرج الدجّال، وبالغ في الإغواء والإضلال، فعند ذلك ينادى باسم القائم (عليه السلام) في ليلة ثلاث وعشرين من شهر رمضان، ويقوم في يوم عاشوراء، فكأنّي أنظر إليه قائما بين الركن والمقام، وينادي جبرئيل بين يديه: البيعة للّه، فيقبل شيعته إليه من أطراف الأرض، تطوى لهم طيّا حتّى يبايعوا، ثمّ يسير إلى

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٢٢٤) (١)- الأربعين الموسوم بكفاية المهتدي: ص ٢١٧ ذيل حديث ٣٩؛ أربعين الخاتون آبادي: ص ١٦٩- ١٧٠ ح ٣٢ إلّا أنّه قال: «وقلّ الصلاح»، وقال: «فينزل على نجفها»؛ كشف الأستار في خاتمته: ص ٢٢٢- ٢٢٣ عن كتاب الغيبة للفضل؛ إثبات الهداة: ص ٥٧٠ ب ٣٢ ف ٤٤ ح ٦٨٧ مختصرا.

↑صفحة ١١٥↑

الكوفة يتنزّل على نجفها، ثمّ يفرّق الجنود منها إلى الأمصار لدفع عمّال الدجّال، فيملأ الأرض قسطا وعدلا كما ملئت جورا وظلما. قال: فقلت له: يا ابن رسول الله! فداك أبي وامّي، أ يعلم أحد من أهل مكّة من أين يجيء قائمكم إليها؟ قال: لا، ثمّ قال: لا يظهر إلّا بغتة بين الركن والمقام.
١٠٩٥-(٢٢٥)- عقد الدرر: عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: يظهر المهدي في يوم عاشوراء، وهو اليوم الّذي قتل فيه الحسين بن علي (عليهما السلام)، وكأنّي به يوم السبت العاشر من المحرّم قائم بين الركن والمقام وجبرئيل عن يمينه وميكائيل عن يساره، وتصير إليه شيعته من أطراف الأرض، تطوى لهم طيّا حتّى يبايعوه، فيملأ بهم الأرض عدلا كما ملئت جورا وظلما.
١٠٩٦-(٢٢٦)- كمال الدين: حدّثنا الحسين بن أحمد بن إدريس- رضي الله عنه- قال: حدّثنا أبي، عن أحمد بن محمّد بن عيسى، عن الحسين بن سعيد، عن علي بن أبي حمزة، عن أبي بصير، قال: قال أبو جعفر (عليه السلام): يخرج القائم يوم السبت، يوم عاشوراء، اليوم الّذي قتل فيه الحسين (عليه السلام).
١٠٩٧-(٢٢٧)- الإرشاد: فضل بن شاذان، عن محمّد بن علي

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٢٢٥) (٢)- عقد الدرر: ص ٦٥ ب ٤ ف ١؛ البرهان في علامات مهدي آخر الزمان: ص ١٤٥ ب ٦ ح ١٤.
(٢٢٦) (٣)- كمال الدين: ج ٢ ص ٦٥٣- ٦٥٤ ب ٥٧ ح ١٩؛ التهذيب: ج ٤ ص ٣٣٣ ح ١٠٤٤(١١٢) نحوه مع زيادة في آخره؛ الوافي عن التهذيب: ج ٤ ص ٤٦٣ ح ٩٧٩(١١)؛ البحار: ج ٥٢ ص ٢٨٥ ب ٢٦ ح ١٧؛ حلية الأبرار: ج ٢ ص ٦١٥ ب ٣٢.
(٢٢٧) (٤)- الإرشاد: ص ٣٨٩؛ النوادر: ص ١٨١ كتاب أنباء القائم (عليه السلام) ب ٦٦؛ كشف الغمّة: ج ٢ ص ٤٦٢ و٥٣٤؛ غيبة الشيخ: ص ٢٧٤ عن الفصل نحو صدر الحديث، وليس فيه: «يوم السبت»، وذكر ذيله في حديث مستقلّ كما تراه تحت الرقم ٨؛ البحار: ج ٥٢ ص ٢٩٠ ب ٢٦ ح ٣٠ عن غيبة الشيخ.

↑صفحة ١١٦↑

الكوفي، عن وهيب بن حفص، عن أبي بصير، قال: قال أبو عبد الله (عليه السلام): ينادى باسم القائم (عليه السلام) في ليلة ثلاث وعشرين، ويقوم في يوم السبت عاشوراء، وهو اليوم الّذي قتل فيه الحسين بن علي (عليهما السلام)، لكأنّي به في يوم السبت العاشر من المحرّم قائما بين الركن والمقام، جبرئيل (عليه السلام) عن يمينه ينادي: البيعة للّه، فتصير إليه شيعته من أطراف الأرض، تطوى لهم طيّا حتّى يبايعوه، فيملأ الله به الأرض عدلا كما ملئت جورا وظلما.
١٠٩٨-(٢٢٨)- الإرشاد: روى الحسن بن محبوب، عن علي بن أبي حمزة، عن أبي بصير، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: لا يخرج القائم (عليه السلام) إلّا في وتر من السنين، سنة إحدى أو ثلاث أو خمس أو سبع أو تسع.
١٠٩٩-(٢٢٩)- أخبار الدول: عن أبي بصير، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: لا يخرج القائم إلّا في وتر من السنين، سنة إحدى أو ثلاث أو خمس أو سبع أو تسع، ويقوم في يوم عاشوراء، ويظهر يوم السبت العاشر من المحرّم قائما بين الركن والمقام، وشخص قائم على يده ينادي: البيعة البيعة، فيسير إليه أنصاره من أطراف الأرض يبايعونه، فيملأ الله تعالى به الأرض عدلا كما ملئت جورا وظلما، ثمّ يسير من

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٢٢٨) (٥)- الإرشاد: ص ٣٨٩؛ النوادر: ص ١٨١ ب ٦٦؛ البحار: ج ٥٢ ص ٢٩١ ب ٣٦ ح ٣٦؛ كشف الغمّة: ج ٢ ص ٤٦٢ و٥٣٤.
(٢٢٩) (٦) أخبار الدول: ص ٦٤٣ ف ١١ في ذكر الخلف الصالح الإمام أبي القاسم محمّد بن الحسن العسكري رضي الله عنه؛ كشف الأستار: في خاتمته ص ٢٢٣- ٢٢٤.

↑صفحة ١١٧↑

مكّة حتّى يأتي الكوفة فينزل على نجفها، ثمّ يفرّق الجنود منها إلى جميع الأمصار.
١١٠٠-(٢٣٠)- غيبة النعماني: حدّثنا أبو سليمان أحمد بن هوذة الباهلي، قال: حدّثنا إبراهيم بن إسحاق النهاوندي، قال: حدّثنا عبد الله بن حمّاد الأنصاري، عن أبي بصير، عن أبي عبد الله (عليه السلام) أنّه قال: يقوم القائم يوم عاشوراء.
١١٠١-(٢٣١)- غيبة الشيخ: الفضل، عن محمّد بن علي، عن محمّد بن سنان، عن حيّ بن مروان، عن علي بن مهزيار، قال: قال أبو جعفر (عليه السلام): كأنّي بالقائم يوم عاشوراء، يوم السبت قائما بين الركن والمقام، بين يديه جبرئيل ينادي: البيعة للّه، فيملأها عدلا كما ملئت ظلما وجورا.
١١٠٢-(٢٣٢)- من لا يحضره الفقيه: وروي أنّه ما طلعت الشمس في يوم أفضل من يوم الجمعة، وكان اليوم الّذي نصب فيه رسول الله (صلّى الله عليه وآله) أمير المؤمنين (عليه السلام) بغدير خمّ يوم الجمعة، وقيام القائم (عليه السلام) يكون في يوم الجمعة، وتقوم القيامة في يوم

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٢٣٠) (٧)- غيبة النعماني: ص ٢٨٢ ب ١٤ ح ٦٨؛ البحار: ج ٥٢ ص ٢٩٧ ب ٢٦ ح ٥٦؛ الملاحم والفتن: ص ١٩٤؛ حلية الأبرار: ج ٢ ص ٦١٤- ٦١٥.
(٢٣١) (٨)- غيبة الشيخ: ص ٤٥٣ ح ٤٥٩؛ البحار: ج ٥٢ ص ٢٩٠ ب ٢٦ ح ٣٠.
(٢٣٢) (٩)- من لا يحضره الفقيه: ج ١ ص ٢٧٢ ب ٥٧ ح ١٢٣٩/ ٢٣؛ الخصال: ج ٢ ص ٣٩٤ ب السبعة ح ١٠٤؛ وسائل الشيعة: ج ٧ ص ٣٨٠ كتاب الصلاة باب وجوب تعظيم يوم الجمعة... ح ١٨.
أقول: وفي جمال الاسبوع ذكر في فصله الثالث ص ٣٧- ٣٨ زيارة لمولانا صاحب الأمر (عليه السلام) فيها: «هذا يوم الجمعة، وهو يومك المتوقّع فيه ظهورك، والفرج فيه للمؤمنين على يدك...».

↑صفحة ١١٨↑

الجمعة، يجمع الله فيها الأوّلين والآخرين، قال الله (عزّ وجلّ): (ذلِكَ يَوْمٌ مَجْمُوعٌ لَهُ النَّاسُ وذلِكَ يَوْمٌ مَشْهُودٌ)(٢٣٣).
وفي حديث رواه أيضا الصدوق في الخصال، عن أبيه، عن سعد بن عبد الله، عن يعقوب بن يزيد، عن محمّد بن أبي عمير، عن غير واحد، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: ويخرج قائمنا أهل البيت يوم الجمعة.
١١٠٣-(٢٣٤)- الفتن: حدّثنا الوليد، عن عنبسة القرشي، عن سلمة بن أبي سلمة، عن شهر بن حوشب، قال: بلغني أنّ رسول الله (صلّى الله عليه [وآله] وسلّم) قال: يكون في رمضان صوت، وفي شوّال مهمهة، وفي ذي القعدة تحازب القبائل، وفي ذي الحجّة ينتهب الحاجّ، وفي المحرّم ينادي مناد من السماء: ألا إنّ صفوة الله من خلقه فلان، فاسمعوا له وأطيعوا.

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٢٣٣) هود: ١٠٣.
(٢٣٤) (١١)- الفتن: ج ٣ ص ١١٧ ب ما يذكر من علامات السماء...؛ الملاحم والفتن: ص ٤٥ ب ٦٧؛ عقد الدرر: ص ١٥٦ ب ٧ نحوه.

↑صفحة ١١٩↑

الفصل العاشر: في ذكر المكان الّذي يخرج منه، وموضع منبره، ومصلّاه (عليه السلام) وفيه ١٨ حديثا

١١٠٤-(٢٣٥)- الغيبة للفضل: حدّثنا الحسن بن محبوب، عن علي بن رئاب، قال: حدّثنا أبو عبد الله (عليه السلام) حديثا طويلا عن أمير المؤمنين (عليه السلام)، أنّه قال في آخره: ثمّ يقع التدابر في الاختلاف بين امراء العرب والعجم، فلا يزالون يختلفون إلى أن يصير الأمر إلى رجل من ولد أبي سفيان... إلى أن قال (عليه السلام): ثمّ يظهر أمير الأمرة، وقاتل الكفرة، السلطان المأمول، الّذي تحيّر في غيبته العقول، وهو التاسع من ولدك يا حسين! يظهر بين الركنين، يظهر على الثقلين، ولا يترك في الأرض الأدنين، طوبى للمؤمنين الّذين أدركوا زمانه، ولحقوا أوانه، وشهدوا أيّامه، ولاقوا أقوامه.

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٢٣٥) (١)- كشف الأستار: في خاتمته ص ١٨٠ الطبعة الاولى، وص ٢٢١- ٢٢٢ من طبعته الثانية إصدار مكتبة نينوى الحديثة، إلّا أنّه غلط في سند هذا الحديث هكذا: حدّثنا الحسن بن رئاب...؛ غيبة النعماني: في حديث طويل نحوه ص ٢٧٤- ٢٧٦ ب ١٤ ح ٥٥.

↑صفحة ١٢٠↑

١١٠٥-(٢٣٦)- الغيبة للفضل بن شاذان: حدّثنا صفوان بن يحيى- رضي الله عنه- قال: حدّثنا محمّد بن حمران، قال: قال الصادق جعفر بن محمّد (عليهما السلام): إنّ القائم منّا منصور بالرعب، مؤيّد بالنصر، تطوى له الأرض، وتظهر له الكنوز كلّها، ويظهر الله تعالى به دينه على الدين كلّه ولو كره المشركون، ويبلغ سلطانه المشرق والمغرب، فلا يبقى في الأرض خراب إلّا عمّر، وينزل روح الله عيسى بن مريم (عليهما السلام) فيصلّي خلفه.
قال ابن حمران: قيل له: يا ابن رسول الله! متى يخرج قائمكم؟
قال: إذا تشبّه الرجال بالنساء، والنساء بالرجال، واكتفى الرجال بالرجال والنساء بالنساء، وركب ذوات الفروج السروج، وقبلت شهادة الزور، وردّت شهادة العدول، واستخفّ الناس بالدماء، وارتكاب الزنا، وأكل الربا، والرشا، واستيلاء الأشرار على الأبرار، وخروج السفياني من الشام، واليماني من اليمن، وخسف بالبيداء، وقتل غلام من آل محمّد بين الركن والمقام، اسمه محمّد بن محمّد، ولقبه النفس الزكيّة، وجاءت صيحة من السماء بأنّ الحقّ في عليّ وشيعته، فعند ذلك خروج قائمنا، فإذا خرج أسند ظهره إلى الكعبة، واجتمع عنده ثلاثمائة وثلاثة عشر رجلا، أوّل ما ينطق به هذه الآية: (بَقِيَّتُ الله خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ)، ثمّ يقول: أنا بقيّة الله وحجّته وخليفته عليكم، فلا يسلم عليه مسلّم إلّا قال: السلام عليك يا بقيّة الله في أرضه، فإذا اجتمع العقد وهو عشرة آلاف رجل خرج من مكّة، فلا يبقى في الأرض

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٢٣٦) (٢)- الأربعين الموسوم بكفاية المهتدي: ص ٢١٢ ذيل ح ٣٩؛ كشف الأستار: ص ١٨٠ بالاختصار؛ الأربعين للخاتون آبادي الموسوم بكشف الحقّ: ح ٣٠ ص ١٦٤- ١٦٥، والآية في هود: ٨٦.

↑صفحة ١٢١↑

معبود دون الله (عزّ وجلّ) من صنم ووثن وغيره إلّا وقعت فيه نار فاحترق، وذلك بعد غيبة طويلة.
١١٠٦-(٢٣٧)- التهذيب: وعنه (يعني: عن محمّد بن أحمد بن داود) قال: حدّثنا محمّد بن همّام، عن محمّد بن محمّد بن رباح، قال: حدّثنا عمّي أبو القاسم علي بن محمّد، قال: حدّثني عبيد الله بن أحمد بن خالد التميمي، قال: حدّثني الحسن بن علي الخزّاز، عن خاله يعقوب بن إلياس، عن مبارك الخبّاز، قال: قال لي أبو عبد الله (عليه السلام): أسرجوا البغل والحمار في وقت ما قدم، وهو في الحيرة، قال: فركب وركبت حتّى دخل الجرف، ثمّ نزل فصلّى ركعتين، ثمّ تقدّم قليلا آخر فصلّى ركعتين، ثمّ تقدّم قليلا آخر فصلّى ركعتين، ثمّ ركب ورجع، فقلت له: جعلت فداك، ما الأوّلتين والثانيتين والثالثتين؟ قال: الركعتين الأوّلتين موضع قبر أمير المؤمنين (عليه السلام)، والركعتين الثانيتين موضع رأس الحسين (عليه السلام)، والركعتين الثالثتين موضع منبر القائم (عليه السلام).
١١٠٧-(٢٣٨)- من لا يحضره الفقيه: في حديث رواه عن الأصبغ

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٢٣٧) (٣)- التهذيب: ج ٦ ص ٣٤- ٣٥ ب ١٠ ح ٧١/ ١٥؛ فرحة الغري: ص ٤٦- ٤٧، بإسناده عن مبارك الخبّاز، ويروي نحوه في ص ٤٥- ٤٦، بسنده عن أبي الفرج السندي، وبسنده عن أبان بن تغلب ص ٤٦.
والظاهر أنّه ليست واقعة واحدة ورواية واحدة؛ لأنّ الإمام الصادق (عليه السلام) زار قبر أمير المؤمنين (عليه السلام) حيث كان بالحيرة غير مرّة، جاء ذلك في رواية عبد الله بن سنان في فرحة الغري: ص ٥١؛ الدلائل البرهانيّة في تصحيح الحضرة الغرويّة: ب ٦ عن السندي والمبارك وأبان؛ البحار: ج ١٠٠ ص ٢٤٧ ب ٢ ح ٣٥ وجاء فيه: «أسرج البغل» بدل«أسرجوا البغل».
(٢٣٨) (٤)- من لا يحضره الفقيه: ج ١ ص ٢٣١ ب فضل المساجد ح ٦٩٦؛ البحار: ج ١٠٠ ص ٣٨٩- ٣٩٠ ب ٦ ح ١٤؛ أمالي الصدوق: ص ١٨٩ المجلس الأربعون ح ٨.

↑صفحة ١٢٢↑

عن أمير المؤمنين (عليه السلام) في فضل مسجد الكوفة [قال (عليه السلام):] وليأتينّ عليه زمان يكون مصلّى المهدي من ولدي.
١١٠٨-(٢٣٩)- غيبة النعماني: أخبرنا أحمد بن محمّد بن سعيد، قال: حدّثني علي بن الحسن التيملي، قال: حدّثنا محمّد وأحمد ابنا الحسن، عن علي بن يعقوب الهاشمي، عن هارون بن مسلم، عن عبيد بن زرارة، عن أبي عبد الله (عليه السلام) أنّه قال: ينادى باسم القائم، فيؤتى وهو خلف المقام، فيقال له: قد نودي باسمك فما تنظر؟ ثمّ يؤخذ بيده فيبايع.
١١٠٩-(٢٤٠)- البيان في أخبار صاحب الزمان (عليه السلام): أخبرنا شيخ الشيوخ عبد الله بن عمر بن حمويه وغيره بدمشق، وأخبرنا الحافظ يوسف بن خليل في آخرين بحلب، قالوا جميعا: أخبرنا أبو الفرج يحيى بن محمود بن سعد الثقفي؛ وقال الحافظ يوسف: أخبرنا القاضي أبو المكارم، قالا: أخبرنا أبو علي الحسن بن أحمد، أخبرنا أبو نعيم أحمد بن عبد الله الحافظ، أخبرنا أبو محمّد بن حيّان، حدّثنا الحسين بن أحمد المالكي، حدّثنا عبد الوهاب بن الضحّاك، حدّثنا إسماعيل بن عيّاش، عن صفوان بن عمرو، عن عبد الرحمن بن جبير، عن كثير بن مرّة، عن عبد الله بن عمر، قال: قال رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم): يخرج المهدي من قرية يقال لها: كرعة. (قال الكنجي صاحب البيان) قلت: هذا حديث حسن رزقناه عاليا، أخرجه أبو الشيخ الأصبهاني في عواليه كما سقناه، ورواه أبو نعيم في مناقب المهدي

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٢٣٩) (٥)- غيبة النعماني: ص ٢٦٣ ب ١٤ ح ٢٥؛ كشف الأستار: في خاتمته ص ١٨٢
(٢٤٠) (٦)- البيان: ص ١٣١ ب ١٤؛ كشف الغمّة: ج ٢ ص ٤٦٩ ح ٧ من الأحاديث الّتي رواها الحافظ أبو نعيم.

↑صفحة ١٢٣↑

عليه السلام.
١١١٠-(٢٤١)- كامل الزيارات: حدّثني أبي ومحمّد بن الحسن جميعا، عن الحسن بن متّيل، عن سهل بن زياد، عن إبراهيم بن عقبة، عن الحسن الخزّاز الوشاء، عن أبي الفرج، عن أبان بن تغلب، قال: كنت مع أبي عبد الله (عليه السلام) فمرّ بظهر الكوفة فنزل وصلّى ركعتين، ثمّ تقدّم قليلا فصلّى ركعتين، ثمّ سار قليلا فنزل فصلّى ركعتين، ثمّ قال: هذا موضع قبر أمير المؤمنين (عليه السلام) قلت: جعلت فداك، فما الموضعين اللّذين صلّيت فيهما؟ قال: موضع رأس الحسين (عليه السلام)، وموضع منبر القائم (عليه السلام).
ويدلّ عليه أيضا الأحاديث: ٢٥٤، ٢٨٣، ٩٠٠، ٩٣٦، ١٠٦٠، ١١١١، ١١١٢، ١١١٣، ١١١٤، ١١١٦، ١١١٨.

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٢٤١) (٧)- كامل الزيارات: ص ٣٤ الباب التاسع الدلالة على قبر أمير المؤمنين (عليه السلام)؛ فرحة الغري: ص ٤٦ وفيه عن الوشاء أبي الفرج؛ البحار: ج ١٠٠ ص ٢٤١ ب ٢ ح ٢٠ وجاء فيه: «بظهر قبر» بدل«بظهر الكوفة».

↑صفحة ١٢٤↑

الفصل الحادي عشر: في كيفيّة البيعة له، ومن يبايعه، ومكان المبايعة وفيه ١٩ حديثا

١١١١-(٢٤٢)- المصنّف: حدّثنا عفّان، قال: حدّثنا عمران القطّان، عن قتادة، عن أبي الخليل، عن عبد الله بن الحارث، عن أمّ سلمة قالت: قال رسول الله (صلّى الله عليه [وآله] وسلّم): يبايع الرجل بين الركن والمقام كعدّة أهل بدر، فتأتيه عصائب أهل العراق وأبدال الشام، فيغزوهم جيش من أهل الشام، حتّى إذا كانوا بالبيداء يخسف بهم، ثمّ يغزوهم رجل من قريش أخواله كلب، فيلتقون فيهزمهم الله، فكان يقال: الخائب من خاب [من] غنيمة كلب.
١١١٢-(٢٤٣)- الفتن: حدّثنا أبو ثور وعبد الرزّاق وابن معاذ عن معمر، عن قتادة، قال: قال رسول الله (صلّى الله عليه [وآله] وسلّم):

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٢٤٢) (١)- المصنّف لابن أبي شيبة: ج ١٥ كتاب الفتن ص ٤٥- ٤٦ ح ١٩٠٧٠؛ تاريخ المدينة المنوّرة: ج ١ ص ٣٠٩ ب ذكر البيداء بيداء المدينة بعين سند المصنّف وفيه: «يبايع لرجل»؛ المسند: ج ٦ ص ٣١٦ نحوه مع زيادة في متنه وفيه: «يتابع الرجل»؛ المستدرك: ج ٤ ص ٤٣١ ك الفتن والملاحم، وكذا التلخيص؛ وفاء الوفا: ج ٤ ص ١١٥٨؛ عقد الدرر: ص ٧٠ ب ٤ ف ٢؛ العرف الوردي(الحاوي للفتاوي): ج ٢ ص ١٢٩ عن الطبراني في الأوسط والحاكم؛ الدرّ المنثور: ج ٥ ص ٢٤١.
(٢٤٣) (٢)- الفتن: ص ١٨٣ ب اجتماع الناس بمكّة....

↑صفحة ١٢٥↑

يأتيه عصائب العراق وأبدال الشام، فيبايعونه بين الركن والمقام، فيلقي الإسلام بجرانه.
١١١٣-(٢٤٤)- الاختصاص: حدّثنا أبو الحسن محمّد بن معقل، قال: حدّثنا محمّد بن عاصم، قال: حدّثني علي بن الحسين، عن محمّد بن مرزوق، عن عامر السرّاج، عن سفيان الثوري، عن قيس بن مسلم، عن طارق بن شهاب، قال: سمعت حذيفة يقول: سمعت رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم) يقول: إذا كان عند خروج القائم ينادي مناد من السماء: أيّها الناس! قطع عنكم مدّة الجبّارين، وولي الأمر خير أمّة محمّد (صلّى الله عليه وآله وسلّم)، فالحقوا بمكّة، فيخرج النجباء من مصر، والأبدال من الشام، وعصائب العراق، رهبان بالليل، ليوث بالنهار، كأنّ قلوبهم زبر الحديد، فيبايعونه بين الركن والمقام.
قال عمران بن الحصين: يا رسول الله! صف لنا هذا الرجل، قال: هو رجل من ولد الحسين، كأنّه من رجال شنوءة، عليه عباءتان قطوانيّتان، اسمه اسمي، فعند ذلك تفرخ الطيور في أوكارها، والحيتان في بحارها، وتمدّ الأنهار، وتفيض العيون، وتنبت الأرض ضعف اكلها، ثمّ يسير مقدّمته جبرئيل، وساقيه إسرافيل، فيملأ الأرض عدلا وقسطا كما ملئت جورا وظلما.
١١١٤-(٢٤٥)- غيبة الشيخ: عنه (يعني: عن الفضل بن شاذان)، عن

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٢٤٤) (٣)- الاختصاص: ص ٢٠٨- ٢٠٩ ب إثبات إمامة الأئمّة الاثني عشر (عليهم السلام)؛ البحار: ج ٥٢ ص ٣٠٤ ب ٢٦ ح ٧٣ إلّا أنّ فيه: «من رجال شنسوة»، و«ساقته إسرافيل».
(٢٤٥) (٤)- غيبة الشيخ: ص ٤٧٦- ٤٧٧ ح ٥٠٢؛ البحار: ج ٥٢ ص ٣٣٤ ب ٢٧ ح ٦٤. أقول: لا يخفى عليك علوّ سند مثل هذا الحديث من حيث الوجادة، فإنّا نرويه من كتاب الفضل بواسطة واحدة وهي كتاب الشيخ، وهو يرويه عن كتاب الفضل بالإسناد وبالوجادة في كتابه.

↑صفحة ١٢٦↑

أحمد بن عمر بن مسلم، عن الحسن بن عقبة النهمي، عن أبي إسحاق البنّاء، عن جابر الجعفي، قال: قال أبو جعفر (عليه السلام): يبايع القائم بين الركن والمقام ثلاثمائة ونيّف، عدّة أهل بدر، فيهم النجباء من أهل مصر، والأبدال من أهل الشام، والأخيار من أهل العراق، فيقيم ما شاء الله أن يقيم.
١١١٥-(٢٤٦)- إثبات الرجعة أو الغيبة: حدّثنا محمّد بن أبي عمير، قال: حدّثنا جميل بن درّاج، قال: حدّثنا ميسّر بن عبد العزيز النخعي، قال: قال أبو عبد الله (عليه السلام): إذا أذن الله تعالى للقائم في الخروج صعد المنبر فدعا الناس إلى نفسه، وناشدهم باللّه ودعاهم إلى حقّه، وأن يسير فيهم بسيرة رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم)، ويعمل فيهم بعمله، فيبعث الله (عزّ وجلّ) جبرئيل (عليه السلام) حتّى يأتيه فينزل الحطيم، فيقول له: إلى أيّ شيء تدعو؟ فيخبره القائم (عليه السلام)، فيقول جبرئيل: أنا أوّل من يبايعك، ابسط يدك، فيمسح على يده، وقد وافاه ثلاثمائة وثلاثة عشر رجلا فيبايعونه، ويقيم بمكّة حتّى يتمّ أصحابه عشرة آلاف نفس، ثمّ يسير بها إلى المدينة.

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٢٤٦) (٥)- الأربعين الموسوم بكفاية المهتدي: ص ٢٢٤ ذيل ح ٣٩؛ الإرشاد: ص ٣٩١ في سيرته مثله عن المفضّل بن عمر الجعفي إلّا أنّه قال: «ويسير فيهم بسنّة رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم)»، وقال في آخره: «ثمّ يسير منها إلى المدينة»؛ الأربعين للخاتون آبادي: ص ١٨٩- ١٩٠ ح ٣٦ مثله؛ كشف الأستار: في خاتمته ص ١٨١.
وميسّر بن عبد العزيز هو النخعي كما في كشف الأستار المطبوع لأوّل مرّة، والحنفي كما جاء في طبعته الثانية الّتي أصدرتها مكتبة نينوى الحديثة مصحّف.

↑صفحة ١٢٧↑

١١١٦-(٢٤٧)- عقد الدرر: عن جابر الجعفي، عن أبي جعفر (عليه السلام) (في حديث طويل ذكر فيه طائفة من الحوادث، منها: السفياني، وخسف جيشه بالبيداء... إلى أن قال:) قال: فيجمع الله تعالى للمهدي أصحابه ثلاثمائة وثلاثة عشر رجلا، يجمعهم الله تعالى على غير ميعاد، وقزع كقزع الخريف، فيبايعونه بين الركن والمقام، قال: والمهدي يا جابر! رجل من ولد الحسين، يصلح الله له أمره في ليلة واحدة.
١١١٧-(٢٤٨)- عقد الدرر: عن أمير المؤمنين (عليه السلام) في حديث طويل أيضا ساق الكلام فيه... إلى أن قال: فيقول (أي المهدي (عليه السلام)) لهم: إنّي لست قاطعا أمرا حتّى تبايعوني على ثلاثين خصلة تلزمكم، لا تغيّرون منها شيئا، ولكم عليّ ثمان خصال، قالوا: قد فعلنا ذلك فاذكر ما أنت ذاكر يا ابن رسول الله (صلّى الله عليه [وآله] وسلّم)، فيخرجون معه إلى الصفا فيقول: أنا معكم على أن لا تولّوا، ولا تسرقوا، ولا تزنوا، ولا تقتلوا محرما، ولا تأتوا فاحشة، ولا تضربوا أحدا إلّا بحقّه، ولا تكنزوا ذهبا ولا فضّة ولا برّا ولا شعيرا، ولا تأكلوا مال اليتيم، ولا تشهدوا بغير ما تعلمون، ولا تخرّبوا مسجدا، ولا تقبّحوا مسلما، ولا تلعنوا مؤاجرا إلّا بحقّه، ولا تشربوا مسكرا، ولا تلبسوا الذهب ولا الحرير ولا الديباج، ولا تبيعوها ربا، ولا تسفكوا دما حراما، ولا تغدروا بمستأمن، ولا تبقوا على كافر ولا منافق، وتلبسون الخشن من الثياب، وتتوسّدون التراب على الخدود، وتجاهدون في الله حقّ جهاده،

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٢٤٧) (٦)- عقد الدرر: ص ٩٥- ٩٧ ب ٤ ف ٢.
(٢٤٨) (٧)- عقد الدرر: ص ٩٠- ٩٩ ب ٤ ف ٢؛ الملاحم والفتن: ص ١٤٥- ١٥٠ ب ٧٩ ممّا ذكره أبو صالح السليلي في كتابه في الفتن بإسناده عن الأصبغ عن أمير المؤمنين (عليه السلام) نحو ما في حديث عقد الدرر. والظاهر أنّه غير حديث عقد الدرر، لتضمّن كلّ منهما امورا كثيرة ليست في الآخر؛ كشف الأستار: ص ١٣٧- ١٤٢ ف ٢ نحوه.

↑صفحة ١٢٨↑

ولا تشتمون، وتكرهون النجاسة، وتأمرون بالمعروف، وتنهون عن المنكر، فإذا فعلتم ذلك فعليّ أن لا أتّخذ حاجبا، ولا ألبس إلّا كما تلبسون، ولا أركب إلّا كما تركبون، وأرضى بالقليل، وأملأ الأرض عدلا كما ملئت جورا، وأعبد الله (عزّ وجلّ) حقّ عبادته، وأفي لكم وتفوا لي، قالوا: رضينا واتّبعناك على هذا، فيصافحهم رجلا رجلا... الحديث بطوله.
١١١٨-(٢٤٩)- غيبة الشيخ: الفضل بن شاذان، عن إسماعيل بن عيّاش، عن الأعمش، عن أبي وائل، عن حذيفة بن اليمان، قال: سمعت رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم) يقول- وذكر المهدي-: إنّه يبايع بين الركن والمقام، اسمه: أحمد، وعبد الله، والمهدي، فهذه أسماؤه ثلاثتها.
ويدلّ عليه أيضا الأحاديث: ٩٥، ٣٩٧، ٥٢٩، ٩٠٤، ١٠٢٥، ١٠٩٤، ١٠٩٧، ١٠٩٨، ١١٠١، ١١٢٠، ١١٢٨.

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٢٤٩) (٨)- غيبة الشيخ: ص ٤٥٤ ح ٤٦٣؛ البحار: ج ٥٢ ص ٢٩٠- ٢٩١ ب ٢٦ ح ٣٣؛ إثبات الهداة: ص ٥١٤ ب ٣٢ ح ٣٥٦.
أقول: يستفاد من هذا الحديث أنّ له (عليه السلام) اسما أو أسماء غير هذه الثلاثة، فلا تنافي بينه وبين الأحاديث الدالّة على أنّ اسمه اسم رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم)، فكأنّه بقوله (صلّى الله عليه وآله وسلّم): «فهذه أسماؤه ثلاثتها» كان ناظرا إلى دفع توهّم التنافي.
وأمّا إسماعيل بن عيّاش، فالظاهر أنّه إسماعيل بن عيّاش بن سلم العنسي، أبو عتبة الحمصي، يوجد ترجمته في تهذيب التهذيب. وروي: أنّ عثمان بن صاحل السهمي قال: كان أهل حمص ينتقصون علي بن أبي طالب [عليه السلام] حتّى نشأ فيهم إسماعيل بن عيّاش فحدّثهم بفضائله فكفّوا وأمّا إسماعيل بن عبّاس كما في بعض النّسخ فهو غلط من النسّاخ ليس في كتب الرجال منه اسم وأثر.

↑صفحة ١٢٩↑

الباب الثامن: فيما يكون بعد خروجه وفيه ١٣ فصلا

↑صفحة ١٣١↑

الفصل الأوّل: في أنّ الله تعالى يفتح على يديه المدائن والحصون ومشارق الأرض ومغاربها وفيه ٢٣ حديثا

١١١٩-(٢٥٠)- عقد الدرر: وعن أبي امامة الباهلي- رضي الله عنه- قال رسول الله (صلّى الله عليه [وآله] وسلّم) في قصّة المهدي (عليه السلام): كأنّه من رجال بني اسرائيل، فيستخرج الكنوز، ويفتح مدائن الشرك.
١١٢٠-(٢٥١)- عقد الدرر: ومن حديث أبي الحسن الربعي المالكي، عن حذيفة بن اليمان- رضي الله عنه- قال: قال رسول الله (صلّى الله عليه [وآله] وسلّم) في قصّة المهدي (عليه السلام): يبايع له الناس بين الركن والمقام، يردّ الله به الدين، ويفتح له فتوح، فلا يبقى على وجه الأرض إلّا من يقول: لا إله إلّا الله.
١١٢١-(٢٥٢)- تأويل الآيات الظاهرة: محمّد بن العبّاس، قال:

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٢٥٠) (١)- عقد الدرر: ص ٢٢٢ ب ٩ ف ٣ قال: أخرجه الحافظ أبو نعيم الأصبهاني في صفة المهدي.
(٢٥١) (٢)- عقد الدرر: ص ٢٢٢ ب ٩ ف ٣؛ كشف الأستار: ص ١٢٥.
(٢٥٢) (٣)- تأويل الآيات الظاهرة: ص ٣٣٩ سورة الحجّ الآية ٤١؛ تفسير علي بن إبراهيم: ج ٢ ص ٨٧؛ المحجّة: ص ١٤٣ الآية ٥٣؛ ينابيع المودّة: ص ٤٢٥؛ البحار: ج ٥١ ص ٤٧ ب ٥ ح ٩؛ تفسير نور الثقلين: ج ٢ ص ٥٠٦ ح ١٦١؛ تفسير الصافي: ج ٢ ص ١٢٦؛ البرهان: ج ٣ ص ٩٦ ح ٤.
واعلم أنّ محمّد بن العبّاس الّذي روى عنه مصنّف«تأويل الآيات الظاهرة» هذا الحديث وغيره هو: محمّد بن العبّاس بن علي بن مروان بن الماهيار، من أعلام القرن الثالث والرابع، يكنّى أبا عبد الله، قال النجاشي: ثقة ثقة، وعدّ من كتبه كتاب«ما نزل من القرآن في أهل البيت (عليهم السلام)»، قال: وقال جماعة من أصحابنا: إنّه كتاب لم يصنّف في معناه مثله، وقيل: إنّه ألف ورقة ولعلّ مصنّف التأويل روى عن هذا الكتاب بطريق الوجادة.

↑صفحة ١٣٣↑

حدّثنا محمّد بن الحسين بن حميد، عن جعفر بن عبد الله، عن كثير بن عيّاش، عن أبي الجارود، عن أبي جعفر (عليه السلام) في قوله (عزّ وجلّ): (الَّذِينَ إِنْ مَكَّنَّاهُمْ فِي الْأَرْضِ أَقامُوا الصَّلاةَ وآتَوُا الزَّكاةَ وأَمَرُوا بِالْمَعْرُوفِ ونَهَوْا عَنِ الْمُنْكَرِ ولِلَّهِ عاقِبَةُ الْأُمُورِ)(٢٥٣) قال: هذه لآل محمّد، [و] المهدي وأصحابه يملّكهم الله تعالى مشارق الأرض ومغاربها، ويظهر الدين، ويميت الله (عزّ وجلّ) به وبأصحابه البدع والباطل كما أمات السفهة الحقّ، حتّى لا يرى أثر من الظلم، ويأمرون بالمعروف، وينهون عن المنكر، وللّه عاقبة الامور.
١١٢٢-(٢٥٤)- تأويل الآيات الظاهرة: محمّد بن العبّاس [محمّد بن

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٢٥٣) الحجّ: ٤١.
(٢٥٤) (٤)- تأويل الآيات الظاهرة: ص ٤٣٨ سورة السجدة الآية ٢٩؛ المحجّة: ص ١٧٤ الآية ٦٧ عن محمّد بن يعقوب قال: حدّثنا الحسين بن عامر... الحديث؛ ينابيع المودّة: ص ٤٢٦؛ البرهان: ج ٣ ص ٢٨٩؛ إلزام الناصب: ج ١ ص ٨٣ الآية ٧٥.
أقول: من المحتمل أن يقال: إنّه لا ينفع الإيمان في هذا اليوم إن كان الكافر معاندا للحقّ أو مقصّرا في تحصيله، وأمّا إن كان قاصرا- كما ربّما يكون حال كثير من الكافرين- فينفعه إيمانه، فالقاصر إذا ظهر له الأمر وعرف الحقّ فآمن يقبل إيمانه لا محالة، لأنّ عدم قبوله خلاف حكمة الله تعالى وسنّته في هداية عباده، بل بهذه القرينة العقليّة الواضحة يحمل الحديث على المعاندين والمقصّرين. وأمّا رواية الحديث عن الكليني وإن لم نجده في الكافي ولا في الروضة إلّا أنّه يجوز أن يكون مخرّجا في غيره من كتبه ممّا ليس في أيدينا، وإن كان الأرجح في النظر كون راويه هو محمّد بن العبّاس مصنّف كتاب: «ما نزل من القرآن في أهل البيت (عليهم السلام)».

↑صفحة ١٣٤↑

يعقوب] رحمه الله، حدّثنا الحسين بن عامر، عن محمّد بن الحسين بن أبي الخطّاب، عن محمّد بن سنان، عن ابن درّاج، قال: سمعت أبا عبد الله (عليه السلام) يقول في قول الله (عزّ وجلّ): (قُلْ يَوْمَ الْفَتْحِ لا يَنْفَعُ الَّذِينَ كَفَرُوا إِيمانُهُمْ ولا هُمْ يُنْظَرُونَ) قال: «يوم الفتح» يوم تفتح الدنيا على القائم، لا ينفع أحدا تقرّب بالإيمان ما لم يكن قبل ذلك مؤمنا وبهذا الفتح موقنا، فذلك الّذي ينفعه إيمانه، ويعظم عند الله قدره وشأنه، وتزخرف له يوم البعث جنانه، وتحجب عنه [فيه] نيرانه، وهذا أجر الموالين لأمير المؤمنين ولذرّيّته الطيّبين صلوات الله عليهم أجمعين.
ويدلّ عليه أيضا الأحاديث: ١٥٣، ١٥٥، ١٦١، ٢٤٥، ٢٦٤، ٣٢٧، ٣٤٦، ٤٣٢، ٥٢٧، ٥٢٩، ٥٤٨، ٥٥٣، ٦٦٨ (وفيه: ويمتدّ سلطانه إلى يوم القيامة)، ٦٦٩، ٨٠٧، ١١٠٥، ١١٧٧، ١١٩٥، ١٢٤٢.

↑صفحة ١٣٥↑

الفصل الثاني: في اجتماع جميع الملل على الإسلام، وأنّ بعد ظهوره لا يعبد غير الله، وأنّه يذهب بدولة الباطل وفيه ٢٢ حديثا

١١٢٣-(٢٥٥)- تفسير العيّاشي: عن رفاعة بن موسى، قال: سمعت أبا عبد الله (عليه السلام) يقول: (ولَهُ أَسْلَمَ مَنْ فِي السَّماواتِ والْأَرْضِ طَوْعاً وكَرْهاً) قال: إذا قام القائم (عليه السلام) لا يبقى أرض إلّا نودي فيها بشهادة أن لا إله إلّا الله، وأنّ محمّدا رسول الله.
١١٢٤-(٢٥٦)- تفسير العيّاشي: عن ابن بكير، قال: سألت أبا الحسن (عليه السلام) عن قوله: (ولَهُ أَسْلَمَ مَنْ فِي السَّماواتِ والْأَرْضِ طَوْعاً وكَرْهاً) قال: انزلت في القائم (عليه السلام) إذا خرج باليهود والنصارى والصابئين والزنادقة وأهل الردّة والكفّار في شرق الأرض

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٢٥٥) (١)- تفسير العيّاشي: ج ١ ص ١٨٣ سورة آل عمران الآية ٨٣؛ البحار: ج ٥٢ ص ٣٤٠ ب ٢٧ ح ٨٩؛ إثبات الهداة: ج ٣ ص ٥٤٩ ب ٣٢ ح ٥٥١؛ البرهان: ج ١ ص ٢٩٦؛ الصافي: ج ١ ص ٢٧٦؛ نور الثقلين: ج ١ ص ٣٠١ ح ٢٢٩؛ المحجّة: ص ٥٠ الآية ٤.
(٢٥٦) (٢)- تفسير العيّاشي: ج ١ ص ١٨٣- ١٨٤؛ البرهان: ج ١ ص ٢٩٦؛ إثبات الهداة: ج ٣ ص ٥٤٩ ب ٣٢ ح ٥٥٢؛ نور الثقلين: ج ١ ص ٣٠١ ح ٢٣٠؛ البحار: ج ٥٢ ص ٣٤٠ ب ٢٧ ح ٩٠؛ المحجّة ص ٥٠ الآية ٤.

↑صفحة ١٣٦↑

وغربها فعرض (عليهم السلام)، فمن أسلم طوعا أمره بالصلاة والزكاة وما يؤمر به المسلم ويجب للّه عليه، ومن لم يسلم ضرب عنقه حتّى لا يبقى في المشارق والمغارب أحد إلّا وحّد الله، قلت له: جعلت فداك، إنّ الخلق أكثر من ذلك. فقال: إنّ الله إذا أراد أمرا قلّل الكثير وكثّر القليل.
١١٢٥-(٢٥٧)- تأويل الآيات الظاهرة: محمّد بن العبّاس- رحمه الله- قال: حدّثنا محمّد بن الحسن بن علي، عن أبيه الحسن، عن أبيه علي بن أسباط، قال: روى أصحابنا في قول الله (عزّ وجلّ): (الْمُلْكُ يَوْمَئِذٍ الْحَقُّ لِلرَّحْمنِ)(٢٥٨) قال: إنّ الملك للرحمن اليوم، وقبل اليوم، وبعد اليوم، ولكن إذا قام القائم (عليه السلام) لم يعبد[وا] إلّا الله (عزّ وجلّ).
١١٢٦-(٢٥٩)- الروضة: علي بن محمّد، عن علي بن العبّاس، عن الحسن بن عبد الرحمن، عن عاصم بن حميد، عن أبي حمزة، عن أبي جعفر (عليه السلام) في قوله (عزّ وجلّ): (وقُلْ جاءَ الْحَقُّ وزَهَقَ الْباطِلُ)(٢٦٠) قال: إذا قام القائم (عليه السلام) ذهبت دولة الباطل.
ويدلّ عليه أيضا الأحاديث: ٣٢٧، ٣٢٩، ٣٣٠، ٣٣٢، ٣٣٤ إلى ٣٣٨، ٣٩٧، ٤١٠، ٥٥٣، ٦٦٩، ٦٧١، ٦٧٢، ١١٣٨، ١١٧٨، ١١٩٥، وأحاديث كثيرة اخرى.

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٢٥٧) (٣)- تأويل الآيات الظاهرة: ص ٣٦٩؛ المحجّة: ص ١١٥ الآية ٥٩؛ البرهان: ج ٣ ص ١٦٢، وفيه: عن أبيه، عن علي بن أسباط.
(٢٥٨) الفرقان: ٢٦.
(٢٥٩) (٤)- الروضة: ص ٢٨٧ ح ٤٣٢؛ المحجّة: ص ١٣٠ الآية ٤؛ البحار: ج ٥١ ص ٦٢ ب ٥ ح ٦٢؛ نور الثقلين: ج ٣ ص ٢١٢؛ البرهان: ج ٢ ص ٤٤١؛ الصافي: ج ١ ص ٩٨٦.
(٢٦٠) الإسراء: ٨١.

↑صفحة ١٣٧↑

الفصل الثالث: في استخراجه كنوز الأرض ومعادنها وظهورها له وفيه ١٩ حديثا

١١٢٧-(٢٦١)- الفتن: حدّثنا عبد الرزّاق، عن معمر، عن قتادة، قال: قال رسول الله (صلّى الله عليه [وآله] وسلّم): إنّه سيخرج الكنوز، ويقسّم المال، ويلقي الإسلام بجرانه.
١١٢٨-(٢٦٢)- سنن الداني: عن حذيفة- رضي الله عنه- عن النبيّ (صلّى الله عليه [وآله] وسلّم) في قصّة المهدي (عليه السلام) وظهور أمره، قال: فتخرج الأبدال من الشام وأشباههم، ويخرج إليه النجباء من مصر، وعصائب أهل الشرق وأشباههم حتّى يأتوا مكّة، فيبايع له بين زمزم والمقام، ثمّ يخرج متوجّها إلى الشام، وجبريل على مقدّمته، وميكائيل على ساقته، يفرح به أهل السماء، وأهل الأرض، والطير، والوحوش، والحيتان في البحر، وتزيد المياه في دولته، وتمدّ الأنهار،

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٢٦١) (١)- الفتن: ص ١٩٢ ب سيرة المهدي...؛ الملاحم والفتن ص ٦٩ ب ١٤٦ عن الفتن: إلّا أنّه قال: «يستخرج الكنوز».
(٢٦٢) (٢)- عقد الدرر: ص ١٤٩ ب ٧ قال: أخرجه الإمام أبو عمرو عثمان بن سعيد المقري في سننه، وأخرجه محقّقه من سنن الداني لوحة ١٠٥؛ كشف الأستار: ص ١٤٥.

↑صفحة ١٣٨↑

وتضعّف الأرض اكلها، وتستخرج الكنوز.
١١٢٩-(٢٦٣)- المستدرك: في حديث عن إسماعيل بن إبراهيم بن المهاجر، عن أبيه، عن مجاهد في حديث عن ابن عبّاس، قال: وأمّا المهدي الّذي يملأ الأرض عدلا كما ملئت جورا، وتأمن البهائم السباع، وتلقي الأرض أفلاذ كبدها، قال: قلت: وما أفلاذ كبدها؟ قال: أمثال الاسطوانة من الذهب والفضّة.
١١٣٠-(٢٦٤)- المستدرك: أخبرني الحسين بن علي بن محمّد بن يحيى التميمي، أنبأ أبو محمّد الحسن بن إبراهيم بن حيدر الحميري بالكوفة، حدّثنا القاسم بن خليفة، حدّثنا أبو يحيى عبد الحميد بن عبد الرحمن الحماني، حدّثنا عمر بن عبيد الله العدوي، عن معاوية بن قرّة، عن أبي الصديق الناجي، عن أبي سعيد الخدري- رضي الله عنه- قال: قال نبيّ الله (صلّى الله عليه [وآله] وسلّم): ينزل بامّتي في آخر الزمان بلاء شديد من سلطانهم، لم يسمع بلاء أشدّ منه، حتّى تضيق عنهم الأرض الرحبة، وحتّى يملأ الأرض جورا وظلما، لا يجد المؤمن ملجأ يلتجئ إليه من الظلم، فيبعث الله رجلا من عترتي، فيملأ الأرض قسطا وعدلا كما ملئت ظلما وجورا، يرضى عنه ساكن السماء وساكن الأرض، لا تدّخر الأرض من بذرها شيئا إلّا أخرجته، ولا السماء من قطرها إلّا صبّه الله عليهم مدرارا، يعيش فيهم سبع سنين أو ثمان أو تسع، تتمنّى الأحياء

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٢٦٣) (٣)- المستدرك على الصحيحين: ج ٤ ص ٥١٤ كتاب الملاحم والفتن قال: هذا حديث صحيح الاسناد ولم يخرّجاه؛ عقد الدرر: ص ١٥٠ ب ٧؛ كشف الأستار: ص ١٤٥.
(٢٦٤) (٤)- المستدرك على الصحيحين: ج ٤ ص ٤٦٥ كتاب الفتن، قال: هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرّجاه؛ كشف الأستار: ص ١٢٧؛ عقد الدرر: ص ٤٣- ٤٤ ب ٤ ف ١١؛ حلية الأبرار: ج ٢ ص ٧١٨ ب ٥٤ ح ١٢٠.

↑صفحة ١٣٩↑

الأموات ممّا صنع الله (عزّ وجلّ) بأهل الأرض من خير.
ويدلّ عليه أيضا الأحاديث: ٣٢٧، ٤١٠، ٤٥١، ٤٥٤، ٥٧٤، ٦٦٩، ٦٧٠، ٦٨٢، ٧١٩، ٧٢٦، ٧٣٣، ١١٠٥، ١١١٩، ١١٧٧، ١١٩٥.

↑صفحة ١٤٠↑

الفصل الرابع: في ظهور البركات السماويّة والأرضيّة وغيرها وفيه ١٤ حديثا

١١٣١-(٢٦٥)- الفتن: حدّثنا محمّد بن مروان، عن عمارة، عن أبي حفصة، عن زيد العمّي، عن أبي الصديق، عن أبي سعيد الخدري- رضي الله عنه- عن النبي (صلّى الله عليه [وآله] وسلّم): تتنعّم أمّتي في زمن المهدي نعمة لم ينعّموا مثلها قطّ، ترسل السماء عليهم مدرارا، ولا يزرع الأرض شيئا من النبات إلّا أخرجته، والمال كدوس، يقوم

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٢٦٥) الفتن: ص ١٩٣ ب سيرة المهدي...؛ سنن ابن ماجة: ج ٢ ص ٥١٨ ب خروج المهدي نحوه وفيه: عن عمارة بن أبي حفصة؛ المستدرك على الصحيحين: ج ٤ ص ٥٥٨ بإسناده عن محمّد بن مروان نحوه؛ البيان: ص ١٤٥ ب ٣ وقال: هذا حديث حسن المتن، رواه الحافظ أبو القاسم الطبراني في معجمه الأكبر كما أخرجناه حرفا بحرف؛ العرف الوردي(الحاوي للفتاوي): ج ٢ ص ١٣١- ١٣٢ نحوه ولم يذكر المال؛ عقد الدرر: ص ١٤٤- ١٤٥ ب ٧ عن أبي نعيم في صفة المهدي والطبراني في معجمه: ب ٨ ص ١٦٩ ولم يذكر المال، وفي ص ١٧٠ ب ٨ نحوه وذكر المال، وفي الجميع قال: «ولا تدع الأرض»؛ كشف الغمّة: ج ٢ ص ٤٧٣ ح ١ و٢٩ عن الأربعين لأبي نعيم نحوه؛ نور الأبصار: ص ١٥٥ نحوه؛ ينابيع المودّة: ٤٣٤ مع بعض الاختلاف؛ حلية الأبرار: ج ٢ ص ٧٠٥ ب ٥٤.

↑صفحة ١٤١↑

الرجل فيقول: يا مهدي! أعطني، فيقول: خذ.
قال: حدّثنا أبو معاوية، عن موسى، عن زيد، عن أبي الصديق، عن أبي سعيد، عن النبي (صلّى الله عليه [وآله] وسلّم)... نحوه، إلّا أنّه لم يذكر المال.
١١٣٢-(٢٦٦)- مجمع الزوائد: عن أبي هريرة، عن النّبي (صلّى الله عليه [وآله] وسلّم) قال: يكون في أمّتي المهدي، إن قصر فسبع وإلّا فثمان، وإلّا فتسع، تنعّم أمّتي فيها نعمة لم ينعّموا مثلها، يرسل السماء عليهم مدرارا، ولا تدّخر الأرض شيئا من النبات، والمال كدوس، يقوم الرجل يقول: يا مهدي! أعطني، فيقول: خذ.
١١٣٣-(٢٦٧)- المستدرك: أخبرني أبو العبّاس محمّد بن أحمد المحبوبي بمرو، حدّثنا سعيد بن مسعود، حدّثنا النضر بن شميل، حدّثنا سليمان بن عبيد، حدّثنا أبو الصديق الناجي، عن أبي سعيد الخدري- رضي الله عنه- أنّ رسول الله (صلّى الله عليه [وآله] وسلّم) قال: يخرج في آخر أمّتي المهدي، يسقيه الله الغيث، وتخرج الأرض نباتها، ويعطي المال صحاحا، وتكثر الماشية، وتعظم الامّة، يعيش سبعا أو ثمانيا، يعني: حججا.

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٢٦٦) (٢)- مجمع الزوائد: ج ٧ ص ٣١٧ قال: رواه الطبراني في الأوسط، ورجاله ثقات؛ ينابيع المودّة: ص ٤٣٤ وجاء فيه«نعمة لم يسمعوا مثلها»؛ العرف الورديّ(الحاوي للفتاوي): ج ٢ ص ١٣١ عن الدارقطني في الإفراد، والطبراني في الأوسط؛ حلية الأبرار: ج ٢ ص ٧٠٥ ب ٥٤ ح ٦٤.
(٢٦٧) (٣)- المستدرك على الصحيحين: ج ٤ ص ٥٥٧- ٥٥٨ كتاب الفتن وقال: هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرّجاه، انتهى. وقال في التلخيص: صحيح؛ عقد الدرر: ص ١٤٤ ب ٧.

↑صفحة ١٤٢↑

١١٣٤-(٢٦٨)- عقد الدرر: عن أبي سعيد الخدري- رضى الله عنه-:
أنّ رسول الله (صلّى الله عليه [وآله] وسلّم) قال: يخرج المهدي في أمّتي، يبعثه الله غياثا للناس، تنعّم به الامّة، وتعيش الماشية، وتخرج الأرض نباتها، ويعطي المال صحاحا.
١١٣٥-(٢٦٩)- الفتن: قال معمر: وأنبأنا أبو هارون، عن معاوية، عن أبي الصدّيق الناجي، عن أبي سعيد الخدري- رضي الله عنه- عن النّبي (صلّى الله عليه [وآله] وسلّم) قال: يرضى عنه ساكن السماء، وساكن الأرض، لا تدع السماء من قطرها شيئا إلّا صبّته، ولا الأرض من نباتها شيئا إلّا أخرجته، حتّى يتمنّى الأحياء الأموات.
١١٣٦-(٢٧٠)- المصنّف: عبد الله بن نمير، قال: حدّثنا موسى الجهني، قال: حدّثني عمر بن قيس الماصر، قال: حدّثني [مجاهد، قال: حدّثني] فلان رجل من أصحاب النبي (صلّى الله عليه [وآله] وسلّم): أنّ المهديّ لا يخرج حتّى تقتل النفس الزكيّة، فإذا قتلت النفس الزكيّة غضب عليهم من في السماء ومن في الأرض، فأتى الناس المهدي فزفّوه كما تزفّ العروس إلى زوجها ليلة عرسها، وهو يملأ الأرض قسطا وعدلا، وتخرج الأرض نباتها، وتمطر السماء مطرها، وتنعّم أمّتي في ولايته نعمة

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٢٦٨) (٤)- عقد الدرر: ص ١٥٥ ب ٧ وص ١٦٧ ب ٨ وفيه: «فتنعّم»، قال: أخرجه الحافظ أبو نعيم في«صفة المهدي»؛ كشف الغمّة: ج ٢ ص ٤٧٠ عن أربعين الحافظ أبي نعيم ح ١٥؛ العرف الوردي(الحاوي للفتاوي): ج ٢ ص ١٣٢ عن أبي نعيم والحاكم.
(٢٦٩) (٥)- الفتن: ص ١٩٢ ب سيرة المهدي؛ حلية الأبرار ج ٢ ص ٧٠٣ ب ٥٤ ح ٥٠
أقول: قد اخرج نحو هذا عن أبي سعيد بألفاظ مختلفة اكتفينا عنه بما ذكر، فراجع مصابيح السنّة: ج ٢ ص ١٩٤، والعرف الوردي: ص ١٣٥، وعقد الدرر: ص ١٧ ب ١ عن سنن الداني، والمصنّف: ج ١٥ ص ١٩٥- ١٩٦ ح ١٩٤٨٤.
(٢٧٠) (٦)- المصنّف: ج ١٥ ص ١٩٩ ح ١٩٤٩٩ كتاب الفتن؛ الدرّ المنثور: ج ٦ ص ٥٨.

↑صفحة ١٤٣↑

لم تنعّمها قطّ.
١١٣٧-(٢٧١)- الخصال: حدّثنا أبي- رضي الله عنه- قال: حدّثنا سعد بن عبد الله، قال: حدّثني محمّد بن عيسى بن عبيد اليقطيني، عن القاسم بن يحيى، عن جدّه الحسن بن راشد، عن أبي بصير ومحمّد بن مسلم، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: حدّثني أبي، عن جدّي، عن آبائه (عليهم السلام): أنّ أمير المؤمنين (عليه السلام) علّم أصحابه في مجلس واحد أربعمائة باب ممّا يصلح للمسلم في دينه ودنياه.
(والحديث طويل مشتمل على كثير من الآداب والأخلاق الحسنة، وفوائد عظيمة من أرادها فليطلبها من الخصال.
قال (عليه السلام) فيه: بنا يفتح الله، وبنا يختم الله، وبنا يمحو ما يشاء، وبنا يثبت، وبنا يدفع [يرفع] الله الزمان الكلب، وبنا ينزل الغيث، فلا يغرّنّكم باللّه الغرور، ما أنزلت السماء [من] قطرة من ماء منذ حبسه الله (عزّ وجلّ)، ولو قد قام قائمنا لأنزلت السماء قطرها، ولأخرجت الأرض نباتها، ولذهبت الشحناء من قلوب العباد، واصطلحت السباع والبهائم، حتّى تمشي المرأة بين العراق إلى الشام لا تضع قدميها إلّا على النبات، وعلى رأسها زينتها لا يهيّجها سبع ولا تخافه، لو تعلمون مالكم في مقامكم بين عدوّكم وصبركم على ما تسمعون من الأذى لقرّت أعينكم... الحديث.
١١٣٨-(٢٧٢)- عقد الدرر: وعن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٢٧١) (٧)- الخصال: ج ٢ ص ٦٢٦؛ تحف العقول: ص ١١٥ مع اختلاف؛ البحار: ج ٥٢ ص ٣١٦ ب ٢٧ ح ١١، وفيه: «وعلى رأسها زبّيلها».
(٢٧٢) (٨)- عقد الدرر: ص ١٥٩ ب ٧؛ كشف الأستار: ص ١٤٥- ١٤٦.
أقول: لا يخفى عليك أنّ ما في هذا الخبر وخبر الخصال من: «اصطلاح السباع والبهائم»، و«لعب الصبيان بالحيّات والعقارب»، و«رعي الشاة والذئب في مكان واحد» يمكن أن يكون كناية عن كمال العدل والأمنيّة في عهده، واشتمال أطراف الأرض وجميع نواحيها بهما، ولا يخاف أحد أحدا من الإنسان والحيوان، كما يمكن أن يكون المراد منه هو ظاهره فله وجه لطيف، واللّه وأولياؤه أعلم بحقائق هذه الامور والإشارات.
ومثل هذا الخبر في أخبار الملاحم ليس بقليل ولا غريب، فمنها ما في الدرّ المنثور: ج ٦ ص ٥٦ قال: أخرج ابن أبي شيبة وأحمد والحاكم وصحّحه، عن أبي سعيد قال: قال رسول الله (صلّى الله عليه [وآله] وسلّم): والّذي نفسي بيده، لا تقوم الساعة حتّى تكلّم السباع الإنسان، وحتّى تكلّم الرجل عذبة سوطه وشراك نعله، ويخبره فخذه بما أحدث أهله من بعده.
والّذي يهوّن الخطب أنّ هذه الأخبار بدعوى تواترها، وإن دلّت على وقوع امور وخوارق تخالف الطبيعة إلّا أنّ تفاصيلها لم يثبت تواترها، فلا توجب علما ولا عملا، حتّى ما كان منه مرويّا بسند صحيح، وإن لم يجز ردّه، فلا يجب الالتزام والاعتقاد به؛ لأنّه على فرض كون صدوره مقطوعا به غير قطعيّ الدلالة، مضافا إلى أنّ كون السند بحسب ظاهر الإسناد صحيحا لا يستلزم صحّته الواقعيّة؛ لاحتمال وقوع الاشتباه في مقام نقل الإسناد، مثل احتمال وقوع ذلك في المتن، وحجّية مثل هذا الخبر، وإن ثبتت في الفروع فيجب العمل به إلّا أنّه في غيرها ممّا يكون المطلوب فيه الاعتقاد والإيمان، وهذا أمر لا يثبت بما هو ظنّي الدّلالة أو السند، ولا يجوز التعبّد به في ذلك، لم تثبت، فتدبّر.

↑صفحة ١٤٤↑

عليه السلام في قصّة المهدي وفتحه لمدينة القاطع، قال: فيبعث المهدي (عليه السلام) إلى امرائه بسائر الأمصار بالعدل بين الناس، وترعى الشاة والذئب في مكان واحد، وتلعب الصبيان بالحيّات والعقارب لا يضرّهم شيء، ويبقى الخير، ويزرع الانسان مدّا يخرج له سبعمائة مدّ، كما قال الله تعالى: (كَمَثَلِ حَبَّةٍ أَنْبَتَتْ سَبْعَ سَنابِلَ فِي كُلِّ سُنْبُلَةٍ مِائَةُ حَبَّةٍ واللَّهُ يُضاعِفُ لِمَنْ يَشاءُ)(٢٧٣)، ويذهب الربا والزنا وشرب الخمر والرياء، وتقبل الناس على العبادة والمشروع، والديانة والصلاة في

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٢٧٣) البقرة: ٢٦١.

↑صفحة ١٤٥↑

الجماعات، وتطول الأعمار، وتؤدّى الأمانة، وتحمل الأشجار، وتتضاعف البركات، وتهلك الأشرار، ويبقى الأخيار، ولا يبقى من يبغض أهل البيت (عليهم السلام).
ويدلّ عليه أيضا الأحاديث ٣٦٧، ٤٠٣، ٤٠٥، ٤٥٦، ٧١٩، ٧٢٠.

↑صفحة ١٤٦↑

الفصل الخامس: في أنّ الله تعالى يأتي بأصحابه وهم ثلاثمائة وثلاثة عشر عدّة أهل بدر عنده، وبعض فضائلهم وفيه ٢٨ حديثا

١١٣٩-(٢٧٤)- عقد الدرر: في حديث طويل عن أمير المؤمنين (عليه السلام)، ذكر فيه طائفة من الملاحم وخروج السفياني وما يرتكب من المظالم والقبائح... فساق الكلام إلى أن قال: فتضطرب الملائكة في السماء (يعني: من أعمال السفياني الفظيعة)، فيأمر الله (عزّ وجلّ) جبريل (عليه السلام) فيصيح على سور مسجد دمشق: ألا قد جاءكم الغوث يا أمّة محمّد! قد جاءكم الغوث يا أمّة محمّد! قد جاءكم الفرج وهو المهدي (عليه السلام) خارج من مكّة فأجيبوه... إلى أن قال: فيجمع الله (عزّ وجلّ) أصحابه على عدد أهل بدر، وعلى عدد أصحاب طالوت؛ ثلاثمائة وثلاثة عشر رجلا، كأنّهم ليوث خرجوا من غابة، قلوبهم مثل زبر الحديد، لو همّوا بإزالة الجبال لأزالوها عن موضعها [مواضعها]، الزيّ واحد، واللباس واحد، كأنّما آباؤهم أب واحد... الحديث بطوله.

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٢٧٤) (١)- عقد الدرر: ص ٩٤- ٩٥ ب ٤ ف ٢ في الخسف بالبيداء وحديث السفياني.

↑صفحة ١٤٧↑

وفيه: أنّه من ولد فاطمة، من ولد الحسين (عليهم السلام).
١١٤٠-(٢٧٥)- عقد الدرر: في حديث طويل عن جابر الجعفي، عن الإمام أبي جعفر الباقر (عليه السلام) قال: فيجمع الله تعالى للمهدي أصحابه ثلاثمائة وثلاثة عشر رجلا، يجمعهم الله تعالى على [من] غير ميعاد، وقزع [قزعا] كقزع الخريف، فيبايعونه بين الركن والمقام. قال: والمهدي يا جابر! رجل من ولد الحسين، يصلح الله له أمره في ليلة واحدة.
١١٤١-(٢٧٦)- الروضة: علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن منصور بن يونس، عن إسماعيل بن جابر، عن أبي خالد، عن أبي جعفر (عليه السلام) في قول الله (عزّ وجلّ): (فَاسْتَبِقُوا الْخَيْراتِ أَيْنَ ما تَكُونُوا يَأْتِ بِكُمُ الله جَمِيعاً)(٢٧٧) قال: الخيرات: الولاية، وقوله تبارك وتعالى: (أَيْنَ ما تَكُونُوا يَأْتِ بِكُمُ الله جَمِيعاً) يعني: أصحاب القائم (عليه السلام) الثلاثمائة والبضعة عشر رجلا، قال: وهم- واللّه- الامّة المعدودة، قال: يجتمعون- واللّه- في ساعة واحدة، قزع كقزع الخريف.
١١٤٢-(٢٧٨)- غيبة النعماني: حدّثنا أحمد بن محمّد بن سعيد، قال: حدّثنا حميد بن زياد، قال: حدّثنا علي بن الصباح، قال: حدّثنا أبو علي الحسن بن محمّد الحضرمي، قال: حدّثنا جعفر بن محمّد، عن

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٢٧٥) (٢)- عقد الدرر: ص ٨٩ ب ٤ ف ٢ في الخسف بالبيداء وحديث السفياني؛ البرهان في تفسير القرآن: ج ١ ص ١٦٢ ح ٤.
(٢٧٦) (٣)- الروضة: ص ٣١٣ ح ٤٨٧؛ المحجّة: ص ١٩ وص ١٠٢- ١٠٣؛ ينابيع المودّة: ص ٤٢١ ب ٧١؛ حلية الأبرار: ج ٢ ص ٦٢٣؛ إثبات الهداة: ج ٣ ص ٤٥١ ب ٣٢ ح ٦٢.
(٢٧٧) البقرة: ١٤٨.
(٢٧٨) (٤)- غيبة النعماني: ص ٢٤١ ب ١٣ ح ٣٦؛ المحجّة: ص ١٠٢.

↑صفحة ١٤٨↑

إبراهيم بن عبد الحميد، عن إسحاق بن عبد العزيز، عن أبي عبد الله (عليه السلام) في قوله تعالى: (ولَئِنْ أَخَّرْنا عَنْهُمُ الْعَذابَ إِلى أُمَّةٍ مَعْدُودَةٍ)(٢٧٩) قال: العذاب: خروج القائم (عليه السلام)، والامّة المعدودة: عدّة أهل بدر وأصحابه.
١١٤٣-(٢٨٠)- غيبة النعماني: حدّثنا أحمد بن محمّد بن سعيد، قال: حدّثنا أحمد بن يوسف، قال: حدّثنا إسماعيل بن مهران، عن الحسن بن علي، عن أبيه ووهيب، عن أبي بصير، عن أبي عبد الله (عليه السلام) في قوله تعالى: (فَاسْتَبِقُوا الْخَيْراتِ أَيْنَ ما تَكُونُوا يَأْتِ بِكُمُ الله جَمِيعاً)(٢٨١) قال: نزلت في القائم وأصحابه يجتمعون على غير ميعاد.
١١٤٤-(٢٨٢)- غيبة النعماني: أخبرنا عبد الواحد بن عبد الله بن يونس، قال: حدّثنا محمّد بن جعفر القرشي، قال: حدّثنا محمّد بن الحسين بن أبي الخطّاب، عن محمّد بن سنان، عن ضريس، عن أبي خالد الكابلي، عن علي بن الحسين- أو عن محمّد بن علي- (عليهما السلام) أنّه قال: الفقداء قوم يفقدون من فرشهم فيصبحون بمكّة، وهو قول الله عزّ وجل: (أَيْنَ ما تَكُونُوا يَأْتِ بِكُمُ الله جَمِيعاً) وهم

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٢٧٩) هود: ٨.
(٢٨٠) (٥)- غيبة النعماني: ص ٢٤١ ب ١٣ ح ٣٧؛ المحجّة: ص ٢٠؛ حلية الأبرار: ج ٢ ص ٦٢٢ ب ٣٥؛ البرهان في تفسير القرآن: ج ١ ص ١٦٢ ح ٣؛ إثبات الهداة: ج ٣ ص ٥٤١- ٥٤٢ ب ٣٢ ح ٥١٤.
(٢٨١) البقرة: ١٤٨.
(٢٨٢) (٦)- غيبة النعماني: ص ٣١٣ ب ٢٠ ح ٤؛ المحجّة: ص ١٩- ٢٠؛ حلية الأبرار: ج ٢ ص ٦٢١ ب ٣٥؛ البرهان في تفسير القرآن: ج ١ ص ١٦٢ ح ١؛ إثبات الهداة: ج ٣ ص ٥٤٦ ب ٣٢ ح ٥٣٦؛ البحار: ج ٥٢ ص ٣٦٨- ٣٦٩ ب ٢٧ ح ١٥٤.

↑صفحة ١٤٩↑

أصحاب القائم (عليه السلام).
١١٤٥-(٢٨٣)- غيبة النعماني: حدّثنا علي بن الحسين، قال: حدّثنا محمّد بن يحيى، عن محمّد بن حسّان الرازي، عن محمّد بن علي الكوفي، عن علي بن الحكم، عن علي بن أبي حمزة، عن أبي بصير، عن أبي جعفر الباقر (عليه السلام): أنّ القائم يهبط من ثنيّة ذي طوى، في عدّة أهل بدر ثلاثمائة وثلاثة عشر رجلا، حتّى يسند ظهره الى الحجر الأسود ويهزّ الراية الغالبة.
قال عليّ بن أبي حمزة: فذكرت ذلك لأبي الحسن موسى بن جعفر (عليهما السلام) فقال: كتاب منشور.
١١٤٦-(٢٨٤)- غيبة النعماني: أخبرنا أحمد بن محمّد بن سعيد بن عقدة، قال: حدّثنا علي بن الحسن بن فضّال، قال: حدّثنا محمّد بن حمزة ومحمّد بن سعيد، قالا: حدّثنا حمّاد بن عثمان، عن سليمان بن هارون العجلي، قال: سمعت أبا عبد الله (عليه السلام) يقول: إنّ صاحب هذا الأمر محفوظة له أصحابه، لو ذهب الناس جميعا أتى الله له بأصحابه، وهم الّذين قال الله (عزّ وجلّ): (فَإِنْ يَكْفُرْ بِها هؤُلاءِ فَقَدْ وَكَّلْنا بِها قَوْماً لَيْسُوا بِها بِكافِرِينَ)(٢٨٥)، وهم الّذين قال الله فيهم: (فَسَوْفَ يَأْتِي الله بِقَوْمٍ يُحِبُّهُمْ ويُحِبُّونَهُ أَذِلَّةٍ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ أَعِزَّةٍ عَلَى الْكافِرِينَ)(٢٨٦).

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٢٨٣) (٧)- غيبة النعماني: ص ٣١٥ ب ٢٠ ح ٩؛ إثبات الهداة: ج ٣ ص ٥٤٧ ب ٣٢ ح ٥٤١ ولم يذكر عجز الحديث؛ البحار: ج ٥٢ ص ٣٧٠ ب ٢٧ ح ١٥٨.
(٢٨٤) (٨)- غيبة النعماني: ص ٣١٦ ب ٢١ ح ١٢؛ المحجّة: ص ٦٤؛ ينابيع المودّة: ص ٤٢٤ ب ٧١؛ البرهان في تفسير القرآن: ج ١ ص ٤٧٩ ح ١؛ البحار: ج ٥٢ ص ٣٧٠ ب ٢٧ ح ١٦٠.
(٢٨٥) الأنعام: ٨٩.
(٢٨٦) المائدة: ص ٥٤.

↑صفحة ١٥٠↑

١١٤٧-(٢٨٧)- تأويل الآيات الظاهرة: عن محمّد بن جمهور، عن حمّاد بن عيسى، عن حريز، قال: روى بعض أصحابنا عن أبي عبد الله (عليه السلام) في قوله تعالى: (ولَئِنْ أَخَّرْنا عَنْهُمُ الْعَذابَ إِلى أُمَّةٍ مَعْدُودَةٍ)(٢٨٨) قال: العذاب: هو القائم (عليه السلام)، هو عذاب على أعدائه، والامّة المعدودة هم الّذين يقومون معه بعدد أهل بدر.
١١٤٨-(٢٨٩)- كمال الدين: حدّثنا أحمد بن محمّد بن يحيى العطّار- رضي الله عنه- قال: حدّثنا أبي، عن محمّد بن الحسين بن أبي الخطّاب، عن محمّد بن سنان، عن أبي خالد القمّاط، عن ضريس، عن أبي خالد الكابلي، عن سيّد العابدين علي بن الحسين (عليهما السلام)، قال: المفقودون عن فرشهم ثلاثمائة وثلاثة عشر رجلا عدّة أهل بدر، فيصبحون بمكّة، وهو قول الله عزّ وجل: (أَيْنَ ما تَكُونُوا يَأْتِ بِكُمُ الله جَمِيعاً) وهم أصحاب القائم (عليه السلام).
١١٤٩-(٢٩٠)- تفسير العيّاشي: عن عبد الأعلى الحلبي، قال: قال أبو جعفر (عليه السلام): أصحاب القائم الثلاثمائة والبضعة عشر رجلا، هم واللّه الامّة المعدودة الّتي قال الله تعالى في كتابه: (ولَئِنْ أَخَّرْنا

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٢٨٧) (٩)- تأويل الآيات الظاهرة: ص ٢٣٠؛ المحجّة: ص ١٠٥؛ إثبات الهداة: ج ٦ ص ٤٤٥- ٤٤٦ ب ٣٢ ح ٢٣٥.
(٢٨٨) هود: ٨.
(٢٨٩) (١٠)- كمال الدين: ج ٢ ص ٦٥٤ ب ٥٧ ح ٢١؛ المحجّة: ص ٢١؛ حلية الأبرار: ج ٢ ص ٦٢٢- ٦٢٣؛ البحار: ج ٥٢ ص ٣٢٣- ٣٢٤ ب ٢٧ ح ٣٤؛ منتخب الأنوار المضيئة:
ص ٣٢؛ الخرائج والجرائح: ج ٣ ص ١١٥٦، الآية في البقرة: ١٤٨.
(٢٩٠) (١١)- تفسير العيّاشي: ج ٢ ص ١٤٠- ١٤١ ح ٨؛ البرهان: ج ٢ ص ٢٠٩؛ الصافي: ج ١ ص ٧٧٩؛ إثبات الهداة: ج ٧ ص ١٠٠؛ المحجّة: ص ١٠٤؛ ينابيع المودّة: ص ٤٢٤ ب ٧١؛ البحار: ج ٥٢ ص ٣٤٢ ب ٢٧ مقطع من الحديث ٩١.

↑صفحة ١٥١↑

عَنْهُمُ الْعَذابَ إِلى أُمَّةٍ مَعْدُودَةٍ) قال: يجمعون له في ساعة واحدة قزعا كقزع الخريف.
١١٥٠-(٢٩١)- تفسير العيّاشي: عن صالح بن سعد، عن أبي عبد الله (عليه السلام) في قول الله: (لَوْ أَنَّ لِي بِكُمْ قُوَّةً أَوْ آوِي إِلى رُكْنٍ شَدِيدٍ) قال: قوّة القائم، والركن الشديد: الثلاثمائة وثلاثة عشر أصحابه.
١١٥١-(٢٩٢)- الغيبة أو إثبات الرجعة: حدّثنا عبد الرحمن بن أبي نجران- رضي الله عنه-، عن عبد الله بن سنان، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: المفقودون من فرشهم ثلاثمائة وثلاثة عشر رجلا عدّة أهل بدر، فيصبحون بمكّة وهو قول الله (عزّ وجلّ): (أَيْنَ ما تَكُونُوا يَأْتِ بِكُمُ الله جَمِيعاً) وهم أصحاب القائم (عليه السلام).
١١٥٢-(٢٩٣)- غيبة الشيخ: عنه (يعني عن الفضل بن شاذان)، عن محمّد بن علي، عن وهيب بن حفص، عن أبي بصير، عن أبي عبد الله (عليه السلام) يقول: كان أمير المؤمنين (عليه السلام) يقول: لا يزال الناس ينقصون حتّى لا يقال: الله، فإذا كان ذلك ضرب يعسوب الدين بذنبه، فيبعث الله قوما من أطرافها يجيئون قزعا كقزع الخريف، واللّه إنّي لأعرفهم وأعرف أسماءهم وقبائلهم، واسم أميرهم، وهم قوم يحملهم

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٢٩١) (١٢)- تفسير العيّاشي: ج ٢ ص ١٥٦- ١٥٧ ح ٥٥؛ البرهان: ج ٢ ص ٢٣٠؛ المحجّة: ص ١٠٦؛ ينابيع المودّة: ص ٤٢٤ ب ٧١ نحوه، والآية في هود: ٨٠.
(٢٩٢) (١٣)- الأربعين الموسوم بكفاية المهتدي: ص ٢١٥ ذيل ح ٣٩؛ الأربعين للخاتون آبادي: ص ١٦٧ ح ٣١؛ كشف الأستار: ص ١٨٠.
(٢٩٣) (١٤)- غيبة الشيخ: ص ٤٧٧- ٤٧٨ ح ٥٠٣ فصل في ذكر طرف من صفاته ومنازله وسيرته (عليه السلام)؛ البحار: ج ٥٢ ص ٣٣٤ ب ٢٧ ح ٥؛ إثبات الهداة: ج ٧ ص ١٧٧ ب ٣٢ ح ٨٠٦.
أقول: الأخبار في هذا الباب أكثر من ذلك، فراجع كتب الحديث والتفسير.

↑صفحة ١٥٢↑

اللّه كيف شاء من القبيلة الرجل والرجلين حتّى بلغ تسعة، فيتوافون من الآفاق ثلاثمائة وثلاثة عشر رجلا عدّة أهل بدر، وهو قول الله: (أَيْنَ ما تَكُونُوا يَأْتِ بِكُمُ الله جَمِيعاً إِنَّ الله عَلى كُلِّ شَيْء قَدِيرٌ)، حتّى إنّ الرّجل ليحتبي فلا يحلّ حبوته حتّى يبلغه الله ذلك.
ويدل عليه أيضا الأحاديث ٢٨٣، ٢٨٥، ٣٢٧، ٣٥٠ (وفيه: ثلاثمائة وبضعة عشر رجلا فيهم خمسون امرأة)، ٤٣٣، ٦٥٣، ٦٦٩، ٧٣٧، ٩٠٤، ١١١٤ إلى ١١١٦، ١١٩٤، ١٢١٣.

↑صفحة ١٥٣↑

الفصل السادس: في اجتماع أهل الشرق والغرب عنده وفيه حديثان

١١٥٣-(٢٩٤)- تاريخ ابن عساكر: إذا قام قائم أهل محمّد [صلّى الله عليه وآله وسلّم] جمع الله له أهل المشرق وأهل المغرب، فيجتمعون كما يجتمع قزع الخريف، فأمّا الرفقاء فمن أهل الكوفة، وأمّا الأبدال فمن أهل الشام.
أخرجه عن أبي الطفيل عن عليّ (عليه السلام).
١١٥٤-(٢٩٥)- تفسير العيّاشي: عن أبي سمينة، عن مولى لأبي الحسن، قال: سألت أبا الحسن (عليه السلام) عن قوله: (أَيْنَ ما تَكُونُوا يَأْتِ بِكُمُ الله جَمِيعاً)(٢٩٦) قال: وذلك واللّه أن لو قد قام قائمنا يجمع الله إليه شيعتنا من جميع البلدان.

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٢٩٤) (١)- تاريخ ابن عساكر: ج ١ ص ٦٢؛ الصواعق: في الآية الثانية عشرة من الآيات الواردة فيهم ص ١٦٣ عن ابن عساكر وقال: «قائم آل محمّد»؛ جواهر العقدين: القسم الثاني الذكر الثامن عنه؛ ينابيع المودّة: ص ٤٣٣ ب ٧٣ عن الجواهر.
(٢٩٥) (٢)- تفسير العيّاشي: ج ١ ص ٦٦؛ البحار: ج ٥٢ ص ٢٩١ ب ٢٦ ح ٣٧؛ البرهان: ج ١ ص ١٦٤ ح ١١؛ الصافي: ج ١ ص ١٥٠؛ إثبات الهداة: ج ٧ ص ٩٤؛ المحجّة: ص ٢٥؛ مجمع البيان: ج ١ ص ٢٣١.
(٢٩٦) البقرة: ١٤٨.

↑صفحة ١٥٤↑

الفصل السابع: في امتلاء الأرض من العدل به (عليه السلام) الّذي هو من أشهر خصائصه، ومن أعظم أعماله الإصلاحيّة وفيه ١٥٤ حديثا

١١٥٥-(٢٩٧)- الفتن: الوليد، عن أبي رافع إسماعيل بن رافع، عمّن حدّثه، عن أبي سعيد الخدري، عن النبي (صلّى الله عليه [وآله] وسلّم) قال: تأوي إليه امّته كما تأوي النحلة يعسوبها، يملأ الأرض عدلا كما ملئت جورا، حتّى يكون الناس على مثل أمرهم الأوّل، لا يوقظ نائما، ولا يهريق دما.
١١٥٦-(٢٩٨)- تأويل الآيات الظاهرة: محمّد بن العبّاس، عن حميد

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٢٩٧) (١)- الفتن: ص ١٩٣ ب سيرة المهدي وعدله وخصب زمانه؛ الملاحم والفتن: ص ٧٠ ب ١٤٨؛ البرهان في علامات مهدي آخر الزمان: ب ١، إلّا أنّ في المطبوعة منه ص ٧٨ ح ١٩ قال: «يأوي المهدي إلى أمّتي كما تأوي النحل إلى بيوتها»، وقال: «حتّى لا يكون الناس»، وفيه: «ولا يهرق دما»؛ إثبات الهداة: ج ٦ ص ٤٤٦- ٤٤٧ ب ٣٢ ح ٢٣٨.
(٢٩٨) (٢)- تأويل الآيات الظاهرة: ص ٦٣٨؛ المحجّة: ص ٢٢١؛ ينابيع المودّة: ص ٤٢٩؛ البرهان في تفسير القرآن: ج ٤ ص ٢٩١ ح ٣؛ إثبات الهداة: ج ٣ ص ٥٦٥ ب ٣٢ ح ٦٥٦.

↑صفحة ١٥٥↑

بن زياد، عن الحسن بن محمّد بن سماعة، عن الحسن بن محبوب، عن أبي جعفر الأحول، عن سلام بن المستنير، عن أبي جعفر (عليه السلام) في قوله (عزّ وجلّ): (اعْلَمُوا أَنَّ الله يُحْيِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِها)(٢٩٩) يعني بموتها: كفر أهلها، والكافر ميّت، فيحييها الله بالقائم (عليه السلام)، فيعدل فيها فتحيى الأرض، ويحيى أهلها بعد موتهم.
١١٥٧-(٣٠٠)- غيبة النعماني: في حديث رواه بإسناده عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: أ لا تسمع قوله تعالى في الآية التالية لهذه الآية يعني قوله تعالى: (ولا يَكُونُوا كَالَّذِينَ أُوتُوا الْكِتابَ...) الآية(٣٠١)، (اعْلَمُوا أَنَّ الله يُحْيِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِها قَدْ بَيَّنَّا لَكُمُ الْآياتِ لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ)(٣٠٢) أي يحييها الله بعدل القائم (عليه السلام) عند ظهوره بعد موتها بجور أئمّة الضلال.
١١٥٨-(٣٠٣)- غيبة الشيخ: بهذا الإسناد (يعني: إبراهيم بن سلمة، عن أحمد بن مالك الفزاري، عن حيدر بن محمّد الفزاري، عن عبّاد بن يعقوب، عن نصر بن مزاحم، عن محمّد بن مروان، عن الكلبي، عن أبي صالح)، عن ابن عبّاس في قوله: (اعْلَمُوا أَنَّ الله يُحْيِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِها) يعني: يصلح الأرض بقائم آل محمّد من «بعد موتها» يعني: من بعد جور أهل مملكتها «قد بينا لكم الآيات» بقائم آل

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٢٩٩) الحديد: ١٧.
(٣٠٠) (٣)- غيبة النعماني: المقدّمة ص ٢٥؛ تأويل الآيات الظاهرة: ص ٦٣٨ وجاء فيه: «بجور أئمّة الظلم والضلال».
(٣٠١) الحديد: ١٦.
(٣٠٢) الحديد: ١٧.
(٣٠٣) (٤)- غيبة الشيخ: ص ١٧٥ ح ١٣١؛ المحجّة: ص ٢٢١- ٢٢٢ وفيه«عن محمّد بن مروان الكلبي»؛ إثبات الهداة: ج ٧ ص ٦- ٧ ب ٣٢ ف ١٢ ح ٢٨٧ وص ١٦٢ ب ٣٢ ح ٧٦٢.

↑صفحة ١٥٦↑

محمّد «لعلّكم تعقلون».
١١٥٩-(٣٠٤)- كامل الزيارات: في حديث طويل رواه بسنده عن حمّاد بن عثمان، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، ذكر فيه ما قيل للنبي (صلّى الله عليه وآله وسلّم) لمّا اسري به إلى السماء، وما أخبره الله تعالى من اختباره في ثلاث، فقال بعد ذكر ما يصيب الحسين (عليه السلام) من أمّة جدّه من الشهادة، وقتل ولده ومن معه من أهل بيته، وسلب حرمه: ثمّ أخرج من صلبه ذكرا أنتصر له به، وإنّ شبحه عندي تحت العرش، يملأ الأرض بالعدل، ويطبقها بالقسط، يسير معه الرعب، يقتل حتّى يشكّ فيه... الحديث.
١١٦٠-(٣٠٥)- غيبة النعماني: أخبرنا أبو العبّاس أحمد بن محمّد بن سعيد بن عقدة، قال: حدّثنا محمّد بن المفضّل بن إبراهيم، قال: حدّثني محمّد بن عبد الله بن زرارة، عن محمّد بن مروان، عن الفضيل بن يسار، قال: سمعت أبا عبد الله (عليه السلام) يقول: إنّ قائمنا إذا قام استقبل من جهل الناس أشدّ ممّا استقبله رسول الله (صلّى الله عليه وآله) من جهّال الجاهليّة، قلت: وكيف ذاك؟ قال: إنّ رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم) أتى الناس وهم يعبدون الحجارة والصخور والعيدان والخشب المنحوتة، وإنّ قائمنا إذا قام أتى الناس وكلّهم يتأوّل عليه كتاب الله، يحتجّ عليه به، ثمّ قال: أما واللّه ليدخلنّ عليهم عدله جوف بيوتهم كما يدخل الحرّ والقرّ.
ويدلّ عليه أيضا ١٤٨ حديثا من ب ٣ ف ٢٦ (ج ٢ ص ٢٢٢).

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٣٠٤) (٥)- كامل الزيارات: ص ٣٣٣ ب ١٠٨.
(٣٠٥) (٦)- غيبة النعماني: ص ٢٩٦- ٢٩٧ ب ١٧ ح ١؛ البحار: ج ٥٢ ص ٣٦٢ ب ٢٧ ح ١٣١؛ إثبات الهداة: ج ٧ ص ٨٦ ب ٣٢ ح ٥٢٩.

↑صفحة ١٥٧↑

الفصل الثامن: في نزول عيسى بن مريم وصلاته خلف المهدي (عليه السلام) وفيه ٣٩ حديثا

١١٦١-(٣٠٦)- صحيح مسلم: حدّثنا الوليد بن شجاع وهارون بن عبد الله وحجّاج بن الشاعر، قالوا: حدّثنا حجّاج وهو ابن محمّد، عن ابن جريج، قال: أخبرني أبو الزبير: أنّه سمع جابر بن عبد الله يقول: سمعت النّبي (صلّى الله عليه [وآله] وسلّم) يقول: لا تزال طائفة من أمّتي يقاتلون على الحق، ظاهرين الى يوم القيامة، قال: فينزل عيسى بن مريم صلّى الله عليه وسلّم فيقول أميرهم: تعال صلّ لنا، فيقول: لا، إنّ بعضكم على بعض امراء، تكرمة الله هذه الامّة.

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٣٠٦) (١)- صحيح مسلم: كتاب الإيمان ب نزول عيسى ج ١ ص ١٣٧ ب ٧١ ح ٢٤٧؛ مسند أحمد: ج ٣ ص ٣٤٥ و٣٨٤؛ سنن الداني بنقل العرف الوردي: ج ٢ ص ٨٣ نحوه؛ وأبو يعلى بنقل التصريح ص ٤٧٤ عن إقامة البرهان: ص ٤٠؛ مشكاة المصابيح: ص ١٢٧؛ شرح الترمذي: ج ٩ ص ٧٨؛ البيان: ص ١١٣ ب ٧؛ عقد الدرر: ص ٢٢٩ ب ١٠؛ كشف الغمّة: ج ٢ ص ٤٧٤ أخرجه من قوله (صلّى الله عليه وآله وسلّم): «ينزل...» عن أربعين الحافظ أبي نعيم عن جابر ح ٣٩؛ الإعلام بحكم عيسى (عليه السلام)(الحاوي للفتاوي): ج ٢ ص ٢٩٨- ٢٩٩.

↑صفحة ١٥٨↑

١١٦٢-(٣٠٧)- تفسير فرات: حدّثني جعفر بن محمّد الفزاري معنعنا، عن أبي جعفر (عليه السلام) في حديث (إلى أن قال:) سيأتي على الناس زمان لا يعرفون الله ما هو التوحيد حتّى يكون خروج الدجّال، وحتّى ينزل عيسى بن مريم من السماء ويقتل الله الدجّال على يده، ويصلّي بهم رجل منّا أهل البيت، أ لا ترى أنّ عيسى يصلّي خلفنا وهو نبيّ، ألا ونحن أفضل منه.
١١٦٣-(٣٠٨)- تفسير القمّي: حدّثني أبي، عن القاسم بن محمّد، عن سليمان بن داود المنقري، عن أبي حمزة، عن شهر بن حوشب، قال: قال لي الحجّاج بأنّ آية في كتاب الله قد أعيتني، فقلت: أيّها الأمير! أيّة آية هي؟ فقال: قوله: (وإِنْ مِنْ أَهْلِ الْكِتابِ إِلَّا لَيُؤْمِنَنَّ بِهِ قَبْلَ مَوْتِهِ)، والله إنّي لآمر باليهودي والنصراني فيضرب عنقه، ثمّ أرمقه بعيني فما أراه يحرّك شفتيه حتّى يخمد، فقلت: أصلح الله الأمير ليس على ما تأوّلت، قال: كيف هو؟ قلت: إنّ عيسى ينزل قبل يوم القيامة إلى الدّنيا، فلا يبقى أهل ملّة يهودي ولا نصراني إلّا آمن به قبل موته، ويصلّي

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٣٠٧) (٢)- تفسير فرات: ص ٤٤؛ البحار: ج ١٤ ص ٣٤٨- ٣٤٩ كتاب النبوّة ب ٢٤ ح ١٠، وفيه: «لا يعرفون الله ما هو والتوحيد».
(٣٠٨) (٣)- تفسير القمّي: ج ١ ص ١٥٨؛ البحار: ج ١٤ ص ٣٤٩- ٣٥٠ ب ٢٤ كتاب النبوّة ح ١٣؛ مجمع البيان: ج ٢ ص ١٣٧؛ تفسير الصافي: ج ٢ ص ٤١١؛ تفسير نور الثقلين: ج ١ ص ٤٧٣؛ تفسير البرهان: ج ١ ص ٤٢٦؛ المحجّة: ص ٦٢؛ إلزام الناصب: ج ١ ص ٥٥ الآية ١١ عن الباقر (عليه السلام) من قوله: «إنّ عيسى... إلى قوله: ويصلّي خلف المهدي»؛ ينابيع المودّة: مثل ما فيه ص ٤٢٢ ب ٧١ إلّا أنّه قال: «عن محمّد بن مسلم عن محمّد الباقر رضي الله عنه»، ولم أجده عن طريق محمّد بن مسلم، لا في المحجّة ولا في غيره؛ الأربعين للمجلسي: ص ٤١١ ح ٢٨ من قوله: «إنّ عيسى... إلى قوله: خلف المهدي (عليه السلام)» إلّا أنّه رواه عن علي بن الحسين (عليهما السلام) والآية في النساء: ١٥٩.

↑صفحة ١٥٩↑

خلف المهدي، قال: ويحك، أنّى لك هذا، ومن أين جئت به؟ فقلت: حدّثني به محمّد بن علي بن الحسين بن عليّ بن أبي طالب (عليهم السلام)، فقال: جئت بها واللّه من عين صافية.
١١٦٤-(٣٠٩)- الفتن للسليلي: قال: حدّثنا الحسن بن علي، قال: أخبرنا سفيان بن سعيد الثوري، عن منصور بن المعتمر، عن ربعيّ بن خراش، قال: سمعت حذيفة بن اليمان، قال: قال رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم)... فذكر حديث الفتن بطوله ثمّ قال: قد أفلحت أمّة أنا أوّلها، وعيسى آخرها، فيصلّي خلف رجل من ولدي، فإذا صلّى الغداة قام عيسى حتّى يجلس في المقام... وذكر متابعته، وأنّ مقامه في الدنيا أربعون سنة.
١١٦٥-(٣١٠)- الأربعين (للحافظ أبي نعيم): بإسناده عن أبي سعيد الخدري، قال: قال رسول الله (صلّى الله عليه [وآله] وسلّم): منّا الّذي يصلّي عيسى بن مريم خلفه.
١١٦٦-(٣١١)- بهجة النظر في إثبات الوصيّة والإمامة للأئمّة الاثني عشر: روى عمر بن إبراهيم الأوسي في كتابه عن رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم): ينزل عيسى بن مريم عند انفجار الصبح ما بين

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٣٠٩) (٤)- الملاحم والفتن: ص ١٥٣ ب ٨٣ ممّا أخرجه عن كتاب الفتن تأليف السليلي أبي صالح بن أحمد بن عيسى، تأريخ نسخة الأصل بخطّ المصنّف سنة(٣٠٧ ه).
(٣١٠) (٥)- كنز العمّال: ج ١٤ ص ٢٦٦ ح ٣٨٦٧٣؛ العرف الوردي(الحاوي للفتاوي): ج ٢ ص ٦٤؛ الجامع الصغير: ج ٢ ص ١٥٨؛ فيض القدير: ج ٦ ص ١٧- ١٨؛ حلية الأبرار: ج ٢ ص ٧١٩ ب ٥٤ عن كتاب الفتن للحافظ ابن حمّاد؛ كشف الغمّة: ج ٢ ص ٤٧٤ من كتاب الأربعين ح ٣٨؛ عقد الدرر: ص ٢٣٠ ب ١٠؛ إثبات الهداة: ج ٧ ص ١٩٢ ب ٣٢ ح ٤٥.
(٣١١) (٦)- حلية الأبرار: ج ٢ ص ٦٢٠ ب ٣٤ والحديث طويل.

↑صفحة ١٦٠↑

مهرودين، وهما ثوبان أصفران من الزعفران، أبيض الجسم، أصهب (٣١٢) الرأس، أفرق الشعر، كأنّ رأسه يقطر دهنا، بيده حربة، يكسر الصليب، ويقتل الخنزير، ويهلك الدجّال، ويقبض أموال القائم، ويمشي خلفه أهل الكهف، وهو الوزير الأيمن للقائم، وحاجبه، ونائبه، ويبسط في المشرق والمغرب الدين من كرامة الحجّة بن الحسن صلوات الله عليه.
ويدلّ عليه أيضا الأحاديث ١١٨، ١٥٣، ٢١٩، ٢٨٤، ٣٢٧، ٣٦١، ٣٩٩، ٤٢٩، ٤٤٠ (إلّا أنّه ليس فيه اقتداء عيسى بن (عليه السلام))، ٥٣٩، ٥٥٣، ٥٨٢، ٦٦٨، ٦٦٩، ٧٥٦ إلى ٧٦١، ٧٦٤، ٧٦٥، ٧٦٦، ٧٦٨ إلى ٧١١، ٩١٨، ١٠٦٦، ١٠٧١، ١٠٨١، ١٠٨٣، ١١٠٥.

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٣١٢) الصهبة- بالضمّ-: الشقرة في شعر الرأس.(مجمع البحرين: مادّة صهب).
أقول: الأحاديث الدالّة على أنّ عيسى بن مريم (عليه السلام) ينزل ويصلّي خلف القائم- عجّل الله فرجه- كما قال العلامة المجلسي، ويجدها الناظر في كتب الحديث كثيرة جدّا، قد أوردتها الخاصّة والعامّة بطرق مختلفة، ورواها من العامّة أرباب الصحاح والسنن والمسانيد: البخاري، ومسلم، والنسائي، وابن ماجة، وأحمد، وأبو داود، والطيالسي، في روايات متعدّدة، يكفيك في ذلك مراجعة: مسند أحمد، ومفتاح كنوز السنّة، وقد جاء بذلك أيضا الآثار الكثيرة، ولا يشكّ في تواتر الأحاديث ولا الآثار إلّا المشكّك المرتاب.

↑صفحة ١٦١↑

الفصل التاسع: في أنّه (عليه السلام) يقتل الدجّال وفيه ٦ أحاديث

١١٦٧-(٣١٣)- كمال الدين: حدّثنا محمّد بن إبراهيم بن إسحاق- رضي الله عنه- قال: حدّثنا عبد العزيز بن يحيى الجلودي بالبصرة، قال: حدّثنا الحسين بن معاذ، قال: حدّثنا قيس بن حفص، قال: حدّثنا يونس بن أرقم، عن أبي سيّار الشيباني، عن الضحّاك بن مزاحم، عن النزال بن سبرة، قال: خطبنا أمير المؤمنين علي بن أبي طالب (عليه السلام) (في حديث طويل)، فقام إليه صعصعة بن صوحان فقال: يا أمير المؤمنين! متى يخرج الدجّال؟ فقال له علي (عليه السلام): اقعد، فقد سمع الله كلامك... إلى أن قال: يقتله الله (عزّ وجلّ) بالشام على عقبة تعرف بعقبة أفيق، لثلاث ساعات مضت من يوم الجمعة، على يد من يصلّي المسيح عيسى بن مريم (عليهما السلام) خلفه... والحديث طويل.
١١٦٨-(٣١٤)- كمال الدين: حدّثنا الحسين بن أحمد بن إدريس

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٣١٣) (١)- كمال الدين: ج ٢ ص ٥٢٥- ٥٢٧ ب ٤٧ ح ١؛ البحار: ج ٥٢ ص ١٩٤ ب ٢٥ ح ٢٦ من حديث طويل؛ منتخب الأنوار المضيئة: ص ٨٨ من حديث طويل؛ الخرائج والجرائح: ج ٣ ص ١١٣٥- ١١٣٧ ح ٥٣ من حديث طويل؛ إثبات الهداة: ج ٣ ص ٥٢٢- ٥٢٣ ب ٣٢ ح ٤٠٧.
(٣١٤) (٢)- كمال الدين: ج ٢ ص ٣٣٥- ٣٣٦ ب ٣٣ ح ٧.

↑صفحة ١٦٢↑

- رضي الله عنه- قال: حدّثنا أبي، عن محمّد بن الحسين بن يزيد الزيات عن الحسن بن موسى الخشّاب، عن ابن سماعة، عن علي بن الحسن بن رباط، عن أبيه، عن المفضّل بن عمر، قال: قال الصادق جعفر بن محمّد (عليهما السلام): إنّ الله تبارك وتعالى خلق أربعة عشر نورا قبل خلق الخلق بأربعة عشر ألف عام، فهي أرواحنا، فقيل له: يا ابن رسول الله! ومن الأربعة عشر؟ فقال: محمّد، وعلي، وفاطمة، والحسن، والحسين، والأئمّة من ولد الحسين، آخرهم القائم الّذي يقوم بعد غيبته فيقتل الدجّال، ويطهّر الأرض من كلّ جور وظلم.
١١٦٩-(٣١٥)- بحار الأنوار: رأيت في بعض الكتب المعتبرة: روى فضل الله بن علي بن عبيد الله بن محمّد بن عبد الله بن محمّد بن محمد بن عبيد الله بن الحسين بن علي بن محمّد بن الحسن بن جعفر بن الحسن بن علي بن أبي طالب- تولاه الله في الدارين بالحسنى-، عن أبي عبد الله جعفر بن محمّد بن أحمد بن العبّاس الدوريستي، عن أبي محمّد جعفر بن أحمد بن علي المونسي القمّي، عن علي بن بلال، عن أحمد بن محمّد بن يوسف، عن حبيب الخير، عن محمّد بن الحسين الصائغ، عن أبيه، عن معلّى بن خنيس، قال: دخلت على الصادق جعفر بن محمّد (عليه السلام) يوم النيروز، فقال (عليه السلام)... في حديث إلى أن قال: وهو اليوم الّذي يظهر فيه قائمنا وولاة الأمر، وهو اليوم الّذي يظفر فيه قائمنا بالدجّال فيصلبه على كناسة الكوفة، وما من يوم نيروز إلّا ونحن نتوقّع فيه الفرج.
ويدلّ عليه أيضا الأحاديث ١١٤، ٦٦٨، ٩١٨.

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٣١٥) (٣)- بحار الأنوار: ج ٥٩ ص ٩١- ٩٢ ب ٢٢ يوم النيروز(والحديث طويل)؛ إثبات الهداة: ج ٧ ص ١٤٢ ب ٣٢ ف ٤٦ ح ٦٩٣ عن كتاب المهذّب لأحمد بن فهد.

↑صفحة ١٦٣↑

الفصل العاشر: في أنّه يقاتل السفياني وفيه ٨ أحاديث

١١٧٠-(٣١٦)- المستدرك: حدّثنا أبو محمّد أحمد بن عبد الله المزني، حدّثنا زكريا بن يحيى الساجي، حدّثنا محمّد بن إسماعيل بن أبي سمينة، حدّثنا الوليد بن مسلم، حدّثنا الأوزاعي، عن يحيى بن أبي كثير، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله (صلّى الله عليه [وآله] وسلّم): يخرج رجل يقال له السفياني في عمق دمشق، وعامّة من يتّبعه من كلب، فيقتل حتّى يبقر بطون النساء، ويقتل الصّبيان، فتجمع لهم قيس فيقتلها حتّى لا يمنع ذنب تلعة، ويخرج رجل من أهل بيتي في الحرّة، فيبلغ السفياني فيبعث إليه جندا من جنده فيهزمهم، فيسير إليه السفياني بمن معه، حتى إذا صار ببيداء من الأرض خسف بهم، فلا ينجو إلّا المخبر عنهم.
١١٧١-(٣١٧)- الفتن: حدّثنا يحيى بن سعيد العطّار، حدّثنا حجّاج

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٣١٦) (١)- المستدرك وتلخيص المستدرك: ج ٤ كتاب الفتن والملاحم ص ٥٢٠؛ الدرّ المنثور: ج ٥ ص ٢٤١؛ عقد الدرر: ص ٧٣ ب ٤ ف ٢.
(٣١٧) (٢)- الفتن: ج ١ ص ١٧ ب تسمية الفتن؛ المستدرك: بإسناده عن الوليد عن إبراهيم عن علقمة قال: قال:... ج ٤ ص ٤٦٨ وتلخيصه؛ الدرّ المنثور: ج ٥ ص ٢٤١؛ عقد الدرر: ص ٧١ ف ٢ ب ٤.

↑صفحة ١٦٤↑

-رجل منّا- عن الوليد بن عيّاش، قال عبد الله بن مسعود- رضي الله عنه-: قال لنا رسول الله (صلّى الله عليه [وآله] وسلّم): احذّركم سبع فتن تكون بعدي: فتنة تقبل من المدينة، وفتنة بمكّة، وفتنة تقبل من اليمن، وفتنة تقبل من الشام، وفتنة تقبل من المشرق، وفتنة من قبل المغرب، وفتنة من بطن الشام وهي فتنة السفياني.
١١٧٢-(٣١٨)- تاريخ المدينة المنوّرة: حدّثنا موسى بن إسماعيل، قال: حدّثنا حمّاد بن سلمة، قال: أنبأنا عليّ بن زيد، عن الحسن، عن أمّ سلمة- رضي الله عنها-: قالت: بينما النبي (صلّى الله عليه [وآله] وسلّم) مضطجع في بيته إذ احتفز جالسا، فجعل يتوجّع، فقلت: بأبي أنت وامّي يا رسول الله! مالك تتوجّع؟ قال: جيش من أمّتي يجوز من قبل الشام، يؤمّون البيت لرجل منعه الله منهم، حتّى إذا علوا البيداء من ذي الحليفة خسف بهم ومصادرهم شتّى، قلت: بأبي أنت وامّي يا رسول الله! كيف يخسف بهم جميعا ومصادرهم شتّى؟ قال: إنّ منهم من جبر (من يكرهه فيجيء مكرها).
١١٧٣-(٣١٩)- غيبة النعماني: أخبرنا أحمد بن محمّد بن سعيد، قال: حدّثنا علي بن الحسن، عن العبّاس بن عامر، عن عبد الله بن بكير، عن زرارة بن أعين، عن عبد الملك بن أعين، قال: كنت عند أبي جعفر (عليه السلام) فجرى ذكر القائم (عليه السلام)، فقلت له: أرجو أن يكون

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٣١٨) (٣)- تاريخ المدينة المنوّرة: ج ١ ص ٣٠٩- ٣١٠ ب ذكر البيداء عن أمّ سلمة وبسند آخر عن عائشة؛ المسند: ج ٦ ص ٣١٦ عن أمّ سلمة بمعناه؛ وفاء الوفا: ج ٤ ص ١١٥٨.
(٣١٩) (٤)- غيبة النعماني: ص ٣٠١ ب ١٨ ح ٤؛ البحار: ج ٥٢ ص ٢٤٩ ب ٢٥ ح ١٣٢.

↑صفحة ١٦٥↑

عاجلا، ولا يكون سفيانيّ، فقال: لا واللّه، إنّه لمن المحتوم الّذي لا بدّ منه.
١١٧٤-(٣٢٠)- غيبة النعماني: حدّثنا محمّد بن همّام، قال: حدّثني جعفر بن محمّد بن مالك، قال: حدّثني عبّاد بن يعقوب، قال: حدّثنا خلاد الصائغ، عن أبي عبد الله (عليه السلام) أنّه قال: السفياني لا بدّ منه، ولا يخرج إلّا في رجب، فقال له رجل: يا أبا عبد الله! إذا خرج فما حالنا؟ قال (عليه السلام): إذا كان ذلك فإلينا.
١١٧٥-(٣٢١)- تأويل الآيات الظاهرة: قال محمّد بن العبّاس- رحمه الله-: حدّثنا محمّد بن الحسن بن علي الصبّاح المدائني، عن الحسن بن محمّد بن شعيب، عن موسى بن عمر بن زيد، عن ابن أبي عمير، عن منصور بن يونس، عن إسماعيل بن جابر، عن أبي خالد الكابلي، عن أبي جعفر (عليه السلام)، قال: يخرج القائم فيسير حتّى يمرّ بمرّ، فيبلغه أنّ عامله قد قتل، فيرجع إليهم فيقتل المقاتلة ولا يزيد على ذلك شيئا، ثمّ ينطلق فيدعو الناس حتّى ينتهي إلى البيداء، فيخرج جيشان للسفياني، فيأمر الله (عزّ وجلّ) الأرض أن تأخذ بأقدامهم، وهو قوله (عزّ وجلّ): (ولَوْ تَرى إِذْ فَزِعُوا فَلا فَوْتَ وأُخِذُوا مِنْ مَكانٍ قَرِيبٍ وقالُوا آمَنَّا بِهِ) يعني بقيام القائم (وقَدْ كَفَرُوا بِهِ مِنْ قَبْلُ) يعني بقيام القائم [من] آل محمّد صلّى الله عليهم (ويَقْذِفُونَ بِالْغَيْبِ مِنْ مَكانٍ بَعِيدٍ) وحيل بينهم وبين ما يشتهون كما فعل بأشياعهم من قبل إنّهم كانوا في

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٣٢٠) (٥)- غيبة النعماني: ص ٣٠٢ ب ١٨ ح ٧؛ البحار: ج ٥٢ ص ٢٤٩ ب ٢٥ ح ١٣٥.
(٣٢١) (٦)- تأويل الآيات الظاهرة: ص ٤٦٧؛ البرهان: ج ٣ ص ٣٥٥- ٣٥٦ ح ٦ وفيه: «حتّى يمرّ بمو» وجعل«مرّا» نسخة بدل، وفيه أيضا: «فيخرج جيش للسفياني»؛ المحجّة:
ص ١٨٠؛ البحار: ج ٥٢ ص ١٨٧- ١٨٨ ب ٢٥ ح ١٣.

↑صفحة ١٦٦↑

(شَكٍّ مُرِيبٍ)(٣٢٢).
١١٧٦-(٣٢٣)- تاريخ المدينة المنوّرة: حدّثنا أحمد بن عيسى، قال: حدّثنا عبد الله بن وهب، قال: حدّثني ابن لهيعة، عن بسر بن لخم المعافري، قال: سمعت أبا فراس يقول: سمعت عبد الله بن عمر يقول: إذا خسف بالجيش بالبيداء فهو علامة خروج المهدي. ويدلّ عليه الحديث ٩٠٣.

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٣٢٢) سبأ: ٥١- ٥٤.
(٣٢٣) (٢)- تاريخ المدينة المنوّرة: ج ١ ص ٣١٠ ب ذكر البيداء؛ وفاء الوفا: ج ٤ ص ١١٥٨.
أقول: إنّ الأحاديث في السفياني وخسف جيشه بالبيداء كثيرة جدّا كما أشرنا سابقا منها أحاديث في تفسير قوله تعالى: (ولَوْ تَرى إِذْ فَزِعُوا...) رواها الخاصّ والعامّ عن أمير المؤمنين (عليه السلام)، وعن أمّ سلمة، وعائشة، وحفصة، وابن عباس، وأبي هريرة، وحذيفة، والإمام محمد بن علي الباقر، وابنه الإمام جعفر الصادق (عليهم السلام)، وغيرهم.

↑صفحة ١٦٧↑

الفصل الحادي عشر: في عمران الأرض في دولته (عليه السلام) وفيه في نفس الباب حديثان

١١٧٧-(٣٢٤)- إسعاف الراغبين: (من حديث طويل) وأنّه يبلغ سلطانه المشرق والمغرب، وتظهر له الكنوز، ولا يبقى في الأرض خراب إلّا يعمّره.
١١٧٨-(٣٢٥)- الفصول المهمّة: عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: المهدي منّا منصور بالرعب، مؤيّد بالظفر، تطوى له الأرض، وتظهر له الكنوز، ويبلغ سلطانه المشرق والمغرب، ويظهر الله دينه على الدين كلّه ولو كره المشركون، فلا يبقى في الأرض خراب إلّا عمّره، ولا تدع الأرض شيئا من نباتها إلّا أخرجته، ويتنعّم الناس في زمانه نعمة لم يتنعّموا مثلها قطّ... والحديث طويل، أخذنا منه موضع الحاجة.
ويدلّ عليه بالمطابقة والالتزام من سائر الأبواب روايات اخرى كثيرة متواترة.

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٣٢٤) (١)- إسعاف الراغبين(بهامش نور الأبصار): ص ١٥٣؛ نور الأبصار: ص ١٨٩؛ المجالس السنيّة ج ٢ ص ٧١١.
(٣٢٥) (٢)- الفصول المهمّة: ص ٣٠٢- ٣٠٣؛ إثبات الهداة: ج ٧ ص ٥٧- ٥٨ ب ٣٢ ح ٤٤١.

↑صفحة ١٦٨↑

الفصل الثاني عشر: في تسهيل الامور، وتكامل العقول، وبثّ العلم في عصره وأنّ الدنيا تكون عنده بمنزلة راحته، والأرض تطوى له وفيه ١٠ أحاديث

١١٧٩-(٣٢٦)- الكافي: الحسين بن محمّد، عن معلّى بن محمّد، عن

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٣٢٦) (١)- الكافي: ج ١ ص ٢٥ كتاب العقل والجهل ح ٢١؛ الوافي: ج ١ ص ١١٤ ب العقل والجهل ح ٢٥ قال: «وضع الله يده: أنزل رحمته، وأكمل نعمته».
وقال المولى رفيع الدين النائيني: «وضع اليد كناية عن إنزال الرحمة والتقوية بإكمال النعمة؛ وقوله: «فجمع بها عقولهم» يحتمل وجهين؛ أحدهما: أنّه يجعل عقولهم مجتمعين على الإقرار بالحقّ، فلا يقع بينهم اختلاف، ويتّفقون على التصديق، والآخر: أنّه يجمع عقل كلّ واحد منهم، ويكون جمعه باعتبار مطاوعة القوى النفسانية للعقل، فلا يتفرّق لتفرّقها،«وكملت أحلامهم» تأسيس على الأوّل وتأكيد على الثاني».
وقال العلامة المجلسي في مرآة العقول: «الضمير في قوله«يده» إمّا راجع إلى الله أو الى القائم (عليه السلام)، وعلى التقديرين كناية عن الرحمة والشفقة، أو القدرة والاستيلاء، وعلى الأخير يحتمل الحقيقة. قوله (عليه السلام): «فجمع بها عقولهم» يحتمل وجهين، ثمّ ذكر كلام النائيني وقال: والأوّل أظهر، والضمير في«بها» راجع إلى اليد، وفي«به» إلى الوضع أو إلى القائم (عليه السلام). والأحلام: جمع الحلم- بالكسر- وهو العقل».- أقول: وبعد استظهار أنّ المراد من يد الله عنايته ورحمته، كما أنّ في قوله تعالى: (يَدُ الله فَوْقَ أَيْدِيهِمْ) المراد يد قدرته، احتمال أن يكون المراد باليد واسطة جوده وفيضه، فتكون هي: إمّا القائم (عليه السلام)، أو العقل أو ملكا من الملائكة خلاف الظاهر؛ لأنّه يدلّ على كون هذه العناية بغير واسطة أحد. ويؤيّد ما احتمله العلامة المجلسي من رجوع الضمير في«به» إلى القائم (عليه السلام) ما رواه في مختصر بصائر الدرجات: ص ١١٧ بسنده عن المثنّى الحنّاط عن أبي خالد الكابلي عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: قال: «إذا قام قائمنا وضع يده على رءوس العباد، فجمع به عقولهم، وأكمل به أحلامهم»، وروى مثله في كمال الدين: ج ٢ ص ٦٧٥ ب ٥٨ ح ٣٠ بسنده عن ابن أبي يعفور عن مولى لبني شيبان إلّا أنّه قال: «فجمع بها»، ورواه في البحار: ج ٥٢ ص ٣٢٨ ب ٢٧ ح ٤٧، وص ٣٣٦ ح ٧١.
إثبات الهداة: ج ٦ ص ٣٦٧ ب ٣٢ ح ٤٨؛ الخرائج والجرائح: ج ٢ ص ٨٤٠ ح ٥٧(إلّا أنّه قال): «وأكمل بها أخلاقهم» بدل«أحلامهم»؛ منتخب الأنوار المضيئة: ص ٢٠٠ وفيه: «أكمل به أحلامهم»؛ حلية الأبرار: ج ٢ ص ٦٢٥- ٦٢٦ ب ٣٦.

↑صفحة ١٦٩↑

الوشّاء، عن المثنّى الحنّاط، عن قتيبة الأعشى، عن ابن أبي يعفور، عن مولى لبني شيبان، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: إذا قام قائمنا وضع الله يده على رءوس العباد، فجمع بها عقولهم، وكملت به أحلامهم.
١١٨٠-(٣٢٧)- الروضة: أبو علي الأشعري، عن الحسن بن علي الكوفي، عن العبّاس بن عامر، عن الربيع بن محمّد المسلي، عن أبي الربيع الشامي، قال: سمعت أبا عبد الله (عليه السلام) يقول: إنّ قائمنا إذا قام مدّ الله (عزّ وجلّ) لشيعتنا في أسماعهم وأبصارهم حتّى [لا] يكون بينهم وبين القائم بريد، يكلّمهم فيسمعون وينظرون إليه وهو في مكانه.
١١٨١-(٣٢٨)- كمال الدين: وبهذا الإسناد (أي حدّثنا محمّد بن

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٣٢٧) (٢)- روضة الكافي: ص ٢٤٠- ٢٤١ ح ٣٢٩؛ مختصر البصائر: ص ١١٧ وفيه: «حتّى يكون»؛ الخرائج والجرائح: ج ٣ ص ٨٤٠- ٨٤١ ح ٥٨؛ البحار: ج ٥٢ ص ٣٣٦ ب ٢٧ ح ٧٢؛ إثبات الهداة: ج ٦ ص ٣٧١ ب ٣٢ ح ٥٩؛ منتخب الأنوار المضيئة: ص ٢٠٠؛ حلية الأبرار: ج ٢ ص ٦٤٢ ب ٤٤.
(٣٢٨) (٣)- كمال الدين: ج ٢ ص ٦٧٤ ب ٥٨ ح ٢٩؛ منتخب الأنوار المضيئة: ص ١٩٩؛ البحار: ج ٥٢ ص ٣٢٨ ب ٢٧ ح ٤٦؛ إثبات الهداة: ج ٦ ص ٤٥١ باب ٣٢ ح ٢٥٢؛ النوادر: ص ١٨٣ كتاب أنباء القائم (عليه السلام) ب ٦٦.

↑صفحة ١٧٠↑

علي ماجيلويه- رضي الله عنه- قال: حدّثنا محمّد بن يحيى، عن محمّد بن الحسين، عن محمّد بن إسماعيل، عن أبي إسماعيل السراج، عن بشر بن جعفر) عن المفضّل بن عمر، عن أبي بصير، قال: قال أبو عبد الله (عليه السلام): إنّه إذا تناهت الامور إلى صاحب هذا الأمر رفع الله تبارك وتعالى كلّ منخفض من الأرض، وخفض له كلّ مرتفع منها، حتّى تكون الدنيا عنده بمنزلة راحته، فأيّكم لو كانت في راحته شعرة لم يبصرها؟
١١٨٢-(٣٢٩)- مختصر بصائر الدرجات: عن موسى بن عمر بن يزيد الصيقل، عن الحسن بن محبوب، عن صالح بن حمزة، عن أبان، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: العلم سبعة وعشرون حرفا، فجميع ما جاءت به الرسل حرفان، فلم يعرف الناس حتّى اليوم غير حرفين، فإذا قام القائم (عليه السلام) أخرج الخمسة والعشرين حرفا فبثّها في الناس، وضمّ إليها الحرفين حتّى يبثّها سبعة وعشرين حرفا.
١١٨٣-(٣٣٠)- البحار: وبإسناده يرفعه إلى ابن مسكان، قال: سمعت أبا عبد الله (عليه السلام) يقول: إنّ المؤمن في زمان القائم

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٣٢٩) (٤)- مختصر بصائر الدرجات: ص ١١٧؛ منتخب الأنوار المضيئة: ص ٢٠١؛ الخرائج والجرائح: ج ٢ ص ٨٤١ ب ١٦ ح ٥٩ وجاء بدل«حرفان»: «جزءان»، وبدل«حرفا»: «جزءا»؛ البحار: ج ٥٢ ص ٣٣٦ ب ٢٧ ح ٧٣.
(٣٣٠) (٥)- البحار: ج ٥٢ ص ٣٩١ ب ٢٧ ح ٢١٣، والظاهر أنّ مراده من قوله: «بإسناده» إسناد السيد علي بن عبد الحميد في كتابه في الغيبة؛ حقّ اليقين: ج ٢ ص ٢٢٩؛ إثبات الهداة:
ج ٣ ص ٥٨٤ ب ٣٢ ح ٧٨٩.

↑صفحة ١٧١↑

عليه السلام وهو بالمشرق يرى أخاه الّذي في المغرب، وكذا الّذي في المغرب يرى أخاه الّذي بالمشرق.
ويدلّ عليه أيضا الأحاديث: ٥٥٤، ٥٧٤، ٦٥٣، ٦٦٩، ١١٧٧.

↑صفحة ١٧٢↑

الفصل الثالث عشر: في ظهور الاخوّة الإيمانيّة بظهوره، والتزام الناس بالتعاطف والتراحم والتوادد والتحابب وفيه ٣ أحاديث

١١٨٤-(٣٣١)- من لا يحضره الفقيه: روى أبو الحسين محمّد بن جعفر الأسدي- رضي الله عنه- عن موسى بن عمران النخعي، عن عمّه الحسين بن يزيد النوفلي، عن علي بن سالم، عن أبيه، قال: سألت أبا عبد الله (عليه السلام) عن الخبر الّذي روي: «أنّ من كان بالرهن أوثق منه بأخيه المؤمن فأنا منه بري ء»، فقال: ذلك إذا ظهر الحقّ وقام قائمنا أهل البيت، قلت: فالخبر الّذي روي: «أنّ ربح المؤمن على المؤمن ربا» ما هو؟ قال: ذاك إذا ظهر الحقّ وقام قائمنا أهل البيت، وأمّا اليوم فلا بأس بأن يبيع من الأخ المؤمن ويربح عليه.
١١٨٥-(٣٣٢)- مصادقة الإخوان: عن إسحاق بن عمّار، قال: كنت

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٣٣١) (١)- من لا يحضره الفقيه: ج ٣ ص ٣١٣ كتاب المعيشة ب الرهن ح ٤١١٩؛ التهذيب: ج ٧ ص ١٧٨ ب الرهون ح ٧٨٥/ ٤٢؛ الاستبصار: ج ٣ ق ١ ص ٧٠ ح ٢٣٣/ ٢ وفيه ذيل الحديث.
(٣٣٢) (٢)- مصادقة الإخوان: باب مواساة الإخوان بعضهم لبعض ب ٦/ ٣ ص ٨.

↑صفحة ١٧٣↑

عند أبي عبد الله (عليه السلام) فذكر مواساة الرجل لإخوانه، وما يجب عليه [عليهم]، فدخلني من ذلك أمر عظيم، عرف ذلك في وجهي فقال (عليه السلام): إنّما ذلك إذا قام القائم (عليه السلام) وجب عليهم أن يجهّزوا إخوانهم وأن يقوّ [و]هم.
١١٨٦-(٣٣٣)- الاختصاص: وعنه (الضمير راجع إلى الراوي للحديث السابق) عن ربعي، عن بريد العجلي، قال: قيل لأبي جعفر الباقر (عليه السلام): إنّ أصحابنا بالكوفة جماعة كثيرة، فلو أمرتهم لأطاعوك واتّبعوك، فقال: يجيء أحدهم إلى كيس أخيه فيأخذ منه حاجته؟ فقال: لا، قال: فهم بدمائهم أبخل، ثمّ قال: إنّ الناس في هدنة، تناكحهم، وتوارثهم، وتقيم عليهم الحدود، وتؤدّي أماناتهم، حتّى إذا قام القائم (عليه السلام) جاءت المزايلة، ويأتي الرجل إلى كيس أخيه فيأخذ حاجته لا يمنعه.

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٣٣٣) (٣)- الاختصاص: ص ٢٤؛ البحار: ج ٥٢ ص ٣٧٢ ب ٢٧ ح ١٦٤، إلّا أنّ فيه: «نناكحهم» بصيغة المتكلّم وكذا«نوارثهم» و«نقيم» و«نؤدّي»، وفيه: «المزاملة» وادّعى محشّيه تصحيف: «المزايلة».

↑صفحة ١٧٤↑

الباب التاسع: في حالات أصحابه وأنصاره وفيه فصلان

↑صفحة ١٧٥↑

الفصل الأوّل: في فضائلهم وفيه ٢١ حديثا

١١٨٧-(٣٣٤)- أمالي الطوسي: علي بن أحمد المعروف بابن الحمّامي، عن محمّد بن جعفر القارئ، عن محمّد بن إسماعيل بن يوسف السلمي، عن سعيد بن أبي مريم، عن محمّد بن جعفر بن كثير، عن موسى بن عقبة، عن أبي إسحاق، عن عاصم بن ضمرة، عن علي (عليه السلام) أنّه قال: لتملأنّ الأرض ظلما وجورا حتى لا يقول أحد: «اللّه»، إلّا مستخفيا، ثمّ يأتي الله بقوم صالحين يملئونها قسطا وعدلا كما ملئت ظلما وجورا.
١١٨٨-(٣٣٥)- كنز العمّال: عن عليّ [عليه السلام] قال: ويحا للطالقان، فإنّ للّه فيها كنوزا ليست من ذهب ولا من فضّة، ولكن بها رجال عرفوا الله حقّ معرفته، وهم أنصار المهدي [عليه السلام] آخر الزمان.

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٣٣٤) (١)- أمالي الطوسي: ج ١ ص ٣٩١؛ البحار: ج ٥١ ص ١١٧ ب ٢ ح ١٧.
(٣٣٥) (٢)- كنز العمّال: ج ١٤ ص ٥٩١ ح ٣٩٦٧٧ عن أبي غنم الكوفي؛ منتخب كنز العمال بهامش مسند أحمد: ج ٦ ص ٣٤؛ البيان: ب ٥ ص ١٠٦ عن ابن أعثم الكوفي، وقال:
«رجال مؤمنون»؛ عقد الدرر: ص ١٢٢ ب ٥؛ المجالس السنية: ص ٦٩٧ عن ابن اعثم؛ حلية الأبرار: ج ٢ ص ٧٠٩ ب ٥٤ ح ٨٨.

↑صفحة ١٧٧↑

١١٨٩-(٣٣٦)- غيبة الشيخ: عنه (يعني: عن الفضل بن شاذان) عن عبد الرحمن بن أبي هاشم، عن عمرو بن أبي المقدام، عن عمران بن ظبيان، عن حكيم بن سعد، عن أمير المؤمنين (عليه السلام) قال: أصحاب المهدي شباب، لا كهول فيهم إلّا مثل كحل العين والملح في الزاد، وأقلّ الزاد الملح.
١١٩٠-(٣٣٧)- دلائل الإمامة: حدّثني أبو الحسين محمّد بن هارون، قال: حدّثنا أبي هارون بن موسى بن أحمد، قال: حدّثنا أبو علي الحسن بن محمّد النهاوندي، قال: حدّثنا أبو جعفر محمّد بن إبراهيم بن عبد الله القمّي القطّان المعروف بابن الخزّاز، قال: حدّثنا محمّد بن زياد، عن أبي عبد الله الخراساني، [قال: حدثنا ابو الحسين عبد الله بن الحسن الزهري] قال: حدّثنا أبو حسان سعيد بن جناح، عن مسعدة بن صدقة، عن أبي بصير، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال:... والحديث طويل ذكر فيه عدّة أصحابه (عليه السلام) من البلاد... فساق الحديث إلى أن قال: قال أبو بصير: جعلت فداك، ليس على الأرض يومئذ مؤمن غيرهم؟ قال: بلى، ولكن هذه [العدّة]

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٣٣٦) (٣)- غيبة الشيخ: ص ٤٧١ ح ٥٠١ ب بعض منازله...؛ الملاحم والفتن: ص ١٤٤- ١٤٥ ب ٧٧ ممّا أخرجه من كتاب الفتن للسليلي بإسناده عن ابن ظبيان عن الحكيم بن سعيد قال: «سمعت عليّا (عليه السلام) يقول: أصحاب المهدي شباب لا كهل فيهم»؛ غيبة النعماني: ص ٣١٥- ٣١٦؛ إثبات الهداة: ج ٧ ص ٣٧ ب ٣٢ ح ٣٧٧؛ البحار: ج ٥٢ ص ٣٣٣- ٣٣٤ ب ٢٧ ح ٦٣.
(٣٣٧) (٤)- دلائل الإمامة: ص ٣٠٧- ٣١٠، وروى في حديث بالاسناد المذكور عدتهم واسماءهم واسماء بلادهم، وروى الحديث المذكور بطوله في الملاحم والفتن:
ص ٢٠١- ٢٠٥ عن كتاب يعقوب بن نعيم قرقارة الكاتب لأبي يوسف، عن أحمد بن محمّد الأسدي، عن سعيد بن جناح، عن مسعدة: أنّ أبا بصير قال لجعفر بن محمّد (عليه السلام):... الخ.

↑صفحة ١٧٨↑

الّتي يخرج الله فيها القائم [عليه السلام]، هم النجباء، والقضاة والحكّام، والفقهاء في الدين، يمسح الله بطونهم وظهورهم فلا يشتبه عليهم حكم.
١١٩١-(٣٣٨)- تاريخ قم: بإسناده عن عفّان البصري، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: قال لي: أ تدري لم سمّي قم؟ قلت: الله ورسوله وأنت أعلم، قال: إنّما سمّي قم لأنّ أهله يجتمعون مع قائم آل محمّد صلوات الله عليه، يقومون معه، ويستقيمون عليه وينصرونه.

١١٩٢-(٣٣٩)- الدرّ المنثور: أخرج ابن مردويه، عن ابن عبّاس، قال: قال رسول الله (صلّى الله عليه [وآله] وسلّم): أصحاب الكهف أعوان المهدي [عليه السلام].
ويدلّ عليه الأحاديث: ٥٠٥، ١١٣٩ إلى ١١٥٢.

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٣٣٨) (٥)- البحار: ج ٦٠ ص ٢١٦ ب ٣٦ ح ٣٨.
(٣٣٩) (٦)- الدرّ المنثور: ج ٤ ص ٣١٥؛ وفي السيرة الحلبيّة ج ١ ص ٢٢: «قد ذكر بعضهم: أنّ أهل الكهف كلّهم أعجام، ولا يتكلّمون إلّا بالعربيّة، وأنّهم يكونون وزراء المهدي [عليه السلام]».

↑صفحة ١٧٩↑

الفصل الثاني: في قوّتهم وشدّتهم وغلبتهم على الأعداء وفيه ٦ أحاديث

١١٩٣-(٣٤٠)- الفتن: حدّثنا ابن وهب، عن ابن لهيعة، عن الحرث ابن يزيد، سمع ابن زرير الغافقي، سمع عليّا [عليه السلام] يقول: يخرج (يعني: المهدي (عليه السلام)) في اثني عشر ألفا إن قلّوا أو خمسة عشر ألفا إن كثروا، فيسير الرعب بين يديه، لا يلقاه عدوّ إلّا هزمهم بإذن الله، شعارهم: أمت أمت، لا يبالون في الله لومة لائم، فيخرج إليهم سبع رايات من الشام فيهزمهم... الحديث.
١١٩٤-(٣٤١)- دلائل الإمامة: أخبرني أبو الحسين محمّد بن هارون،

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٣٤٠) (١)- الفتن: ب خروج المهدي [عليه السلام] من مكّة ص ١٨٦، وقريب منه حديثه الآخر بعد هذا الحديث عن عليّ (عليه السلام) عن رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم) وفيه: «وعند ذلك يخرج رجل من أهل بيتي في ثلاث رايات، المكثر يقول: خمسة عشر ألفا، والمقلّل يقول: اثنا عشر ألفا، أمارتهم: أمت، أمت»؛ الملاحم والفتن: ص ٦٤- ٦٥ ب ١٣٠.
أقول: ذكرنا هذا الحديث هنا لأنّ أصحابه هم المعينون والناصرون له في غلبته على أعدائه وهزيمتهم منه، ولعلّ أن يكون ذلك مثل قولهم: بنى الأمير المدينة.
(٣٤١) (٢)- دلائل الإمامة: ص ٣٣٠؛ المحجّة: ص ٤٦.

↑صفحة ١٨٠↑

عن أبيه، قال: حدّثني محمّد بن همّام، قال: حدّثني أحمد ابن الحسين المعروف بابن أبي القاسم، عن أبيه، عن يونس بن ظبيان، قال: كنت عند أبي عبد الله (عليه السلام) فذكر أصحاب القائم (عليه السلام) فقال: ثلاثمائة وثلاثة عشر، وكلّ واحد يرى نفسه في ثلاثمائة.
ويدلّ عليه أيضا الأحاديث: ٥٠٥، ١١٣٩، ١١٤٦، ١١٥٠.

↑صفحة ١٨١↑

الباب العاشر: في مدّة ملكه بعد ظهوره، وكيفيّة عيشه بين الناس، وما يعمل به ويدعو إليه وفيه ثلاثة فصول

↑صفحة ١٨٣↑

الفصل الاوّل: في مدّة ملكه بعد ظهوره وفيه ٢٩ حديثا

١١٩٥-(٣٤٢)- الاحتجاج: عن زيد بن وهب الجهني، عن الإمام الحسن السبط (عليه السلام)... في حديث ذكر فيه (عليه السلام) إخبار أمير المؤمنين (عليه السلام) إيّاه بإمارة معاوية، وأعماله الجائرة، وإماتته للحقّ وسنّة الرسول (صلّى الله عليه وآله وسلّم)... إلى أن قال: يدرس في سلطانه الحقّ، ويظهر الباطل، ويقتل من ناواه على الحقّ، ويدين من والاه على الباطل، فكذلك حتّى يبعث الله رجلا في آخر الزمان، وكلب من الدهر، وجهل من الناس، يؤيّده الله بملائكته، ويعصم أنصاره، وينصره بآياته، ويظهره على أهل الأرض حتّى يدينوا طوعا وكرها، يملأ الأرض قسطا وعدلا ونورا وبرهانا، يدين له عرض البلاد وطولها، لا يبقى كافر إلّا آمن به، ولا طالح إلّا صلح، وتصطلح في ملكه السباع، وتخرج الأرض نبتها، وتنزل السماء بركتها، وتظهر له الكنوز، يملك ما بين الخافقين أربعين عاما، فطوبى لمن أدرك أيّامه وسمع كلامه.

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٣٤٢) (١)- الاحتجاج: ج ٢ ص ٢٩٠- ٢٩١؛ البحار: ج ٥٢ ص ٢٨٠ ب ٢٦ ح ٦؛ منن الرحمن: ج ٢ ص ٤٢؛ إثبات الهداة: ج ٧ ص ٤٩ ب ٣٢ ح ٤١٤.

↑صفحة ١٨٥↑

١١٩٦-(٣٤٣)- الفتن: حدّثنا أبو معاوية، عن موسى الجهني، عن زيد العمّي، عن أبي الصدّيق، عن أبي سعيد الخدري- رضي الله عنه- عن النبي (صلّى الله عليه [وآله] وسلّم) قال: المهدي يعيش في ذلك (يعني: بعد ما يملك) سبع سنين، أو ثمان، أو تسع.
١١٩٧-(٣٤٤)- الفتن: حدّثنا عبد الله بن مروان، عن الهيثم بن عبد الرحمن، عمّن حدّثه، عن علي [عليه السلام] قال: يلي المهدي أمر الناس ثلاثين أو أربعين سنة.
١١٩٨-(٣٤٥)- جواهر العقدين: عن حذيفة بن اليمان- رضي الله عنه- قال: قال رسول الله (صلّى الله عليه [وآله] وسلّم): المهدي رجل من ولدي، وجهه كالكوكب الدرّي، اللون لون عربيّ، والجسم جسم إسرائيلي، يملأ الأرض عدلا كما ملئت جورا، يرضى بخلافته أهل السماء، وأهل الأرض، والطير في الجوّ، يملك عشرين سنة.

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٣٤٣) (٢)- الفتن: ب قدر ما يملك المهدي ص ٢٠١، وروى نعيم في الباب بهذا المضمون روايات اخرى عن أبي سعيد ص ٢٠١- ٢٠٢؛ عقد الدرر: ص ٢٣٨ ب ١١.
(٣٤٤) (٣)- الفتن: ب قدر ما يملك المهدي ص ٢٠٢؛ الفتاوي الحديثيّة: ص ٤٢ وقال: «ولا ينافيه الخبر السابق أنّه يملك سبع أو تسع سنين؛ لإمكان حمله على أنّ ذلك مدّة تزايد ظهور ملكه وقوّته»؛ البيان: ص ١١١ ب ٦ بسنده عن نعيم... عن عليّ (عليه السلام) قال:
«يلي المهدي (عليه السلام) الناس أربعين سنة» ولم يذكر: «ثلاثين»؛ كنز العمّال: ج ١٤ ص ٥٩١ ح ٣٩٧٧٦؛ منتخب كنز العمّال: بهامش مسند أحمد: ج ٦ ص ٣٤؛ البرهان في علامات مهدي آخر الزمان: ص ١٦٣ ب ١٠ ح ٩؛ العرف الوردي(الحاوي للفتاوي): ج ٢ ص ١٥٥؛ عقد الدرر: ص ٢٤٠ ب ١١.
(٣٤٥) (٤)- جواهر العقدين: ق ٢ ذ ٨ قال: «أخرجه الروياني وكذا الطبراني»؛ عقد الدرر: ص ٢٣٩ ب ١١ مختصرا؛ المجالس السنيّة: ج ٢ ص ٧٠٢؛ الصواعق المحرقة: ص ١٦٣ عن الروياني والطبراني وغيرهما؛ كشف الغمّة: ج ٢ ص ٤٨١؛ إثبات الهداة: ج ٧ ص ١٩٩ ب ٣٢ ح ٦٨.

↑صفحة ١٨٦↑

١١٩٩-(٣٤٦)- عقد الدرر: عن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب (عليه السلام) في قصّة المهدي، قال: ولا يترك بدعة إلّا أزالها، ولا سنّة إلّا أقامها، ويفتح قسطنطينية والصين وجبال الديلم، فيمكث على ذلك سبع سنين، مقدار كلّ سنة عشر سنين من سنيكم هذه، ثمّ يفعل الله تعالى ما يشاء.
١٢٠٠-(٣٤٧)- عقد الدرر: عن حذيفة بن اليمان- رضي الله عنه- قال: قال رسول الله (صلّى الله عليه [وآله] وسلّم): يلتفت المهدي، وقد نزل عيسى بن مريم... فذكر الحديث، وفي آخره: فيمكث أربعين سنة (يعني: المهدي).
١٢٠١-(٣٤٨)- أعيان الشيعة: كتاب فضل الكوفة لمحمّد بن علي العلوي، عن أبي سعيد الخدري، عن النبي (صلّى الله عليه وآله وسلّم): يملك المهدي أمر الناس سبعا أو عشرا، أسعد الناس به أهل الكوفة.
١٢٠٢-(٣٤٩)- غيبة النعماني: أخبرنا أحمد بن محمّد بن سعيد ابن عقدة الكوفي، قال: حدّثني علي بن الحسن التيملي، عن الحسن بن علي بن يوسف، عن أبيه؛ ومحمّد بن علي، عن أبيه، عن

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٣٤٦) (٥)- عقد الدرر: ص ٢٢٤ و٢٣٩ ب ٩ و١١؛ الإرشاد: ص ٣٦٥ وفيه: «عن أبي بصير، عن أبي جعفر... والحديث طويل»؛ البحار: ج ٥٢ ص ٣٣٩ ب ٢٧ ح ٨٤ وفيه: «عن أبي بصير، عن أبي جعفر... والحديث طويل».
(٣٤٧) (٦)- عقد الدرر: ص ٢٤٠ ب ١١ قال: أخرجه الحافظ أبو نعيم الأصفهاني في مناقب المهدي، وأبو القاسم الطبراني في معجمه.
(٣٤٨) (٧)- أعيان الشيعة: ج ٢ ص ٦٩٨؛ ينابيع المودّة: ص ٤٩٢ ب ٩٤؛ غاية المرام: ص ٧٠٤.
(٣٤٩) (٨)- غيبة النعماني: ص ٣٣١- ٣٣٢ ب ٢٤ ح ١ و٢ و٤؛ البحار: ج ٥٢ ص ٢٩٨- ٢٩٩ ب ٢٦ ح ٥٩ و٦٠ و٦٢؛ حلية الأبرار: ج ٢ ص ٦٤٠ ب ٤٣ بثلاثة طرق؛ إثبات الهداة: ج ٧ ص ٩٢ ب ٣٢ ح ٥٤٢.

↑صفحة ١٨٧↑

أحمد بن عمر الحلبي، عن حمزة بن حمران، عن عبد الله بن أبي يعفور، عن أبي عبد الله (عليه السلام) أنّه قال: [ي] ملك القائم تسع عشرة سنة وأشهرا.
وفي غيبة النعماني أيضا: أخبرنا أبو سليمان أحمد بن هوذة الباهلي، قال: حدّثنا إبراهيم بن إسحاق النهاوندي سنة ثلاث وسبعين ومائتين، قال: حدّثنا أبو محمّد عبد الله بن حمّاد الأنصاري سنة تسع وعشرين ومائتين، قال: حدّثني عبد الله بن أبي يعفور، قال: قال أبو عبد الله (عليه السلام): ملك القائم منّا تسع عشرة سنة وأشهرا.
وفيه أيضا بسند ثالث عن ابن أبي يعفور، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: إنّ القائم يملك تسع عشرة سنة وأشهرا.
١٢٠٣-(٣٥٠)- الإرشاد: روى عبد الكريم الخثعمي، قال: قلت لأبي عبد الله (عليه السلام): كم يملك القائم (عليه السلام)؟ قال: سبع سنين، تطول له الأيّام، حتّى تكون السنة من سنيه مقدار عشر سنين من سنيكم، فيكون سنو ملكه سبعين سنة من سنيكم هذه... الحديث.
١٢٠٤-(٣٥١)- الغيبة للفضل: حدّثنا علي بن عبد الله، عن عبد الرحمن ابن أبي عبد الله، عن أبي الجارود، قال: قال أبو جعفر

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٣٥٠) (٩)- الإرشاد: ص ٣٩٠ ف الأخبار في مدّة ملك القائم (عليه السلام) ح ١؛ غيبة الشيخ: ص ٢٨٣ عن الفضل عن عبد الله الحضرمي عن عبد الكريم بن عمرو الخثعمي مختصرا؛ البحار: ج ٥٢ ص ٢٩١ ب ٢٦ ح ٣٥ عن غيبة الشيخ؛ النوادر: ب ٧٠ ص ١٩٠؛ الفصول المهمّة: ص ٣٠٢؛ اعلام الورى: ص ٤٣٢؛ كشف الغمّة: ص ٤٦٣؛ إثبات الهداة: ج ٧ ص ٣٦ ب ٣٢ ح ٣٧٣.
(٣٥١) (١٠)- الأربعين الموسوم بكفاية المهتدي: ص ٢٣٠ ذيل ح ٤٠؛ غيبة الشيخ: ص ٤٧٤ ح ٤٩٦ عن الفضل...؛ البحار: ج ٥٢ ص ٣٩٠ ب ٢٧ ح ٢١٢؛ إثبات الهداة: ج ٣ ص ٥١٦- ٥١٧ ب ٣٢ ح ٣٧٢.

↑صفحة ١٨٨↑

عليه السلام: إنّ القائم يملك ثلاثمائة وتسع سنين كما لبث أهل الكهف في كهفهم، يملأ الأرض عدلا وقسطا كما ملئت ظلما وجورا، ويفتح الله له شرق الأرض وغربها، ويقتل الناس حتّى لا يبقى إلّا دين محمّد (صلّى الله عليه وآله) وسلم، يسير بسيرة سليمان بن داود [على نبيّنا وآله وعليهما السلام].
ويدلّ عليه أيضا الأحاديث: ١٦١، ٣٥٨، ٣٦٠، ٣٦٥، ٣٦٦، ٣٦٧، ٣٦٨، ٣٧٠، ٤٠٥، ٤١٩، ٤٣١، ٤٣٥، ٥٠٢، ٥٠٥، ٦٦٨، ٧٣١، ١١٣٠، ١١٣٢، ١١٣٣.

↑صفحة ١٨٩↑

الفصل الثاني: في كيفيّة عيشه ومأكله وملبسه وفيه ٧ أحاديث

١٢٠٥-(٣٥٢)- غيبة النعماني: أخبرنا علي بن الحسين، قال: حدّثنا محمّد بن يحيى العطّار بقم، قال: حدّثنا محمّد بن حسّان الرازي، قال: حدّثنا محمّد بن علي الكوفي، عن معمّر بن خلاد، قال: ذكر القائم عند أبي الحسن الرضا (عليه السلام)، فقال: أنتم اليوم أرخى بالا منكم يومئذ، قالوا: وكيف؟ قال (عليه السلام): لو قد خرج قائمنا (عليه السلام) لم يكن إلّا العلق والعرق، والنوم على السروج، وما لباس القائم (عليه السلام) إلّا الغليظ، وما طعامه إلّا الجشب (٣٥٣).
١٢٠٦-(٣٥٤)- غيبة النعماني: حدّثنا عبد الواحد بن عبد الله ابن يونس، قال: حدّثنا أبو سليمان أحمد بن هوذة الباهلي، قال: حدّثنا

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٣٥٢) (١)- غيبة النعماني: ص ٢٨٥ ب ١٥ ح ٥؛ البحار: ج ٥٢ ص ٣٥٨- ٣٥٩ ب ٢٧ ح ١٢٦ وفيه: «والقوم على السروج»؛ إثبات الهداة: ج ٣ ص ٥٤٣ ب ٣٢ ح ٥٢٧.
(٣٥٣) الجشب- بكسر الشين-: الطعام الغليظ الخشن(لسان العرب: مادّة جشب.
(٣٥٤) (٢)- غيبة النعماني: ص ٢٨٦- ٢٨٧ ب ١٥ ح ٧؛ البحار: ج ٥٢ ص ٣٥٩ ب ٢٧ ح ١٢٧ وفيه: «سياحة».

↑صفحة ١٩٠↑

إبراهيم بن إسحاق النهاوندي قال: حدّثنا عبد الله بن حمّاد الأنصاري، عن المفضّل بن عمر، قال: كنت عند أبي عبد الله (عليه السلام) بالطواف، فنظر إليّ وقال لي: يا مفضّل! مالي أراك مهموما متغيّر اللون؟ قال: فقلت له: جعلت فداك، نظري إلى بني العبّاس وما في أيديهم من هذا الملك والسلطان والجبروت، فلو كان ذلك لكم لكنّا فيه معكم، فقال: يا مفضّل! أما لو كان ذلك لم يكن إلّا سياسة اللّيل وسباحة [سياحة] النهار، وأكل الجشب، ولبس الخشن، شبه أمير المؤمنين (عليه السلام)، وإلّا فالنار، فزوي ذلك عنّا، فصرنا نأكل ونشرب، وهل رأيت ظلامة جعلها الله نعمة مثل هذا؟
١٢٠٧-(٣٥٥)- غيبة النعماني: أخبرنا أبو سليمان، قال: حدّثنا إبراهيم بن إسحاق، قال: حدّثنا عبد الله بن حمّاد، عن عمرو بن شمر، قال: كنت عند أبي عبد الله (عليه السلام) في بيته، والبيت غاصّ بأهله، فأقبل الناس يسألونه، فلا يسأل عن شيء إلّا أجاب فيه، فبكيت من ناحية البيت، فقال: ما يبكيك يا عمرو؟ قلت: جعلت فداك، وكيف لا أبكي، وهل في هذه الامّة مثلك والباب مغلق عليك والستر مرخى عليك؟ فقال: لا تبك يا عمرو! نأكل أكثر الطيب، ونلبس اللين، ولو كان الّذي تقول لم يكن إلّا أكل الجشب ولبس الخشن مثل أمير المؤمنين علي بن أبي طالب (عليه السلام)، وإلّا فمعالجة الأغلال في النار.
١٢٠٨-(٣٥٦)- الكافي: علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حمّاد بن عثمان، عن المعلّى بن خنيس، قال: قلت لأبي

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٣٥٥) (٣)- غيبة النعماني: ص ٢٨٧- ٢٨٨ ب ١٥ ح ٨؛ البحار: ج ٥٢ ص ٣٦٠ ب ٢٧ ح ١٢٨.
(٣٥٦) (٤)- الكافي: ج ١ ص ٤١٠ ب سيرة الإمام... ح ٢؛ الوافي: ج ٣ ب ٩٩ ح ١٢٥٦/ ٢؛ مرآة العقول: ج ٤ ص ٣٦٢- ٣٦٣ ب سيرة الامام... ح ٢؛ دعوات الراوندي: ص ٢٩٦ ح ٦٠ عن المعلّى مختصرا.

↑صفحة ١٩١↑

عبد الله (عليه السلام) يوما: جعلت فداك، ذكرت آل فلان وما هم فيه من النعيم، فقلت: لو كان هذا إليكم لعشنا معكم، فقال: هيهات يا معلّى! أما واللّه لو كان ذاك ما كان إلّا سياسة الليل، وسياحة النهار، ولبس الخشن، وأكل الجشب، فزوي ذلك عنّا، فهل رأيت ظلامة قطّ صيّرها الله تعالى نعمة إلّا هذه؟
١٢٠٩-(٣٥٧)- غيبة النعماني: أخبرنا علي بن الحسين بإسناده، عن محمّد بن علي الكوفي، عن الحسن بن محبوب، عن علي بن أبي حمزة، عن أبي بصير، عن أبي عبد الله (عليه السلام) أنّه قال: ما تستعجلون بخروج القائم؟ فو الله ما لباسه إلّا الغليظ، ولا طعامه إلّا الجشب، وما هو إلّا السيف والموت تحت ظلّ السيف.
١٢١٠-(٣٥٨)- دعوات الراوندي: وقال (عليه السلام) (يعني: أبا عبد الله (عليه السلام)) للمفضّل بن عمر: لو كان هذا الأمر إلينا ما كان إلّا عيش رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم) وسيرة أمير المؤمنين (عليه السلام).
١٢١١-(٣٥٩)- عقد الدرر: عن أبي عبد الله الحسين بن علي

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٣٥٧) (٥)- غيبة النعماني: ص ٢٣٣ ب ١٣ ح ٢٠، ورواه بسند آخر مع اختلاف يسير في الألفاظ ب ١٣ ح ٢١؛ البحار: ج ٥٢ ص ٣٥٤- ٣٥٥ ب ٢٧ ح ١١٥ و١١٦؛ النوادر: ص ١٨٦ ب سيرته (عليه السلام)؛ إثبات الهداة: ج ٧ ص ٣٣ ب ٣٢ ح ٣٦٠؛ حلية الأبرار: ج ٢ ص ٦٢٩ ب ٣٧.
(٣٥٨) (٦)- دعوات الراوندي: ص ٢٩٦ ح ٦١؛ البحار: ج ٥٢ ص ٣٤٠ ب ٢٧ ح ٨٨.
(٣٥٩) (٧)- عقد الدرر: ص ٢٢٨ ف ٣ ب ٩؛ كشف الأستار: ص ١٢٦ الطبعة الاولى. والظاهر أنّ الخبر مروي عن مولانا أبي عبد الله جعفر بن محمّد الصادق (عليه السلام)، وكان في الأصل أبو عبد الله، فظنّه مؤلّف عقد الدرر أو بعض نسّاخ كتابه أنّه هو مولانا سيّد الشهداء أبو عبد الله الحسين (عليه السلام)، فراجع غيبة النعماني: ص ٢٣٤ ب ١٣ ح ٢١- تجد هذا المتن باختلاف يسير عن أبي عبد الله جعفر بن محمّد (عليهما السلام) برواية أبي بصير عنه، ولفظه هكذا: «إذا خرج القائم لم يكن بينه وبين العرب وقريش إلّا السيف، ما يأخذ منها إلّا السيف، وما يستعجلون بخروج القائم، واللّه ما لباسه إلّا الغليظ، وما طعامه إلّا الشعير الجشب... الحديث» ومثله ما في إثبات الهداة: ج ٣ ص ٥٤٠ ب ٣٢ ح ٥٠٤.

↑صفحة ١٩٢↑

عليهما السلام أنّه قال: إذا خرج المهدي (عليه السلام) لم يكن بينه وبين العرب وقريش إلّا السيف، وما يستعجلون بخروج المهدي، واللّه ما لباسه إلّا الغليظ، ولا طعامه إلّا الشعير، وما هو إلّا السيف والموت تحت ظلّ السيف.

↑صفحة ١٩٣↑

الفصل الثالث: فيما يدعو إليه ويعمل به وفيه ٨ أحاديث

١٢١٢-(٣٦٠)- روضة الكافي: الحسين بن محمّد الأشعري، عن معلّى بن محمّد، عن الوشّاء، عن أبي بصير، عن أحمد بن عمر، قال: قال أبو جعفر (عليه السلام) وأتاه رجل فقال له: إنّكم أهل بيت رحمة، اختصّكم الله تبارك وتعالى بها، فقال له: كذلك نحن والحمد للّه، لا ندخل أحدا في ضلالة، ولا نخرجه من هدى، إنّ الدنيا لا تذهب حتّى يبعث الله (عزّ وجلّ) رجلا منّا أهل البيت، يعمل بكتاب الله، لا يرى فيكم منكرا إلّا أنكره.
١٢١٣-(٣٦١)- الفتن: حدّثنا سعيد بن عثمان، عن جابر، عن أبي جعفر [عليه السلام] قال: ثمّ يظهر المهدي [عليه السلام] بمكّة عند العشاء ومعه راية رسول الله (صلّى الله عليه [وآله] وسلّم)، وقميصه، وسيفه، وعلامات، ونور، وبيان، فإذا صلّى العشاء نادى بأعلى صوته،

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٣٦٠) (١)- روضة الكافي: ص ٣٩٦ آخر الكتاب ح ٥٩٧؛ الوافي: ج ٢ ص ٤٥٩ ح ٩٧٧/ ٩.
(٣٦١) (٢)- الفتن: ص ١٨٤ ب اجتماع الناس بمكّة وبيعتهم للمهدي[عليه السلام]...؛ العرف الوردي(الحاوي للفتاوي): ج ٢ ص ١٤٤- ١٤٥؛ عقد الدرر: ص ١٤٥- ١٤٦ ب ٧؛ الملاحم والفتن: ص ٦٤ ب ١٢٩.

↑صفحة ١٩٤↑

يقول: اذكّركم الله أيّها الناس! ومقامكم بين يدي ربّكم، فقد اتّخذ الحجّة، وبعث الأنبياء، وأنزل الكتاب، وأمركم أن لا تشركوا به شيئا، وأن تحافظوا على طاعته وإطاعة رسوله، وأن تحيوا ما أحيى القرآن، وتميتوا ما أمات، وتكونوا أعوانا على الهدى، ووزراء على التقوى، فإنّ الدنيا قد دنا فناؤها وزوالها، وآذنت بالوداع، فإنّي أدعوكم إلى الله وإلى رسوله، والعمل بكتابه، وإماتة الباطل، وإحياء سنّته. فيظهر في ثلاثمائة وثلاثة عشر رجلا، عدّة أهل بدر على غير ميعاد، قزعا كقزع الخريف، رهبان الليل، اسد بالنهار، فيفتح الله للمهدي [عليه السلام] أرض الحجاز، ويستخرج من كان في السجن من بني هاشم، وتنزل الرايات السود الكوفة، فتبعث بالبيعة إلى المهدي [عليه السلام]، ويبعث المهدي [عليه السلام] جنوده إلى الآفاق، ويميت الجور وأهله، وتستقيم له البلدان، ويفتح الله على يديه القسطنطينيّة.
١٢١٤-(٣٦٢)- الفتوحات المكيّة: ورد الخبر في صفة المهدي [عليه السلام] أنّه قال (صلّى الله عليه [وآله] وسلّم): يقفو أثري لا يخطئ.
ويدلّ عليه أيضا الأحاديث: ٤٩٩، ٦٧٧، ٩٠٤، ١١١٥، ١٢١٧.

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٣٦٢) (٣)- الفتوحات المكيّة: ج ٣ ص ٣٣٢ ب ٣٦٦ وقال في ص ٣٢٧ ب ٣٦٦: «في معرفة منزل وزراء المهدي (عليه السلام) الظاهر في آخر الزمان الّذي بشّر به رسول الله (صلّى الله عليه [وآله] وسلّم) وهو من أهل البيت... يقفو أثر رسول الله (صلّى الله عليه [وآله] وسلّم)، لا يخطئ، له ملك يسدّده من حيث لا يراه، يحمل الكلّ على الحقّ، ويقوي الضعيف على الحقّ، ويعين على نوائب الحقّ، يفعل ما يقول، ويقول ما يعلم، ويعلم ما يشهد».

↑صفحة ١٩٥↑

الباب الحادي عشر: وفيه ستّة فصول

↑صفحة ١٩٧↑

الفصل الأوّل: فيمن أنكر القائم (عليه السلام) وكذّب به وفيه ٩ أحاديث

١٢١٥-(٣٦٣)- فوائد الأخبار المعروف بمعاني الأخبار: حدّثنا محمّد بن الحسن، حدّثنا أبو عبد الله الحسين بن محمّد، حدّثنا إسماعيل ابن أبي اويس [أوكس]، حدّثنا مالك بن أنس، حدّثنا محمّد بن المنكدر، عن جابر بن عبد الله- رضي الله عنه- قال: قال رسول الله صلّى الله

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٣٦٣) (١)- فرائد السمطين: ج ٢ ص ٣٣٤ ح ٥٨٥؛ التصريح بما تواتر في نزول المسيح: ص ٢٤٢ ح ٦٠؛ ورواه مختصرا في العرف الوردي(الحاوي للفتاوي): ج ٢ ص ١٦١ عن فوائد الأخبار عن جابر بهذا اللفظ: «من كذب بالدجّال فقد كفر، ومن كذّب بالمهدي فقد كفر»؛ ومثله في عقد الدرر: ص ١٥٧ ب ٧ عن فوائد الأخبار وقال: «رواه أبو القاسم السهيلي- رحمه الله تعالى- في شرح السيرة له»؛ وفي الروض الأنف: ج ٢ ص ٤٣١ أيضا مثل ما في العرف الوردي وعقد الدرر؛ وفي الإشاعة أيضا ص ١١٢ كلّهم رووه من غير ذكر علّة فيه، فلا اعتبار بما في لسان الميزان من الحكم عليه بالوضع بادّعاء غلبة ظنّه أنّه ما عرف محمّد بن الحسن وشيخه، فهل ترى أنّ ذلك يوجب الحكم الجزمي بالوضع؟! وفي إرشاد المستهدي في نقل بعض الأحاديث والآثار الواردة في شأن المهدي أيضا ذكر ما ذكره البرزنجي المتضمّن لنقل الحديث إرسال المسلّمات، وأرسله أيضا إرسال المسلّمات يحيى بن محمّد الحنبلي في فتواه المشهورة، فقال: «وأمّا من كذّب بالمهدي الموعود به فقد أخبر عليه الصلاة والسلام بكفره» كما في البرهان: ص ١٨٢؛ الفتاوي الحديثيّة: ص ٣٧؛ العطر الوردي: ص ١٤٤ أخرجه عن فوائد الأخبار لأبي بكر الاسكافي؛ وعن شرح السيرة للسهيلي.

↑صفحة ١٩٩↑

عليه [وآله] وسلّم: من أنكر خروج المهدي فقد كفر بما انزل على محمّد (صلّى الله عليه [وآله] وسلّم)، ومن أنكر نزول عيسى بن مريم (عليه السلام) فقد كفر، ومن أنكر خروج الدجّال فقد كفر، ومن لم يؤمن بالقدر خيره وشرّه من الله (عزّ وجلّ) فقد كفر، فإنّ جبريل أخبرني بأنّ الله تعالى يقول: من لم يؤمن بالقدر خيره وشرّه من الله فليتّخذ ربّا غيري.
١٢١٦-(٣٦٤)- كمال الدين: حدّثنا علي بن أحمد بن محمّد- رضي الله عنه- قال: حدّثنا محمّد بن أبي عبد الله الكوفي، قال: حدّثنا سهل بن زياد الآدمي، قال: حدّثنا الحسن بن محبوب، عن عبد العزيز العبدي، عن ابن أبي يعفور، قال: قال أبو عبد الله (عليه السلام): من أقرّ بالأئمّة من آبائي وولدي وجحد المهدي من ولدي كان كمن أقرّ بجميع الأنبياء وجحد محمّدا (صلّى الله عليه وآله وسلّم)، فقلت: يا سيّدي! ومن المهديّ من ولدك؟ قال: الخامس من ولد السابع، يغيب عنهم شخصه، ولا يحلّ لهم تسميته.
وروى في كمال الدين بسند آخر(٣٦٥): حدّثنا الحسين بن أحمد بن إدريس- رضي الله عنه- قال: حدّثنا أبي، عن أيّوب بن نوح، عن محمّد بن سنان، عن صفوان [بن مهران]، عن الصادق جعفر بن محمّد (عليهما السلام) أنّه قال: من أقرّ بجميع الأئمّة وجحد المهدي كان كمن أقرّ بجميع الأنبياء وجحد محمّدا (صلّى الله عليه وآله وسلّم) نبوّته، فقيل له: يا بن رسول الله! فمن المهدي من ولدك؟ قال: الخامس من ولد السابع، يغيب عنكم شخصه، ولا يحلّ لكم تسميته.

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٣٦٤) (٢)- كمال الدين: ج ٢ ص ٤١٠- ٤١١ ب ٣٩ ح ٤؛ البحار: ج ٥١ ص ١٤٥ ب ٦ ح ١٠.
(٣٦٥) كمال الدين: ج ٢ ص ٤١١ ب ٣٩ ح ٥؛ البحار: ج ٥١ ص ١٤٣ ب ٦ ح ٤.

↑صفحة ٢٠٠↑

١٢١٧-(٣٦٦)- كمال الدين: حدّثنا عبد الواحد بن محمّد بن عبدوس النيسابوري العطّار- رضي الله عنه- قال: حدّثنا علي بن محمّد بن قتيبة النيسابوري، عن حمدان بن سليمان، قال: حدّثني أحمد بن عبد الله بن جعفر الهمداني، عن عبد الله بن الفضل الهاشمي، عن هشام بن سالم، عن الصادق جعفر بن محمّد، عن أبيه، عن جدّه (عليهم السلام)، قال: قال رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم): القائم من ولدي، اسمه اسمي، وكنيته كنيتي، وشمائله شمائلي، وسنّته سنّتي، يقيم الناس على ملّتي وشريعتي، ويدعوهم إلى كتاب ربّي (عزّ وجلّ)، من أطاعه فقد أطاعني، ومن عصاه فقد عصاني، ومن أنكره في غيبته فقد أنكرني، ومن كذّبه فقد كذّبني، ومن صدّقه فقد صدّقني، إلى الله أشكو المكذّبين لي في أمره، والجاحدين لقولي في شأنه، والمضلّين لامّتي عن طريقته، «وسيعلم الذين ظلموا أيّ منقلب ينقلبون».
١٢١٨-(٣٦٧)- كمال الدين: حدّثنا أحمد بن زياد بن جعفر الهمداني- رضي الله عنه- قال: حدّثنا علي بن إبراهيم بن هاشم، عن أبيه، عن محمّد بن أبي عمير، عن غياث بن إبراهيم، عن الصادق جعفر بن محمّد، عن أبيه، عن آبائه (عليهم السلام)، قال: قال رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم): من أنكر القائم من ولدي فقد أنكرني.
١٢١٩-(٣٦٨)- كمال الدين: حدّثنا علي بن عبد الله الورّاق، قال: حدّثنا أبو الحسين محمّد بن جعفر الأسدي- رضي الله عنه- قال: حدّثنا موسى بن عمران النخعي، عن عمّه الحسين بن يزيد النوفلي، عن

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٣٦٦) (٣)- كمال الدين: ج ٢ ص ٤١١ ب ٣٩ ح ٦؛ البحار: ج ٥١ ص ٧٣ ب ١ ح ١٩.
(٣٦٧) (٤)- كمال الدين: ج ٢ ص ٤١٢ ب ٣٩ ح ٨؛ البحار: ج ٥١ ص ٧٣ ب ١ ح ٢٠.
(٣٦٨) (٥) كمال الدين: ج ٢ ص ٤١٢- ٤١٣ ب ٣٩ ح ١٢؛ البحار: ج ٥١ ص ٧٣ ب ١ ح ٢١.

↑صفحة ٢٠١↑

غياث بن إبراهيم، عن الصادق جعفر بن محمّد، عن أبيه، عن آبائه (عليهم السلام)، قال: قال رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم): من أنكر القائم من ولدي في زمان غيبته [ف] مات [فقد مات] ميتة جاهليّة.
ويدلّ على ذمّ إنكاره والتكذيب به الأخبار العامّة المتواترة، الدالّة على ذمّ من أنكر واحدا من الأئمّة ولم يعرف إمام زمانه.
ويدلّ عليه أيضا الأحاديث: ٤٩٩، ٥٤٤، ٥٥٠، ٥٦١.

↑صفحة ٢٠٢↑

الفصل الثاني: في فضل انتظار الفرج بظهوره (عليه السلام) وفيه ٢٨ حديثا

١٢٢٠-(٣٦٩)- الصحيفة السجادية: قال مولانا الإمام زين العابدين

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٣٦٩) (١)- الصحيفة السجادية: من دعائه (عليه السلام) في يوم عرفة.
قال السيّد الأجل السيّد علي خان شارح الصحيفة في شرح هذه الكلمة الشريفة«اللّهمّ وأوزع لوليّك»: «وقال بعضهم: وهو كناية عن المهدي (عليه السلام)».
أقول: ويؤيّد ذلك ما في الدعاء المروي في«مصباح المتهجّد» و«البلد الأمين» و«جنّة الأمان» و«الاختيار» و«فلاح السائل» الّذي سنذكره في الباب الآتي. وقال في المكيال فيما يستفاد من هذا الدعاء: «السابع: أنّ المراد بالوليّ المطلق في ألسنتهم ودعواتهم هو مولانا صاحب الزمان (عليه السلام)، وقد مرّ في الباب الخامس ما يدلّ عليه، ويأتي ما يدلّ عليه أيضا، انتهى».
وقال السيّد الشارح في شرح قوله (عليه السلام): «المنتظرين أيّامهم»: والمراد بأيّامهم: دولتهم، وملكهم، وظهور خلافتهم، وتمكّنهم في الأرض، وعبّر عن ذلك بالأيّام لكونها ظرفا له، كما قال تعالى: (وذَكِّرْهُمْ بِأَيَّامِ الله) أي: وقائعه في الامم الخالية، والإشارة بذلك إلى أيّام صاحب الأمر المهدي المنتظر صلوات الله وسلامه عليه، وإنّما أضافها إلى جميعهم لأنّ دولته دولتهم، وكلمته كلمتهم جميعا، والمنسوب إلى بعضهم منسوب إلى كلّهم كما قال تعالى: (فَقَدْ آتَيْنا آلَ إِبْراهِيمَ الْكِتابَ والْحِكْمَةَ وآتَيْناهُمْ مُلْكاً عَظِيماً) قال ابن عباس: الملك في آل ابراهيم ملك يوسف وداود وسليمان (عليهم السلام)، وإنّما نسبه إلى عامّتهم؛ لأنّ تشريف البعض تشريف الكلّ.
وقال: أيضا «في وصفه (عليه السلام) أولياءهم بهذين الوصفين- أعني انتظار أيّامهم ومدّ أعينهم إليهم- دلالة على أنّ ذلك من نعوتهم وفضائلهم الّتي يمدحون بها ويثابون عليها وهو كذلك... الخ».

↑صفحة ٢٠٣↑

علي بن الحسين (عليهما السلام) في دعائه في يوم عرفة: ربّ صلّ على أطائب أهل بيته، الّذين اخترتهم لأمرك، وجعلتهم خزنة علمك، وحفظة دينك، وخلفاءك في أرضك، وحججك على عبادك، وطهّرتهم من الرجس والدنس تطهيرا بإرادتك، وجعلتهم الوسيلة إليك، والمسلك إلى جنّتك، ربّ صلّ على محمّد وآله صلاة تجزل لهم بها من نحلك وكرامتك، وتكمل لهم بها الاشياء من عطاياك ونوافلك، وتوفّر عليهم الحظّ من عوائدك وفوائدك، ربّ صلّ عليه وعليهم صلاة لا أمد في أوّلها، ولا غاية لأمدها، ولا نهاية لآخرها، ربّ صلّ عليهم زنة عرشك وما دونه، وملأ سماواتك وما فوقهنّ، وعدد أرضيك وما تحتهنّ وما بينهنّ، صلاة تقرّبهم منك زلفى، وتكون لك ولهم رضى، ومتّصلة بنظائرهنّ أبدا، اللهمّ إنّك أيّدت دينك في كلّ أوان بإمام أقمته علما لعبادك، ومنارا في بلادك، بعد أن وصلت حبله بحبلك، وجعلته الذريعة إلى رضوانك، وافترضت طاعته، وحذّرت معصيته، وأمرت بامتثال أمره، والانتهاء عند نهيه، ألّا يتقدّمه متقدّم، ولا يتأخّر عنه متأخّر، فهو عصمة اللائذين، وكهف المؤمنين، وعروة المتمسّكين، وبهاء العالمين، اللهمّ فأوزع لوليّك شكر ما أنعمت به عليه، وأوزعنا مثله فيه، وآته من لدنك سلطانا نصيرا، وافتح له فتحا يسيرا، وأعنه بركنك الأعزّ، واشدد أزره، وقوّ عضده، وراعه بعينك، واحمه بحفظك، وانصره بملائكتك، وامدده بجندك الأغلب، وأقم به كتابك وحدودك وشرائعك وسنن رسولك، صلواتك اللهم عليه وآله، وأحي به ما أماته

↑صفحة ٢٠٤↑

الظالمون من معالم دينك، واجل به صدأ الجور عن طريقتك، وأبن به الضراء من سبيلك، وأزل به الناكبين عن صراطك، وامحق به بغاة قصدك عوجا، وألن جانبه لأوليائك، وابسط يده على أعدائك، وهب لنا رأفته ورحمته وتعطّفه وتحنّنه، واجعلنا له سامعين مطيعين، وفي رضاه ساعين، وإلى نصرته والمدافعة عنه مكنفين، وإليك وإلى رسولك صلواتك اللهم عليه وآله بذلك متقرّبين، اللهم وصلّ على أوليائهم، المعترفين بمقامهم، المتّبعين منهجهم، المقتفين آثارهم، المستمسكين بعروتهم، المتمسّكين بولايتهم، المؤتمّين بإمامتهم، المسلمين لأمرهم، المجتهدين في طاعتهم، المنتظرين أيّامهم، المادّين إليهم أعينهم، الصلوات المباركات الزاكيات الناميات الغاديات الرائحات، وسلّم عليهم وعلى أرواحهم، واجمع على التقوى أمرهم، وأصلح لهم شئونهم، وتب عليهم إنّك أنت التوّاب الرحيم، وخير الغافرين، واجعلنا معهم في دار السلام برحمتك، يا أرحم الراحمين.
١٢٢١-(٣٧٠)- كمال الدين: وبهذا الإسناد (يعني به: أباه ومحمّد ابن الحسن، عن سعد بن عبد الله، وعبد الله بن جعفر الحميري جميعا، عن إبراهيم بن هاشم، عن محمّد بن خالد، عن محمّد بن سنان المذكورين في سند الحديث السابق على هذا) قال: قال المفضّل بن عمر: سمعت الصادق جعفر بن محمّد (عليهما السلام) يقول: من مات منتظرا لهذا الأمر كان كمن كان مع القائم في فسطاطه، لا بل كان كالضارب بين يدي رسول الله (صلّى الله عليه وآله) بالسيف.

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٣٧٠) (٢)- كمال الدين: ج ٢ ص ٣٣٨ ب ٣٣ ح ١١؛ البحار: ج ٥٢ ص ١٤٦ ب ٢٢ ح ٦٩.

↑صفحة ٢٠٥↑

١٢٢٢-(٣٧١)- المحاسن: عنه (يعني: عن أحمد بن أبي عبد الله البرقي) عن ابن فضّال، عن علي بن عقبة، عن موسى النميري، عن علاء بن سيابة، قال: قال أبو عبد الله (عليه السلام): من مات منكم على هذا الأمر منتظرا له كان كمن كان في فسطاط القائم (عليه السلام).
١٢٢٣-(٣٧٢)- المحاسن: عنه بسنده عن عبد الحميد الواسطي (في حديث عن أبي جعفر (عليه السلام)): رحم الله عبدا حبس نفسه علينا، رحم الله عبدا أحيى أمرنا، قال: فقلت: فإن متّ قبل أن ادرك القائم؟
فقال: القائل منكم: إن أدركت القائم من آل محمّد (صلّى الله عليه وآله وسلّم) نصرته، كالمقارع معه بسيفه، والشهيد معه له شهادتان.
١٢٢٤-(٣٧٣)- كمال الدين: وبهذا الإسناد (يعني: المظفّر بن جعفر بن المظفّر العلوي السمرقندي، عن جعفر بن محمّد بن مسعود) عن محمّد بن مسعود، عن جعفر بن معروف، قال: أخبرني محمّد بن الحسين، عن جعفر بن بشير، عن موسى بن بكر الواسطي، عن أبي الحسن، عن آبائه (عليهم السلام): أنّ رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم) قال: أفضل أعمال أمّتي انتظار الفرج من الله (عزّ وجلّ).

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٣٧١) (٣)- المحاسن: كتاب الصفوة والنور ص ١٧٣ ح ١٤٧ ب ٣٨؛ كمال الدين: ج ٢ ص ٦٤٤ ب ٥٥ ح ١؛ البحار: ج ٥٢ ص ١٢٥ ب ٢٢ ح ١٥.
(٣٧٢) (٤)- المحاسن: كتاب الصفوة والنور ص ١٧٣ ح ١٤٨ ب ٣٨؛ كمال الدين: ج ٢ ص ٦٤٤ ب ٥٥ ح ٢ وفيه: «كالمقارع بين يديه بسيفه، لا بل كالشهيد معه»، وليس فيه:
«والشهيد معه له شهادتان»؛ البحار: ج ٥٢ ص ١٢٦ ب ٢٢ ح ١٦.
(٣٧٣) (٥)- كمال الدين: ج ٢ ص ٦٤٤ ب ٥٥ ح ٣؛ البحار: ج ٥٢ ص ١٢٨ ب ٢٢ ح ٢١؛ وفي العيون: ج ٢ ص ٣٦ ب ٣١ ح ٨٧ بسنده عنه (عليه السلام): «أفضل أعمال أمّتي انتظار فرج الله».

↑صفحة ٢٠٦↑

١٢٢٥-(٣٧٤)- كمال الدين: وبهذا الإسناد (يعني: الإسناد المذكور في الخبر الّذي أخرجناه قبل هذا الحديث) عن محمّد بن مسعود، قال: حدّثني أبو صالح خلف بن حمّاد الكشّي، قال: حدّثنا سهل بن زياد، قال: حدّثني محمّد بن الحسين، عن أحمد بن محمّد بن أبي نصر، قال: قال الرضا (عليه السلام): ما أحسن الصبر وانتظار الفرج! أ ما سمعت قول الله (عزّ وجلّ): (وارْتَقِبُوا إِنِّي مَعَكُمْ رَقِيبٌ) (٣٧٥)، (فَانْتَظِرُوا إِنِّي مَعَكُمْ مِنَ الْمُنْتَظِرِينَ)(٣٧٦) فعليكم بالصبر فإنّه إنّما يجيء الفرج على اليأس، فقد كان الّذين من قبلكم أصبر منكم.
١٢٢٦-(٣٧٧)- كمال الدين: وبهذا الإسناد (أي المظفّر، عن جعفر) عن محمّد بن عبد الحميد، عن محمّد بن الفضيل، عن أبي الحسن الرضا (عليه السلام)، قال: سألته عن الفرج، قال: إنّ الله (عزّ وجلّ) يقول: (فَانْتَظِرُوا إِنِّي مَعَكُمْ مِنَ الْمُنْتَظِرِينَ).
١٢٢٧-(٣٧٨)- كمال الدين: حدّثنا محمّد بن الحسن بن أحمد

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٣٧٤) (٦)- كمال الدين: ج ٢ ص ٦٤٥ ب ٥٥ ح ٥؛ تفسير العيّاشي: ج ٢ ص ٢٠ ح ٥٢ نحوه مختصرا؛ نور الثقلين: ج ٢ ص ٣٩٣ ح ٢؛ تفسير الصافي: ج ٢ ص ٤٧٠ من تفسير الآية ٩٣ من سورة هود مختصرا؛ البحار: ج ٥٢ ص ١٢٩ ب ٢٢ ح ٢٣؛ تفسير البرهان: ج ٢ ص ٢٣٢ ح ٥ تفسير الآية ٨٥ من سورة هود، وص ٢٣ من تفسير سورة الأعراف الآية ٧١ ح ١.
(٣٧٥) هود: ٩٣.
(٣٧٦) الأعراف: ٧١؛ يونس: ٢٠.
(٣٧٧) (٧)- كمال الدين: ج ٢ ص ٦٤٥ ب ٥٥ ح ٤؛ تفسير البرهان: ج ٢ ص ٢٠٥ ح ١ تفسير الآية ١٠٢ وص ١٨١ ح ٣ تفسير الآية ٢٠ من سورة يونس؛ البحار: ج ٥٢ ص ١٢٨ ب ٢٢ ح ٢٢؛ تفسير العيّاشي: ج ٢ ص ١٣٨ ح ٥٠؛ تفسير الصافي: ج ٢ ص ٤٢٨ تفسير الآية ١٠٢ من سورة يونس.
(٣٧٨) (٨)- كمال الدين: ج ٢ ص ٤٦٥ ب ٥٥ ح ٦.

↑صفحة ٢٠٧↑

ابن الوليد- رضي الله عنه- قال: حدّثنا محمّد بن الحسن الصفّار، عن أحمد بن محمّد بن عيسى، عن القاسم بن يحيى، عن جدّه الحسن بن راشد، عن أبي بصير ومحمّد بن مسلم، عن أبي عبد الله، عن آبائه، عن أمير المؤمنين (عليهم السلام) قال: المنتظر لأمرنا كالمتشحّط بدمه في سبيل الله.
١٢٢٨-(٣٧٩)- الكافي: الحسين بن محمّد الأشعري، عن معلّى بن محمّد، عن علي بن مرداس، عن صفوان بن يحيى والحسن بن محبوب، عن هشام بن سالم، عن عمّار الساباطي، قال: قلت لأبي عبد الله (عليه السلام): أيّما أفضل، العبادة في السرّ مع الإمام منكم المستتر في دولة الباطل، أو العبادة في ظهور الحقّ ودولته مع الإمام منكم الظاهر؟ فقال: يا عمّار! الصدقة في السرّ واللّه أفضل من الصدقة في العلانية، وكذلك واللّه عبادتكم في السرّ مع إمامكم المستتر في دولة الباطل، وتخوّفكم من عدوّكم في دولة الباطل وحال الهدنة أفضل ممّن يعبد الله (عزّ وجلّ) ذكره في ظهور الحقّ مع إمام الحقّ الظاهر في دولة الحقّ، وليست العبادة مع الخوف في دولة الباطل مثل العبادة والأمن في دولة الحقّ، واعلموا أنّ من صلّى منكم اليوم صلاة فريضة في جماعة مستتر بها من عدوّه في وقتها فأتمّها، كتب الله له خمسين صلاة فريضة في جماعة، ومن صلّى منكم صلاة فريضة وحده مستترا بها من عدوّه في وقتها فأتمّها، كتب الله (عزّ وجلّ) بها له خمسا وعشرين صلاة فريضة وحدانيّة، ومن صلّى منكم صلاة نافلة لوقتها فأتمّها، كتب الله له بها عشر صلوات نوافل، ومن عمل منكم حسنة كتب الله (عزّ وجلّ) له بها

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٣٧٩) (٩)- الكافي: ج ١ ص ٣٣٣- ٣٣٥ كتاب الحجّة ب نادر في حال الغيبة ح ٢؛ كمال الدين:
ج ٢ ص ٦٤٥- ٦٤٧ ب ٥٥ ح ٧؛ البحار: ج ٥٢ ص ١٢٧ ب ٢٢ ح ٢٠.

↑صفحة ٢٠٨↑

عشرين حسنة، ويضاعف الله (عزّ وجلّ) حسنات المؤمن منكم إذا أحسن أعماله، ودان بالتقيّة على دينه وإمامه ونفسه، وأمسك من لسانه أضعافا مضاعفة، إنّ الله (عزّ وجلّ) كريم.
قلت: جعلت فداك، قد واللّه رغّبتني في العمل، وحثثتني عليه، ولكن احبّ أن أعلم كيف صرنا نحن اليوم أفضل أعمالا من أصحاب الإمام الظاهر منكم في دولة الحقّ ونحن على دين واحد؟ فقال: إنّكم سبقتموهم إلى الدخول في دين الله (عزّ وجلّ)، وإلى الصلاة والصوم والحجّ، وإلى كلّ خير وفقه، وإلى عبادة الله عزّ ذكره سرّا من عدوّكم مع إمامكم المستتر، مطيعين له، صابرين معه، منتظرين لدولة الحقّ، خائفين على إمامكم وأنفسكم من الملوك الظّلمة، تنظرون إلى حقّ إمامكم وحقوقكم في أيدي الظّلمة، قد منعوكم ذلك، واضطرّوكم إلى حرث الدنيا وطلب المعاش مع الصبر على دينكم وعبادتكم وطاعة إمامكم والخوف مع عدوّكم، فبذلك ضاعف الله (عزّ وجلّ) لكم الأعمال، فهنيئا لكم.
قلت: جعلت فداك، فما ترى إذا أن نكون من أصحاب القائم ويظهر الحقّ ونحن اليوم في إمامتك وطاعتك أفضل أعمالا من أصحاب دولة الحقّ والعدل؟ فقال: سبحان الله! أ ما تحبّون أن يظهر الله تبارك وتعالى الحقّ والعدل في البلاد، ويجمع الله الكلمة، ويؤلّف الله بين قلوب مختلفة، ولا يعصون الله (عزّ وجلّ) في أرضه، وتقام حدوده في خلقه، ويردّ الله الحقّ إلى أهله فيظهر، حتّى لا يستخفى بشيء من الحقّ، مخافة أحد من الخلق؟ أما واللّه يا عمّار! لا يموت منكم ميّت على الحال الّتي أنتم عليها إلّا كان أفضل عند الله من كثير من شهداء بدر واحد، فأبشروا.

↑صفحة ٢٠٩↑

١٢٢٩-(٣٨٠)- غيبة النعماني: حدّثنا أحمد بن محمّد بن سعيد بن عقدة، قال: حدّثنا أحمد بن يوسف بن يعقوب الجعفي أبو الحسن، قال: حدّثنا إسماعيل بن مهران، قال: حدّثنا الحسن بن علي بن أبي حمزة، عن أبيه ووهيب بن حفص، عن أبي بصير، عن أبي عبد الله (عليه السلام) أنّه قال ذات يوم: أ لا اخبركم بما لا يقبل الله (عزّ وجلّ) من العباد عملا إلّا به؟ فقلت: بلى، فقال: شهادة أن لا إله إلّا الله، وأنّ محمّدا (صلّى الله عليه وآله) عبده [ورسوله]، والإقرار بما أمر الله، والولاية لنا، والبراءة من أعدائنا (يعني: الأئمّة خاصّة)، والتسليم لهم، والورع، والاجتهاد، والطمأنينة، والانتظار للقائم (عليه السلام). ثمّ قال: إنّ لنا دولة يجيء الله بها إذا شاء. ثمّ قال: من سرّه أن يكون من أصحاب القائم فلينتظر، وليعمل بالورع ومحاسن الأخلاق وهو منتظر، فإن مات وقام القائم بعده كان له من الأجر مثل أجر من أدركه، فجدّوا وانتظروا، هنيئا لكم أيّتها العصابة المرحومة.
١٢٣٠-(٣٨١)- الخصال: حدّثنا أحمد بن الحسن القطّان، قال: حدّثنا أحمد بن يحيى بن زكريّا القطّان [قال: حدّثنا بكر بن عبد الله ابن حبيب] قال: حدّثنا تميم بن بهلول، قال: حدّثني عبد الله بن أبي الهذيل: وسألته عن الإمامة فيمن تجب؟ وما علامة من تجب له الإمامة؟
فقال: إنّ الدليل على ذلك، والحجّة على المؤمنين، والقائم بامور

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٣٨٠) (١٠)- غيبة النعماني: ص ٢٠٠ ب ١١ ح ١٦؛ البحار: ج ٥٢ ص ١٤٠ ب ٢٢ ح ٥٠؛ إثبات الهداة: ج ٧ ص ٧٣ ب ٣٢ ح ٤٨٨ وفيه: «عن أبيه ووهب» بدل«ووهيب».
(٣٨١) (١١)- الخصال: ج ٢ ص ٤٧٨- ٤٧٩ ح ٤٦؛ البحار: ج ٣٦ ص ٣٩٦- ٣٩٧ ب ٤٦ ح ٢؛ كمال الدين: ج ٢ ص ٣٣٦- ٣٣٧ ب ٣٣ ح ٩؛ عيون اخبار الرضا (عليه السلام): ص ٤٤- ٤٥ ح ٢٠.

↑صفحة ٢١٠↑

المسلمين، والناطق بالقرآن، والعالم بالأحكام، أخو نبيّ الله، وخليفته على امّته، ووصيّه عليهم، ووليّه الّذي كان منه بمنزلة هارون من موسى، المفروض الطاعة بقول الله (عزّ وجلّ): (يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا الله وأَطِيعُوا الرَّسُولَ وأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ)(٣٨٢)، الموصوف بقوله: (إِنَّما وَلِيُّكُمُ الله ورَسُولُهُ والَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاةَ ويُؤْتُونَ الزَّكاةَ وهُمْ راكِعُونَ)(٣٨٣)، المدعوّ إليه بالولاية، المثبت له الإمامة يوم غدير خمّ بقول الرسول (صلّى الله عليه وآله وسلّم) عن الله (عزّ وجلّ): أ لست أولى بكم من أنفسكم؟ قالوا: بلى، قال: فمن كنت مولاه فعليّ مولاه، اللهمّ وال من والاه، وعاد من عاداه، وانصر من نصره، واخذل من خذله، وأعن من أعانه، علي بن أبي طالب (عليه السلام) أمير المؤمنين، وإمام المتّقين، وقائد الغرّ المحجّلين، وأفضل الوصيّين، وخير الخلق أجمعين بعد رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم)، وبعده الحسن بن علي، ثمّ الحسين سبطا رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم)، وابنا خير النسوان أجمعين، ثمّ علي بن الحسين، ثمّ محمّد بن علي، ثمّ جعفر بن محمّد، ثمّ موسى بن جعفر، ثمّ علي بن موسى، ثمّ محمّد بن علي، ثمّ علي بن محمد، ثمّ الحسن بن علي، ثمّ ابن الحسن (عليهم السلام) إلى يومنا هذا، واحدا بعد واحد، وهم عترة الرسول (صلّى الله عليه وآله وسلّم)، المعروفون بالوصيّة والإمامة، ولا تخلو الأرض من حجّة منهم في كلّ عصر وزمان، وفي كلّ وقت وأوان، وهم العروة الوثقى، وأئمّة الهدى، والحجّة على أهل الدنيا، إلى أن يرث الله الأرض ومن عليها، وكلّ من

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٣٨٢) النساء: ٥٩.
(٣٨٣) المائدة: ٥٥.

↑صفحة ٢١١↑

خالفهم ضالّ مضلّ، تارك للحقّ والهدى، وهم المعبّرون عن القرآن، والناطقون عن الرسول، ومن مات لا يعرفهم مات ميتة جاهليّة، ودينهم الورع، والعفّة، والصدق، والصلاح، والاجتهاد، وأداء الأمانة إلى البرّ والفاجر، وطول السجود، وقيام الليل، واجتناب المحارم، وانتظار الفرج بالصبر، وحسن الصحبة، وحسن الجوار.
ثمّ قال تميم بن بهلول: حدّثني أبو معاوية، عن الأعمش، عن جعفر بن محمّد (عليهما السلام) في الإمامة مثله سواء.
١٢٣١-(٣٨٤)- الخصال: في حديث الأربعمائة الّذي علّم فيه أمير المؤمنين (عليه السلام) أصحابه في مجلس واحد أربعمائة باب ممّا يصلح للمسلم في دينه ودنياه، قال أمير المؤمنين (عليه السلام): انتظروا الفرج، ولا تيأسوا من روح الله، فإنّ أحبّ الأعمال إلى الله (عزّ وجلّ) انتظار الفرج ما دام عليه العبد المؤمن... إلى أن قال بعد كلام طويل كثير من هذا الحديث الشريف: ذكرنا أهل البيت شفاء من العلل والأسقام ووسواس الريب [ووسواس الصدور]، وجهتنا رضى الربّ (عزّ وجلّ)، والآخذ بأمرنا معنا غدا في حظيرة القدس، والمنتظر لأمرنا كالمتشحّط بدمه في سبيل الله.
١٢٣٢-(٣٨٥)- المحاسن: عنه، عن السندي، عن جدّه، قال: قلت لأبي عبد الله (عليه السلام): ما تقول في من مات على هذا الأمر منتظرا له؟

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٣٨٤) (١٢)- الخصال: ج ٢ ص ٦١٦ و٦٢٥ حديث أربعمائة: ص ح ١٠؛ تحف العقول: ص ١٠٦- ١٢٥ وصايا أمير المؤمنين(آدابه (عليه السلام) لاصحابه وهي أربعمائة باب للدين والدنيا)؛ البحار: ج ٥٢ ص ١٢٣ ب ٢٢ ح ٧ ملخّصا.
(٣٨٥) (١٣)- المحاسن: كتاب الصفوة والنور والرحمة ص ١٧٣ ب ٣٨ ح ١٤٦؛ البحار: ج ٥٢ ص ١٢٥ ب ٢٢ ح ١٤.

↑صفحة ٢١٢↑

قال (عليه السلام): هو بمنزلة من كان مع القائم (عليه السلام) في فسطاطه.
ثمّ سكت هنيئة ثمّ قال: هو كمن كان مع رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم).
١٢٣٣-(٣٨٦)- المحاسن: عنه، عن علي بن النعمان، قال: حدّثني إسحاق بن عمّار وغيره، عن الفيض بن المختار، قال: سمعت أبا عبد الله (عليه السلام) يقول: من مات منكم وهو منتظر لهذا الأمر كمن هو مع القائم في فسطاطه، [قال:] ثمّ مكث هنيئة، ثمّ قال: لا بل كمن قارع معه بسيفه، ثمّ قال: لا واللّه إلّا كمن استشهد مع رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم).
١٢٣٤-(٣٨٧)- الكافي: الحسين بن علي العلوي، عن سهل بن جمهور، عن عبد العظيم بن عبد الله الحسني، عن الحسن بن الحسين العرني، عن علي بن هاشم، عن أبيه، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: ما ضرّ من مات منتظرا لأمرنا ألا يموت في وسط فسطاط المهدي وعسكره.
١٢٣٥-(٣٨٨)- الكافي: عنه، عن أبي الجارود، قال: قلت لأبي جعفر (عليه السلام): يا ابن رسول الله! هل تعرف مودّتي لكم، وانقطاعي إليكم، وموالاتي إيّاكم؟ قال: فقال: نعم، قال: فقلت: فإنّي أسألك مسألة تجيبني فيها، فإنّي مكفوف البصر، قليل المشي، ولا أستطيع

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٣٨٦) (١٤)- المحاسن: كتاب الصفوة والنور والرحمة ص ١٧٤ ب ٣٨ ح ١٥١؛ البحار: ج ٥٢ ص ١٢٦ ب ٢٢ ح ١٨.
(٣٨٧) (١٥)- الكافي: ج ١ ص ٣٧٢ ب أنّه من عرف إمامه... ح ٦؛ الوافي: ج ٢ ص ٤٣٦ ب ٤٩ ح ٩٥٣- ٥؛ مرآة العقول: ج ٤ ص ١٩٠ ح ٦ باب من عرف إمامه لم يضرّه تقدّم هذا الأمر أو تأخّر.
(٣٨٨) (١٦)- الكافي: ج ٢ ص ٢١- ٢٢ ب ١٣ ح ١٠؛ الوافي: ج ٤ ص ٩٣- ٩٤ ب ٦ ح ١٧٠٢- ١٠.

↑صفحة ٢١٣↑

زيارتكم كلّ حين، قال: هات حاجتك، قلت: أخبرني بدينك الّذي تدين الله (عزّ وجلّ) به أنت وأهل بيتك لأدين الله (عزّ وجلّ) به، قال: إن كنت أقصرت الخطبة فقد أعظمت المسألة، واللّه لاعطينّك ديني ودين آبائي الّذي ندين الله (عزّ وجلّ) به: شهادة أن لا إله إلّا الله، وأنّ محمّدا رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم)، والإقرار بما جاء به من عند الله، والولاية لوليّنا، والبراءة من عدوّنا، والتسليم لأمرنا، وانتظار قائمنا، والاجتهاد، والورع.
١٢٣٦-(٣٨٩)- فرائد السمطين: وبهذا الإسناد (يعني: الإسناد المتقدّم في الحديث السابق) عن أمير المؤمنين (عليه السلام) والإكرام قال: قال رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم): أفضل العبادة انتظار الفرج.
١٢٣٧-(٣٩٠)- مجمع البيان: وعن الحرث بن المغيرة قال: كنّا عند أبي جعفر (عليه السلام)، فقال: العارف منكم هذا الأمر، المنتظر له، المحتسب فيه الخير، كمن جاهد واللّه مع قائم آل محمّد (عليهم السلام) بسيفه، ثمّ قال: بل واللّه كمن جاهد مع رسول الله (صلّى الله عليه وآله)

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٣٨٩) (١٧)- فرائد السمطين: ج ٢ ص ٣٣٥؛ ينابيع المودّة: ص ٤٩٤ ب ٩٤ وزاد في آخره: «أي انتظار الفرج بظهور المهدي سلام الله عليه»؛ الجامع الصغير: ج ١ ص ٥٠؛ سنن الترمذي: ج ٥ ص ٥٦٥ ب ١١٦ ح ٣٥٧١؛ الشهاب وشرحه ترك الإطناب...: ح ٨٣٥؛ كمال الدين: ج ١ ص ٢٨٧ ب ٢٥ ح ٦ بإسناده عن صالح بن عقبة عن أبيه عن أبي جعفر محمّد بن علي الباقر عن أبيه عن جدّه عن أمير المؤمنين (عليهم السلام) عن رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم)؛ البحار: ج ٥٢ ص ١٢٥ ب ٢٢ ح ١١.
(٣٩٠) (١٨)- مجمع البيان: ج ٩ ص ٢٣٨ والظاهر أنّه رواه عن العيّاشي؛ تأويل الآيات الظاهرة: ص ٦٤٠؛ تفسير البرهان: ج ٤ ص ٢٩٢- ٢٩٣ ح ٨ تفسير الآية ١٩ من سورة الحديد؛ تفسير نور الثقلين: ج ٥ ص ٢٤٤ ح ٧٥ تفسير الآية ١٩ من سورة الحديد؛ تفسير الصافي: ج ٥ ص ١٣٦ تفسير الآية ١٩ من سورة الحديد.

↑صفحة ٢١٤↑

وسلّم بسيفه، ثمّ قال الثالثة: بل واللّه كمن استشهد مع رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم) في فسطاطه، وفيكم آية من كتاب الله، قلت: وأيّ آية جعلت فداك؟ قال: قول الله (عزّ وجلّ): (والَّذِينَ آمَنُوا بِاللَّهِ ورُسُلِهِ أُولئِكَ هُمُ الصِّدِّيقُونَ والشُّهَداءُ عِنْدَ رَبِّهِمْ)(٣٩١)، ثمّ قال: صرتم واللّه صادقين شهداء عند ربّكم.
١٢٣٨-(٣٩٢)- تأويل الآيات الظاهرة: عن صاحب كتاب «البشارات» مرفوعا إلى الحسين بن أبي حمزة، عن أبيه، قال: قلت لأبي عبد الله (عليه السلام): جعلت فداك، قد كبر سنّي، ودقّ عظمي، واقترب أجلي، وقد خفت أن يدركني قبل هذا الأمر الموت، قال: فقال لي: يا أبا حمزة! أ وما ترى الشهيد إلّا من قتل؟ قلت: نعم جعلت فداك، فقال لي: يا أبا حمزة! من آمن بنا، وصدّق حديثنا، وانتظر [أمر] نا كان كمن قتل تحت راية القائم، بل واللّه تحت راية رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم).
١٢٣٩-(٣٩٣)- تفسير العيّاشي: عن محمّد بن الفضيل، عن أبي الحسن الرضا (عليه السلام)، قال: سألته عن شيء في الفرج، فقال:
أوليس تعلم أنّ انتظار الفرج من الفرج؟ إنّ الله يقول: (فَانْتَظِرُوا إِنِّي مَعَكُمْ مِنَ الْمُنْتَظِرِينَ).

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٣٩١) الحديد: ١٩.
(٣٩٢) (١٩)- تأويل الآيات الظاهرة: ص ٦٤٠؛ تفسير البرهان: ج ٤ ص ٢٩٣ ح ٩.
(٣٩٣) (٢٠)- تفسير العيّاشي: ج ٢ ص ١٣٨ ح ٥٠، ورواه في ص ١٥٩ ح ٢: قال سألته عن انتظار الفرج... ثمّ قال: إنّ الله تبارك وتعالى يقول: (وارْتَقِبُوا إِنِّي مَعَكُمْ رَقِيبٌ)؛ البرهان في تفسير القرآن: ج ٢ ص ٢٠٥ وفي ص ٢٣٢ قال الله تعالى: (وارْتَقِبُوا إِنِّي مَعَكُمْ رَقِيبٌ)؛ الصافي: ج ١ ص ٧٧٥ و٨٠٥؛ البحار: ج ٥٢ ص ١٢٨ ب ٢٢ ح ٢٢.

↑صفحة ٢١٥↑

وفي غيبة الشيخ: عنه (يعني: الفضل) عن ابن أسباط، عن الحسن بن الجهم، قال: سألت أبا الحسن (عليه السلام) عن شيء من الفرج، قال: أ ولست تعلم أنّ انتظار الفرج من الفرج؟ قلت: لا أدري إلّا أن تعلّمني، فقال: نعم، انتظار الفرج من الفرج (٣٩٤).
١٢٤٠-(٣٩٥)- كمال الدين: حدّثنا المظفّر بن جعفر بن المظفّر العلوي

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٣٩٤) غيبة الشيخ: ص ٤٥٩ ح ٤٧١؛ البحار: ج ٥٢ ص ١٣٠- ١٣١ ب ٢٢ ح ٦.
(٣٩٥) (٢١)- كمال الدين: ج ٢ ص ٣٥٧ ب ٣٣ ح ٥٤؛ البحار: ج ٥٢ ص ١٤٩- ١٥٠ ب ٢٢ ح ٧٦؛ المحجّة: ص ٦٩- ٧٠.
اعلم أنّ الأخبار الواردة في فضيلة الانتظار والترغيب فيه كثيرة متواترة، وهو كيفيّة نفسانيّة ينبعث منها التهيّؤ لما ينتظره المنتظر، أو هو عبارة عن طلب إدراك ما يأتي من الأمر، كأنّه ينظر متى يكون، او ترقّب حصول أمر المنتظر وتحقّقه، وعليه يكون التهيّؤ لما ينتظر من أثره، ويتفاوت مراتبه بتفاوت مراتب محبّة المنتظر لما ينتظره، فكلّما كان الحبّ أشدّ كان التهيّؤ لما ينتظر أكمل، وكلّما قرب زمانه يصير تعلّق قلبه واشتغال خاطره به آكد، فالمنتظر لظهور مولانا المهدي (عليه السلام) يتهيّأ لذلك بالورع، والاجتهاد، وتهذيب الأخلاق، وكسب الفضائل والمعارف والكمالات حتى يفوز بثواب المنتظرين المخلصين، بل يظهر من بعض الأحاديث أنّه لا يعدّ من أصحابه إلّا إذا كان عاملا بالورع ومحاسن الأخلاق وهو منتظر، فيجب على المنتظر المؤمن ملازمة الطاعات، والاجتناب عن السيّئات، وهذا من أعظم فوائد الانتظار، وقد ذكروا له فوائد اخرى؛ منها: أنّه يخفّف النوائب على الإنسان؛ لعلمه بأنّها في معرض التدارك، فيقوى بسببه قلبه، ويبعثه إلى الإقدام والحركة نحو الكمال، وأن يكافح النائبات ومتاعب الحياة، وأن ينظر إلى أبناء جنسه ومستقبل أمره بعين الحبّ والرضا، فيقوم بقضاء حوائج الناس، وإصلاح امورهم، ويعين الضعفاء، ويرحم الفقراء، ويعود المرضى ويستريح به من سوء الظنّ بالحياة ومستقبل عمره واليأس من روح الله، وكم فرق بين من يرى العالم يسير إلى نقطة الصلاح والكمال والغلبة على المشاكل، وبين من يراه سائرا نحو الظلم والفساد. ولا يخفى عليك أنّ انتظار المهديّ (عليه السلام) كاشف عن بلوغ الإنسان إلى مرتبة كمال القوّة العاقلة، وعن الأريحيّة وحبّ العدل وإجراء الحدود وجريان الامور على القواعد الصحيحة والموازين الدقيقة، وعن إخلاصه وصدقه في ادّعائه مودّة النبي وأهل بيته (صلّى الله عليه وآله وسلّم). وليعلم أنّ معنى الانتظار كما ظهر ممّا ذكر ليس تخلية سبيل الكفّار والأشرار، وتسليم الامور إليهم، والمداهنة معهم، وترك الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر والإقدامات الاصلاحية، فانه كيف يجوز إيكال الامور إلى الأشرار مع التمكن من دفعهم عن ذلك والمداهنة معهم وترك الامر بالمعروف والنهي عن المنكر، وغيرها من المعاصي الّتي دلّ عليها العقل والنقل وإجماع المسلمين، ولم يقل أحد من العلماء وغيرهم بإسقاط التكاليف قبل ظهوره، ولا يرى منه عين ولا أثر في الأخبار؟
نعم تدلّ الآيات والأحاديث الكثيرة على خلاف ذلك، بل تدلّ على تأكّد الواجبات والتكاليف، والترغيب إلى مزيد الاهتمام في العمل بالوظائف الدينيّة كلّها في عصر الغيبة فهذا توهّم لا يتوهّمه إلّا من لم يكن له البصيرة والعلم بالأحاديث والروايات.

↑صفحة ٢١٦↑

السمرقندي- رضي الله عنه- قال: حدّثنا محمّد بن جعفر بن مسعود وحيدر بن محمّد بن نعيم السمرقندي جميعا، عن محمّد بن مسعود، قال: حدّثني علي بن محمّد بن شجاع، عن محمّد بن عيسى، عن يونس بن عبد الرحمن، عن علي بن أبي حمزة، عن أبي بصير، قال: قال الصادق جعفر بن محمّد (عليهما السلام) في قول الله (عزّ وجلّ): (يَوْمَ يَأْتِي بَعْضُ آياتِ رَبِّكَ لا يَنْفَعُ نَفْساً إِيمانُها لَمْ تَكُنْ آمَنَتْ مِنْ قَبْلُ أَوْ كَسَبَتْ فِي إِيمانِها خَيْراً) يعني خروج القائم المنتظر منّا، ثمّ قال (عليه السلام): يا أبا بصير! طوبى لشيعة قائمنا، المنتظرين لظهوره في غيبته، والمطيعين له في ظهوره، اولئك أولياء الله الّذين لا خوف عليهم ولا هم يحزنون.
ويدلّ عليه أيضا الأحاديث: ١١٣، ٥٥٧، ٥٧٠، ٦١٠.

↑صفحة ٢١٧↑

الفصل الثالث: في بعض تكاليف رعيّته وشيعته بالنسبة إليه وفيه ٦٠ حديثا

١٢٤١-(٣٩٦)- الكافي: علي بن إبراهيم، عن الحسن بن موسى الخشّاب، عن عبد الله بن موسى، عن عبد الله بن بكير، عن زرارة، قال: سمعت أبا عبد الله (عليه السلام) يقول: إنّ للغلام غيبة قبل أن يقوم، قال: قلت: ولم؟ قال: يخاف، وأومأ بيده إلى بطنه، ثمّ قال: يا زرارة! وهو المنتظر، وهو الّذي يشكّ في ولادته، منهم من يقول: مات أبوه بلا خلف، ومنهم من يقول: حمل، ومنهم من يقول: إنّه ولد قبل موت أبيه بسنتين، وهو المنتظر، غير أنّ الله (عزّ وجلّ) يحبّ أن يمتحن الشيعة،

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٣٩٦) (١)- الكافي: ج ١ ص ٣٣٧ ب ١٣٨ ح ٥، ورواه بسند آخر ومتن أقصر: ج ١ ص ٣٤٢ ب ١٣٨ ح ٢٩؛ كمال الدين: ج ٢ ص ٣٤٢- ٣٤٣ ب ٣٣ ح ٢٤ بثلاثة أسانيد؛ مرآة العقول: ج ٤ ص ٣٩- ٤١ ح ٥، وراجع فيه إن شئت شرح الحديث، ولنا في شرح الدعاء المذكور فيه رسالة طبعت غير مرّة، وحديثه الآخر: ص ٥٩- ٦٠ ح ٢٩ مع شرحه وبيان اشتماله على الإعجاز بوجوه شتّى فراجعه.
الوافي: ج ٢ ص ٤٠٦- ٤٠٧ ب ٤٦ ح ٩٠٩- ٣ و٩١٠- ٤ مع شرح للحديث والدعاء؛ غيبة النعماني: ص ١٦٦- ١٦٧ ب ١٠ ح ٦ بأسانيد ثلاثة، واحد منها عن محمّد بن همّام واثنان منها عن الكليني؛ جمال الاسبوع: ص ٥٢٠- ٥٢١.

↑صفحة ٢١٨↑

فعند ذلك يرتاب المبطلون يا زرارة! [قال: قلت: جعلت فداك، إن أدركت ذلك الزمان أي شيء أعمل؟ قال: يا زرارة] إذا أدركت هذا الزمان فادع بهذا الدعاء: «اللّهمّ عرّفني نفسك، فإنّك إن لم تعرّفني نفسك لم أعرف نبيّك، اللهم عرّفني رسولك فإنّك إن لم تعرّفني رسولك لم أعرف حجّتك، اللهم عرّفني حجّتك فإنّك إن لم تعرّفني حجّتك ضللت عن ديني»، ثمّ قال: يا زرارة! لا بدّ من قتل غلام بالمدينة، قلت: جعلت فداك، أ ليس يقتله جيش السفياني؟ قال: لا، ولكن يقتله جيش آل بني فلان يجيء حتّى يدخل المدينة، فيأخذ الغلام فيقتله، فإذا قتله بغيا وعدوانا وظلما لا يمهلون، فعند ذلك توقّع الفرج إن شاء الله (٣٩٧).

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٣٩٧) ذكر في كتاب مكيال المكارم في الباب الثامن من تكاليف العباد بالنسبة إليه (عليه السلام) ثمانين أمرا، وأشبع الكلام في كل واحد من هذه الامور بما لا مزيد عليه.
ونحن نشير الى ذكر بعضها بالإيجاز والاختصار، وعلى من يطلب التفصيل الرجوع الى الكتاب المذكور.
فمنها: تحصيل معرفة صفاته وآدابه وخصائص جنابه والمحتومات من علائم ظهوره.
ومنها: رعاية الأدب بالنسبة الى ذكره بأن لا يذكره إلّا بالألقاب الشريفة؛ كالحجّة والقائم والمهدي وصاحب الزمان وصاحب الأمر وغيرها، وترك التصريح باسمه الشريف وهو اسم رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم)، وذكر اختلاف الأصحاب في حكم تسميته، وذكر الأخبار الكثيرة الظاهرة في حرمة التسمية، وبعض الأخبار التي تمسّك بها القائل بالجواز، وليس لنا هنا مجال البحث عن ذلك، ونترك البحث عنه الى الرسالة الّتي أردنا تصنيفها في هذا الموضوع إن شاء الله تعالى، ونقول: ليس بناكب عن الصراط من سلك مسلك الاحتياط، فالأحوط ترك التصريح باسمه الشريف في المجامع والمحافل.
ومنها: محبّته بالخصوص وتحبيبه الى الناس، وانتظار فرجه وظهوره، وإظهار الشوق إلى لقائه، وذكر فضائله ومناقبه، والحزن لفراقه، والحضور والجلوس في المجالس التي تذكر فيها فضائله ومناقبه وما يتعلّق به، وإقامة تلك المجالس، ونشر فضائله وبذل المال في ذلك، لأنّها ترويج لدين الله وتعظيم شعائره، وإنشاء الشعر وإنشاده في مدحه، والبكاء والإبكاء والتباكي على فراقه، والتسليم وترك الاستعجال، والتصدّق عنه بنيابته، وبقصد سلامته، والحجّ بنيابته وبعث النائب ليحجّ عنه، وطواف بيت الله الحرام وبعث النائب ليطوف عنه، وزيارة مشاهد الرسول والأئمّة (عليهم السلام) نيابة عنه وبعث النائب ليزور عنه، والسعي في خدمته، وتجديد البيعة له بعد كلّ فريضة من الفرائض اليوميّة أو في كلّ يوم جمعة، ويستحبّ تجديدها بعد كلّ فريضة، بما روي عن الصادق (عليه السلام) كما عن صلاة البحار عن كتاب الاختيار، ومن الأدعية المأثورة في ذلك ما في كتب الدعوات بأسانيد متّصلة الى مولانا الصادق (عليه السلام) قال: «من دعا بهذا الدعاء أربعين صباحا كان من أنصار القائم (عليه السلام)، وأوّله بسم الله الرحمن الرحيم اللهم ربّ النور العظيم... الخ».
ومنها: صلة الصالحين من شيعته ومواليه بالمال، وإدخال السرور على المؤمنين، فإنّه يوجب سروره.
ومنها: زيارته بالتوجّه إليه، والتسليم عليه، والصلاة عليه، والتوسّل والاستشفاع به الى الله (عزّ وجلّ)، والاستغاثة به، وعرض الحاجة عليه.
ومنها: دعوة الناس إليه ودلالتهم عليه، ومراقبة حقوقه والمواظبة على أدائها، وتهذيب النفس من الصفات الخبيثة، وتحليتها بالأخلاق الحميدة، وتعظيم من يتقرّب به وينتسب إليه بقرابة جسمانية أو روحانية، كالسادات والعلماء والمؤمنين، وتعظيم مواقفه ومشاهده، كمسجد السهلة والمسجد الأعظم بالكوفة وغيرهما.
ومنها: ترك التوقيت، وتكذيب الموقّتين، وتكذيب من ادعى النيابة الخاصّة والوكالة في زمان الغيبة الكبرى، وطلب الفوز بلقائه والدعاء لذلك، والاقتداء به في الأعمال والأخلاق، وزياره قبر سيد الشهداء (عليه السلام)، لأنّها صلة صاحب الزمان، وهكذا زيارة النبي وسائر الأئمّة.
ومنها: أداء حقوق الإخوان. وغير ذلك ممّا هو مذكور في الكتاب المذكور وغيره، وقد أثبت تأكّد رجحان هذه الأعمال بل وجوب بعضها بروايات كثيرة ذكرها في الكتاب المذكور، رحمة الله تعالى على مؤلّفه وعلى جميع علمائنا العاملين.

↑صفحة ٢١٩↑

١٢٤٢-(٣٩٨)- كمال الدين: حدّثنا أبو محمّد الحسين بن أحمد

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٣٩٨) (٢)- كمال الدين: ج ٢ ص ٥١٢- ٥١٥ ب ٥٤ ح ٤٣؛ مصباح المتهجّد: ص ٣٦٩ قال: أخبرنا جماعة عن أبي محمد هارون بن موسى التلّعكبريّ أنّ أبا علي محمّد بن همّام أخبره بهذا الدعاء(الحديث والدعاء)؛ جمال الاسبوع: ص ٥٢١- ٥٢٩، بسنده وقال: «إذا كان لك عذر عن جميع ما ذكرناه من تعقيب العصر يوم الجمعة فإيّاك أن تهمل الدعاء به، فإنّنا عرفنا ذلك من فضل الله جلّ جلاله الّذي خصّنا به، فاعتمد عليه».

↑صفحة ٢٢٠↑

 المكتّب، قال: حدّثنا أبو علي بن همّام بهذا الدعاء، وذكر أنّ الشيخ العمري- قدس الله روحه- أملاه عليه، وأمره أن يدعو به، وهو الدعاء في غيبة القائم (عليه السلام): «اللّهمّ عرّفني نفسك فإنّك إن لم تعرّفني نفسك لم أعرف نبيّك (٣٩٩)، اللهمّ عرّفني نبيّك فإنّك إن لم تعرّفني نبيّك لم أعرف حجّتك، اللهمّ عرّفني حجّتك فإنّك إن لم تعرّفني حجّتك ضللت عن ديني، اللهمّ لا تمتني ميتة جاهليّة، ولا تزغ قلبي بعد إذ هديتني، اللهمّ فكما هديتني بولاية من فرضت طاعته عليّ من ولاة أمرك بعد رسولك صلواتك عليه وآله حتّى واليت ولاة أمرك أمير المؤمنين والحسن والحسين وعليّا ومحمّدا وجعفرا وموسى وعليّا ومحمّدا وعليّا والحسن والحجّة القائم المهدي صلوات الله عليهم أجمعين، اللهم فثبّتني على دينك، واستعملني بطاعتك، وليّن قلبي لوليّ أمرك، وعافني ممّا امتحنت به خلقك، وثبّتني على طاعة وليّ أمرك الّذي سترته عن خلقك، فبإذنك غاب عن بريّتك، وأمرك ينتظر، وأنت العالم غير معلّم بالوقت الّذي فيه صلاح أمر وليّك في الإذن له بإظهار أمره وكشف ستره، فصبّرني على ذلك حتّى لا احبّ تعجيل ما أخّرت ولا تأخير ما عجّلت، ولا أكشف عمّا سترته، ولا أبحث عمّا كتمته، ولا انازعك في تدبيرك، ولا أقول: لم، وكيف، وما بال وليّ الأمر(٤٠٠) لا يظهر وقد امتلأت الأرض من الجور؟ وافوّض امورى كلّها إليك، اللهم إنّي أسألك أن تريني وليّ أمرك ظاهرا نافذا لأمرك مع علمي بأنّ لك السلطان والقدرة والبرهان والحجّة والمشيئة والإرادة والحول والقوّة، فافعل ذلك

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٣٩٩) في بعض النسخ: «رسولك»، وكذا ما يأتي.
(٤٠٠) في بعض النسخ: «ولي أمر الله».

↑صفحة ٢٢١↑

بي وبجميع المؤمنين حتّى ننظر إلى وليّك صلواتك عليه وآله ظاهر المقالة، واضح الدلالة، هاديا من الضلالة، شافيا من الجهالة، أبرز يا ربّ مشاهده، وثبّت قواعده، واجعلنا ممّن تقرّ عينه برؤيته، وأقمنا بخدمته، وتوفّنا على ملّته، واحشرنا في زمرته، اللهمّ أعذه من شرّ جميع ما خلقت وبرأت وذرأت وأنشأت وصوّرت، واحفظه من بين يديه ومن خلفه وعن يمينه وعن شماله ومن فوقه ومن تحته بحفظك الّذي لا يضيع من حفظته به، واحفظ فيه رسولك ووصيّ رسولك، اللهمّ ومدّ في عمره، وزد في أجله، وأعنه على ما أوليته واسترعيته، وزد في كرامتك له، فإنّه الهادي والمهتدي، والقائم المهدي، الطاهر التقيّ النقي، الزكي الرضي المرضي، الصابر المجتهد الشكور، اللهمّ ولا تسلبنا اليقين لطول الأمد في غيبته وانقطاع خبره عنّا، ولا تنسنا ذكره وانتظاره والإيمان وقوّة اليقين في ظهوره والدّعاء له والصلاة عليه، حتّى لا يقنّطنا طول غيبته من ظهوره وقيامه، ويكون يقيننا في ذلك كيقيننا في قيام رسولك صلواتك عليه وآله، وما جاء به من وحيك وتنزيلك، وقوّ قلوبنا على الايمان به، حتّى تسلك بنا على يده منهاج الهدى والحجّة العظمى والطريقة الوسطى، وقوّنا على طاعته وثبّتنا على متابعته (٤٠١)، واجعلنا في حزبه وأعوانه وأنصاره، والراضين بفعله (٤٠٢)، ولا تسلبنا ذلك في حياتنا ولا عند وفاتنا، حتّى تتوفّانا ونحن على ذلك غير شاكّين، ولا ناكثين ولا مرتابين ولا مكذّبين، اللهمّ عجّل فرجه، وأيّده بالنصر، وانصر ناصريه، واخذل خاذليه، ودمّر على من (٤٠٣) نصب له وكذّب به، وأظهر به الحقّ،

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٤٠١) في بعض النسخ: «على مطايعته»، وفي بعضها: «على مشايعته».
(٤٠٢) في بعض النسخ: «راغبين بفعله».
(٤٠٣) في بعض النسخ: «دمدم على من»، ودمدم عليه: أي أهلكه.

↑صفحة ٢٢٢↑

وأمت به الباطل (٤٠٤)، واستنقذ به عبادك المؤمنين من الذلّ، وانعش به البلاد(٤٠٥)، واقتل به جبابرة الكفر، واقصم به رءوس الضلالة وذلّل به الجبّارين والكافرين، وأبر(٤٠٦) به المنافقين والناكثين وجميع المخالفين والملحدين في مشارق الأرض ومغاربها، وبرّها وبحرها، وسهلها وجبلها، حتّى لا تدع منهم ديّارا، ولا تبقي لهم آثارا، وتطهّر منهم بلادك، واشف منهم صدور عبادك، وجدّد به ما امتحى من دينك (٤٠٧)، وأصلح به ما بدّل من حكمك، وغيّر من سنّتك، حتّى يعود دينك به وعلى يديه غضّا(٤٠٨) جديدا صحيحا لا عوج فيه ولا بدعة معه، حتّى تطفئ بعدله نيران الكافرين، فإنّه عبدك الّذي استخلصته لنفسك، وارتضيته لنصرة نبيّك، واصطفيته بعلمك، وعصمته من الذنوب وبرّأته من العيوب، وأطلعته على الغيوب، وأنعمت عليه، وطهّرته من الرجس، ونقّيته من الدنس، اللهم فصلّ عليه وعلى آبائه الأئمّة الطاهرين، وعلى شيعتهم المنتجبين، وبلّغهم من آمالهم أفضل ما يأملون، واجعل ذلك منّا خالصا من كلّ شكّ وشبهة ورياء وسمعة، حتّى لا نريد به غيرك، ولا نطلب به إلّا وجهك، اللهم إنّا نشكو إليك فقد نبيّنا، وغيبة وليّنا، وشدّة الزمان علينا، ووقوع الفتن [بنا]، وتظاهر الأعداء [علينا]، وكثرة عدوّنا، وقلّة عددنا، اللهمّ فافرج ذلك بفتح منك تعجّله، ونصر منك تعزّه (٤٠٩)، وإمام عدل تظهره، إله الحقّ ربّ العالمين، اللهمّ إنّا نسألك أن

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٤٠٤) في بعض النسخ: «به الجور».
(٤٠٥) نعشه الله: أي رفعه، وانتعش العاثر: نهض من عثرته.
(٤٠٦) أباره: أي أهلكه، والمبير: المهلك. وفي بعض النسخ: «أفن».
(٤٠٧) أي: ما زال وذهب منه.
(٤٠٨) الغضّ: الطريّ.
(٤٠٩) في بعض النسخ: «وبصبر منك تيسّره».

↑صفحة ٢٢٣↑

تأذن لوليّك في إظهار عدلك في عبادك، وقتل أعدائك في بلادك، حتّى لا تدع للجور يا ربّ دعامة إلّا قصمتها، ولا بنية إلّا أفنيتها، ولا قوّة إلّا أوهنتها، ولا ركنا إلّا هددته (٤١٠) ولا حدّا إلّا فللته، ولا سلاحا إلّا أكللته (٤١١)، ولا راية إلّا نكّستها، ولا شجاعا إلّا قتلته، ولا جيشا إلّا خذلته، وارمهم يا ربّ بحجرك الدامغ، واضربهم بسيفك القاطع، وببأسك الّذي لا تردّه عن القوم المجرمين، وعذّب أعداءك وأعداء دينك وأعداء رسولك بيد وليّك، وأيدي عبادك المؤمنين، اللهمّ اكف وليّك وحجّتك في أرضك هول عدوّه، وكد من كاده، وامكر من مكر به، واجعل دائرة السوء على من أراد به سوءا، واقطع عنه مادّتهم، وأرعب له قلوبهم، وزلزل له أقدامهم، وخذهم جهرة وبغتة، وشدّد عليهم عقابك، وأخزهم في عبادك، والعنهم في بلادك، وأسكنهم أسفل نارك، وأحط بهم أشدّ عذابك، وأصلهم نارا، واحش قبور موتاهم نارا، وأصلهم حرّ نارك، فإنّهم أضاعوا الصلاة، واتّبعوا الشهوات، وأذلّوا عبادك، اللهمّ وأحي بوليّك القرآن، وأرنا نوره سرمدا لا ظلمة فيه، وأحي به القلوب الميّتة، واشف به الصدور الوغرة(٤١٢)، واجمع به الأهواء المختلفة على الحقّ، وأقم به الحدود المعطّلة والأحكام المهملة، حتّى لا يبقى حقّ إلّا ظهر، ولا عدل إلّا زهر، واجعلنا يا ربّ من أعوانه، ومقوّي سلطانه (٤١٣)، والمؤتمرين لأمره، والراضين بفعله، والمسلمين

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٤١٠) الهدّة: الهدم والكسر.
(٤١١) الحدّ: السيف، والفلّ: الكسر والثلمة وما يقال بالفارسية(كند شدن وكند كردن)، والكلل- بفتح الكاف- بمعناه.
(٤١٢) الوغرة- بالتسكين-: شدّة توقّد الحرّ. وفي صدره وغر أي: ضغن، والضغن: الحقد والعداوة.
(٤١٣) في بعض النسخ: «وممّن يقوى بسلطانه».

↑صفحة ٢٢٤↑

لأحكامه، وممّن لا حاجة له به إلى التقيّة من خلقك، أنت يا ربّ الّذي تكشف السوء، وتجيب المضطرّ إذا دعاك، وتنجي من الكرب العظيم، فاكشف يا ربّ الضرّ عن وليّك، واجعله خليفة في أرضك كما ضمنت له، اللهمّ ولا تجعلني من خصماء آل محمّد، ولا تجعلني من أعداء آل محمّد، ولا تجعلني من أهل الحنق والغيظ على آل محمّد، فإنّي أعوذ بك من ذلك فأعذني، وأستجير بك فأجرني، اللهمّ صلّ على محمّد وآل محمّد، واجعلني بهم فائزا عندك في الدنيا والآخرة، ومن المقرّبين».
١٢٤٣-(٤١٤)- الذريعة: حكى فيه عن مؤجّج الأحزان للمولى عبد الرضا بن محمّد الأوالي أنّه ذكر فيه أنّ دعبل الخزاعي لمّا بلغ قوله في التائية:

الى الحشر حتّى يبعث الله قائما * * * يفرّج عنّا الهمّ والكربات

قال من حضر مجلس الرضا (عليه السلام): لمّا نطق دعبل بهذا البيت تهلّل وجه الرضا (عليه السلام) وطأطأ رأسه إلى الأرض، وبسط كفّيه ورمق بطرفه إلى السماء وقال: اللهمّ عجّل فرجه، وسهّل مخرجه، وانصرنا به، وأهلك عدوّه... إلى قوله: يا دعبل! هو قائمنا، ثم ذكر بقيّة قصيدة دعبل إلى قوله:

خروج إمام لا محالة خارج * * * يقوم على اسم الله والبركات

قال ما لفظه: قال أبو الصلت: فلمّا سمع الإمام ذلك قام قائما على قدميه، وطأطأ رأسه منحنيا به إلى الأرض بعد أن وضع كفّه اليمنى

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٤١٤) (٣)- الذريعة إلى تصانيف الشيعة: ج ٢٣ ص ٢٤٧ الرقم ٨٨٣٦.
أقول: ذكر شيخنا مؤلّف الذريعة ج ٢١ ص ٥٤ حديث قيام الرضا (عليه السلام) عند سماع لفظ القائم (عليه السلام) عن مشكاة الأنوار بواسطة الدمعة الساكبة؛ ورواه في تكاليف الأنام في غيبة الإمام (عليه السلام): ص ٢٤٠ ت ٤٩.

↑صفحة ٢٢٥↑

على هامته وقال: اللهمّ عجّل فرجه، وسهّل مخرجه، وانصرنا به نصرا عزيزا.
١٢٤٤-(٤١٥)- إلزام الناصب: (عن تنزيه الخاطر) سئل الصادق (عليه السلام) عن سبب القيام عند ذكر لفظ القائم من ألقاب الحجّة (عليه السلام)، قال: لأنّ له غيبة طولانيّة، ومن شدّة الرأفة إلى أحبّته ينظر إلى كلّ من يذكره بهذا اللقب المشعر بدولته والحسرة بغربته، ومن تعظيمه أن يقوم العبد الخاضع لصاحبه عند نظر المولى الجليل إليه بعينه الشريفة، فليقم وليطلب من الله جلّ ذكره تعجيل فرجه.
١٢٤٥-(٤١٦)- الكلم الطيّب: [قال] هذه استغاثة إلى صاحب الزمان صلوات الله عليه من حيث تكون، تصلّي ركعتين بالحمد

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٤١٥) (٤)- إلزام الناصب: ج ١ ص ٢٧١ ث ٢.
أقول: ذكر المحدّث النوري- قدّس سرّه- في كتابه النجم الثاقب ما ترجمته بالعربية:
هذا القيام والتعظيم خصوصا عند ذكر اللقب المخصوص سيرة تمام أبناء الشيعة في كلّ البلاد، من العرب والعجم والترك والهند والديلم وغيرها، وهذا يكشف عن وجود أصل ومأخذ لهذا العمل وإن لم نطّلع عليه بعد، ولكن سمع عن عدّة من العلماء وأهل الاطلاع أنّهم رأوا حديثا في هذا الباب، ثمّ ذكر ما نقل عن العالم المتبحّر السيّد عبد الله سبط المحدّث الجزائري في بعض تصانيفه أنّه رأى هذه الرواية المنسوبة إلى الصادق (عليه السلام)(الرواية الرابعة من هذا الباب)، ثمّ قال: وعند أهل السنّة مرسومة عند ذكر اسم الرسول المبارك (صلّى الله عليه وآله وسلّم). قال السيّد أحمد المفتي الشافعي في سيرته: قد جرت العادة بين الناس أنّهم يقومون عند ذكر وصفه (صلّى الله عليه وآله وسلّم) تعظيما، وهذا أمر مستحسن؛ لأنّ فيه تعظيما للنبي (صلّى الله عليه وآله وسلّم)، قد عمل به كثير من علماء الامّة ممّن يلزم الاقتداء بهم، ثمّ روى عن الحلبي أنّه جمع عند السبكي جمع من علماء عصره، فإذا قرأ أحد من الشعراء:

قليل لمدح المصطفى الخطّ بالذهب * * * على ورق من خطّ أحسن من كتب
وأن تنهض الأشراف عند سماعه * * * قياما صفوفا أو جثيا على الركب

فإذا قاموا كلّهم تعظيما، انتهى.
(٤١٦) (٥)- الكلم الطيّب: ص ٨٥- ٨٩.

↑صفحة ٢٢٦↑

وسورة، وقم مستقبل القبلة تحت السماء وقل: سلام الله الكامل التامّ، الشامل العامّ، وصلواته الدائمة، وبركاته القائمة التامّة، على حجّة الله ووليّه في أرضه وبلاده، وخليفته على خلقه وعباده، وسلالة النبوّة، وبقيّة العترة والصفوة، صاحب الزمان، ومظهر الإيمان، وملقّن أحكام القرآن، ومطهّر الأرض، وناشر العدل في الطول والعرض، والحجّة القائم المهدي الإمام المنتظر المرتضى، وابن الأئمّة الطاهرين، الوصيّ ابن الأوصياء المرضيّين، الهادي المعصوم ابن الائمّة الهداة المعصومين، السلام عليك يا معزّ المؤمنين المستضعفين، السلام عليك يا مذلّ الكافرين المتكبّرين الظالمين، السلام عليك يا مولاي يا صاحب الزمان، السلام عليك يا ابن رسول الله، السلام عليك يا ابن أمير المؤمنين، السلام عليك يا ابن فاطمة الزهراء سيّدة نساء العالمين، السلام عليك يا ابن الأئمّة الحجج المعصومين، والإمام على الخلق أجمعين، السلام عليك يا مولاي سلام مخلص لك في الولاية، أشهد أنّك الإمام المهدي قولا وفعلا، وأنت الّذي تملأ الأرض قسطا وعدلا بعد ما ملئت ظلما وجورا، فعجّل الله فرجك، وسهّل مخرجك، وقرّب زمانك، وكثّر أنصارك وأعوانك، وأنجز لك ما وعدك، فهو أصدق القائلين: (ونُرِيدُ أَنْ نَمُنَّ عَلَى الَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا فِي الْأَرْضِ ونَجْعَلَهُمْ أَئِمَّةً ونَجْعَلَهُمُ الْوارِثِينَ)، يا مولاي يا صاحب الزمان يا ابن رسول الله، حاجتي... كذا وكذا، فاشفع لي في نجاحها، فقد توجّهت إليك بحاجتي لعلمي أنّ لك عند الله شفاعة مقبولة، ومقاما محمودا، فبحقّ من اختصّكم بأمره، وارتضاكم لسرّه، وبالشأن الّذي لكم عند الله بينكم وبينه، سل الله تعالى في نجح طلبتي، وإجابة دعوتي، وكشف كربتي. وادع بما أحببت

↑صفحة ٢٢٧↑

فإنّه تقضى إن شاء الله.
أقول: نقل الوالد الماجد العلامة- قدّس الله سرّه- في حاشية «الكلم الطيّب» عن بعض النسخ بعد قوله: «تصلّي ركعتين بالحمد وسورة»: «إنّا فتحنا في الاولى، وإذا جاء نصر الله في الثانية»، وذكر: «بركاته القائمة على حجّة الله»، ولم يذكر: «التامّة»، وذكر: «معلن الإيمان» بدل «مظهر الايمان»، وذكر: «مطهّر الأرض» بدون الواو، و«الحجّة القائم» بدون الواو، وذكر: «والإمام المنتظر» مع الواو، وذكر بدل «المرتضى»: «المرضي»، وبدل «وابن الأئمّة الطاهرين»: «الطاهر ابن الأئمّة الطاهرين»، وذكر: «ابن الهداة المعصومين» بدل «ابن الأئمّة الهداة المعصومين»، وذكر بعده هذه الجملة: «السلام عليك يا إمام المسلمين والمؤمنين، السلام عليك يا وارث علم النبيّين، ومستودع حكمة الوصيّين، السلام عليك يا عصمة الدين [يا ناصر الدين- خ]»، وذكر: «السلام عليك يا ابن أمير المؤمنين، وابن فاطمة الزهراء سيّدة نساء العالمين»، وذكر بدل «يا ابن الأئمّة الحجج المعصومين»: «يا ابن الحجج على الخلق أجمعين»، وبدل «في الولاية»: «في الولاء»، وبدل «وأنت الّذي»: «وأنّك الّذي»، وبدل «فعجّل الله»: «عجّل الله»، وبدل «أنجز لك ما وعدك»: «أنجز لك موعدك»، وفي آخره بعد قوله: «وكشف كربتي» ذكر: «واسجد سجدة الشكر، ويدعو الله طويلا».
١٢٤٦-(٤١٧)- فلاح السائل: قال: ومن المهمّات بعد صلاة العصر

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٤١٧) (٦)- فلاح السائل: ص ١٩٩- ٢٠٠ في نوافل العصر وأدعيتها؛ مكيال المكارم: ج ٢ ص ١٢- ١٣ ب ٦.
أقول: كتاب مكيال المكارم كتاب كبير حسن نافع، لم أر مثله في موضوعه، أفرده مصنّفه- رحمه الله- لذكر فوائد الدعاء لمولانا القائم (عليه السلام)، وما ورد من الأدعية له ولفرجه، وما يتقرّب به إليه. وقد جمع فيه أدعية كثيرة جليلة من الكتب المعتبرة، وذكر فيه من الآداب والفوائد والجهات الموجبة للدعاء له، والآثار المترتّبة عليه والأوقات والحالات والأماكن الّتي يتأكّد فيها الدعاء له ما لا يتّسعه هذا الكتاب.

↑صفحة ٢٢٨↑

الاقتداء بمولانا موسى بن جعفر الكاظم (عليهما السلام) في الدعاء لمولانا المهدي صلوات الله وسلامه وبركاته على محمّد جدّه، وبلغ ذلك إليه كما رواه محمّد بن بشير الأزدي، قال: حدّثنا أحمد بن عمر بن موسى الكاتب، قال: حدّثنا الحسن بن محمّد بن جمهور القمّي، عن أبيه محمّد بن جمهور، عن يحيى بن الفضل النوفلي، قال: دخلت على أبي الحسن موسى بن جعفر (عليهما السلام) ببغداد حين فرغ من صلاة العصر، فرفع يديه إلى السماء وسمعته يقول: أنت الله لا إله إلّا أنت الأوّل والآخر والظاهر والباطن، وأنت الله لا إله إلّا أنت إليك زيادة الأشياء ونقصانها، وأنت الله لا إله إلّا أنت خلقت الخلق بغير معونة من غيرك ولا حاجة إليهم، أنت الله لا إله إلّا أنت منك المشيّة وإليك البداء، أنت الله لا إله إلّا أنت قبل القبل وخالق القبل، أنت الله لا إله إلّا أنت بعد البعد وخالق البعد، أنت الله لا إله إلّا أنت تمحو ما تشاء وتثبت وعندك أمّ الكتاب، أنت الله لا إله إلّا أنت غاية كلّ شيء ووارثه، أنت الله لا إله إلّا أنت لا يعزب عنك الدقيق ولا الجليل، أنت الله لا إله إلّا أنت لا تخفى عليك اللغات، ولا تتشابه عليك الأصوات، كلّ يوم أنت في شأن، لا يشغلك شأن عن شأن، عالم الغيب وأخفى، ديّان الدين، مدبّر الامور، باعث من في القبور، محيي العظام وهي رميم، أسألك باسمك المكنون المخزون الحيّ القيّوم، الّذي لا يخيب من سألك به، أن تصلّي على محمّد وآله، وأن تعجّل فرج المنتقم لك من أعدائك، وأنجز له ما وعدته، يا ذا الجلال والإكرام.

↑صفحة ٢٢٩↑

قال: قلت: من المدعوّ له؟ قال: ذلك المهدي من آل محمّد (صلّى الله عليه وآله وسلّم)، قال: بأبي المنبدح [المنفدح] البطن، المقرون الحاجبين، أحمش الساقين، بعيد ما بين المنكبين، أسمر اللون، يعتوره مع سمرته صفرة من سهر الليل، بأبي من ليله يرعى النجوم ساجدا وراكعا، بأبي من لا تأخذه في الله لومة لائم، مصباح الدجى، بأبي القائم بأمر الله.
قلت: متى خروجه؟ قال: إذا رأيت العساكر بالأنبار على شاطئ الفرات والصراة ودجلة، وهدم قنطرة الكوفة، وإحراق بعض بيوتات الكوفة، فإذا رأيت ذلك فإنّ الله يفعل ما يشاء، لا غالب لأمر الله، ولا معقّب لحكمه.
١٢٤٧-(٤١٨)- من لا يحضره الفقيه: وقال (يعني: الإمام أبا جعفر محمّد بن علي الرضا (عليهما السلام) على الظاهر من الحديث الّذي أخرجه قبله): إذا انصرفت من صلاة مكتوبة فقل: رضيت باللّه ربّا، وبالإسلام دينا، وبالقرآن كتابا، وبالكعبة قبلة، وبمحمّد نبيّا، وبعليّ وليّا، والحسن والحسين وعلي بن الحسين ومحمّد بن علي وجعفر بن محمّد وموسى بن جعفر وعلي بن موسى ومحمّد بن علي وعلي بن محمّد والحسن بن علي والحجّة بن الحسن بن علي أئمّة، اللهمّ وليّك الحجّة فاحفظه من بين يديه ومن خلفه وعن يمينه وعن شماله ومن فوقه ومن تحته، وامدد له في عمره، واجعله القائم بأمرك، المنتصر لدينك، وأره ما يحبّ وتقرّ به عينه في نفسه وفي ذرّيّته وأهله وماله وفي شيعته وفي

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٤١٨) (٧)- من لا يحضره الفقيه: ج ١ ص ٢١٥ ب التعقيب ٤٦ ح ٩٥٩؛ روضة المتّقين: ج ٢ ص ٣٧٥- ٣٧٦ وفيه: «وأرهم منهم ما يحذرون».

↑صفحة ٢٣٠↑

عدوّه، وأره منهم، وأره فيهم ما يحبّ وتقرّ به عينه، واشف به صدورنا وصدور قوم مؤمنين.
١٢٤٨-(٤١٩)- مهج الدعوات: قال: ونروى بإسنادنا إلى محمّد بن أحمد بن إبراهيم الجعفي المعروف بالصابوني من جملة حديث بإسناده، ذكر فيه غيبة المهدي صلوات الله عليه. قلت: كيف تصنع شيعتك؟ قال: عليكم بالدعاء وانتظار الفرج فإنّه سيبدو لكم علم، فإذا بدا لكم فاحمدوا الله وتمسّكوا بما بدا لكم، قلت: فما ندعو به؟ قال: تقول: اللهمّ أنت عرّفتني نفسك وعرّفتني رسولك وعرّفتني ملائكتك، وعرّفتني نبيّك، وعرّفتني ولاة أمرك، اللهمّ لا آخذ إلّا ما أعطيت، ولا واقي إلّا ما وقيت، اللهمّ لا تغيّبني عن منازل أوليائك، ولا تزغ قلبي بعد إذ هديتني، اللهمّ اهدني لولاية من افترضت طاعته.
١٢٤٩-(٤٢٠)- مهج الدعوات: حدّثنا محمّد بن علي بن دقّاق القمّي أبو جعفر، قال: حدّثنا أبو الحسن محمّد بن علي بن الحسن بن شاذان القمّي، قال: حدّثنا أبو جعفر محمّد بن علي بن بابويه القمّي، عن أبيه، عن عبد الله بن جعفر، عن العبّاس بن معروف، عن عبد السلام بن سالم، قال: حدّثنا محمّد بن سنان، عن يونس بن ظبيان، عن جابر بن يزيد

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٤١٩) (٨)- مهج الدعوات: ص ٣٣٢.
(٤٢٠) (٩)- مهج الدعوات: ص ٣٣٤- ٣٣٦.
أقول: قد ورد من الدعاء في الأحاديث أدعية كثيرة غير ما ذكرناه؛ كالدعاء المروي عن يونس بن عبد الرحمن عن الرضا (عليه السلام)، والدعاء الّذي يستحبّ أن يدعى به في ليلة النصف من شعبان: «اللّهمّ بحقّ ليلتنا هذه ومولودها...»، ودعاء الندبة، ودعاء العهد، والصلوات المرويّة عن مولانا أبي محمّد الحسن العسكري (عليه السلام)، وغيرها ممّا يطلب من كتب الدعوات؛ كمصباح المتهجّد، ومصباح الكفعمي، وفلاح السائل، وغيرها.

↑صفحة ٢٣١↑

الجعفي، قال: قال أبو جعفر (عليه السلام)... الحديث طويل مشتمل على الدعاء الموسوم بدعاء العهد، أوّله: اللهمّ يا إله الآلهة، يا واحد يا أحد... وهو مشتمل على التنصيص على الأئمّة الاثني عشر (عليهم السلام) بأسمائهم، وإخبار الإمام الباقر (عليه السلام) بمن يقوم منهم بعده قبل ولادتهم.
١٢٥٠-(٤٢١)- كمال الدين: وبهذا الإسناد (يعني: المظفّر بن جعفر بن المظفّر العلوي، عن جعفر بن محمّد بن مسعود) عن أبيه محمّد بن مسعود، قال: وجدت بخطّ جبرئيل بن أحمد: حدّثني العبيدي محمّد بن عيسى، عن يونس بن عبد الرحمن، عن عبد الله بن سنان، قال: قال أبو عبد الله (عليه السلام): ستصيبكم شبهة فتبقون بلا علم يرى، ولا إمام هدى، ولا ينجو منها إلّا من دعا بدعاء الغريق، قلت: كيف دعاء الغريق؟ قال: يقول: يا الله يا رحمان يا رحيم يا مقلّب القلوب ثبّت قلبي على دينك، فقلت: يا الله يا رحمان يا رحيم يا مقلّب القلوب والأبصار ثبّت قلبي على دينك، قال: إنّ الله (عزّ وجلّ) مقلّب القلوب والأبصار، ولكن قل كما اقول لك: يا مقلّب القلوب ثبّت قلبي على دينك.
١٢٥١-(٤٢٢)- مصباح المتهجّد: الدعاء لصاحب الأمر (عليه السلام) المروي عن الرضا (عليه السلام): روى يونس بن عبد الرحمن، عن الرضا (عليه السلام) أنّه كان يأمر بالدعاء لصاحب الأمر بهذا: اللهمّ ادفع عن

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٤٢١) (١٠)- كمال الدين: ج ٢ ص ٣٥١- ٣٥٢ ب ٣٣ ح ٤٩؛ مهج الدعوات: ص ٣٣٢- ٣٣٣ وقال: «أقول: لعلّ معنى قوله الابصار؛ لأنّ تقلّب القلوب والأبصار يكون يوم القيامة من شدّة أهواله، وفي الغيبة إنّما يخاف من تقلّب القلوب دون الأبصار»؛ البحار: ج ٥٢ ص ١٤٨- ١٤٩ ب ٢٢ ح ٧٣.
أقول: قوله: «فتبقون...» يعني: في الغيبة.
(٤٢٢) (١١)- مصباح المتهجّد: ص ٣٦٦، وص ٤٠٩ طبع مؤسسة فقه الشيعة- بيروت.

↑صفحة ٢٣٢↑

وليّك، وخليفتك، وحجّتك على خلقك، ولسانك المعبّر عنك، الناطق بحكمك، وعينك الناظرة بإذنك، وشاهدك على عبادك، الجحجاح (٤٢٣) المجاهد، العائذ بك، العابد عندك، وأعذه من شرّ جميع ما خلقت وبرأت وأنشأت وصوّرت، واحفظه من بين يديه ومن خلفه وعن يمينه وعن شماله ومن فوقه ومن تحته بحفظك الّذي لا يضيع من حفظته به، واحفظ فيه رسولك وآباءه أئمّتك، ودعائم دينك، واجعله في وديعتك الّتي لا تضيع، وفي جوارك الذي لا يخفر، وفي منعك وعزّك الّذي لا يقهر، وآمنه بأمانك الوثيق الّذي لا يخذل من آمنته به، واجعله في كنفك الّذي لا يرام من كان فيه، وانصره بنصرك العزيز، وأيّده بجندك الغالب، وقوّه بقوّتك، وأردفه بملائكتك، ووال من والاه، وعاد من عاداه، وألبسه درعك الحصينة، وحفّه بالملائكة حفّا، اللهمّ اشعب به الصدع، وارتق به الفتق، وأمت به الجور وأظهر به العدل، وزيّن بطول بقائه الأرض، وأيّده بالنصر، وانصره بالرعب، وقوّ ناصريه، واخذل خاذليه، ودمدم من نصب له، ودمّر من غشّه، واقتل به جبابرة الكفر وعمده ودعائمه، واقصم به رءوس الضلالة، وشارعة البدع، ومميتة السنّة، ومقوّية الباطل، وذلّل به الجبّارين، وأبر به الكافرين، وجميع الملحدين في مشارق الأرض ومغاربها، وبرّها وبحرها، وسهلها وجبلها، حتّى لا تدع منهم ديّارا، ولا تبقي لهم آثارا، اللهمّ طهّر منهم بلادك، واشف منهم عبادك، وأعزّ به المؤمنين، وأحي به سنن المرسلين، ودارس حكم النبيّين، وجدّد به ما امتحى من دينك، وبدّل من حكمك، حتّى تعيد دينك به وعلى يديه جديدا غضّا محضا صحيحا لا عوج فيه ولا بدعة

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٤٢٣) الجحجاح: السيّد السمح أو الكريم، والجمع: الجحاجح.(لسان العرب: مادّة جحجح).

↑صفحة ٢٣٣↑

معه، وحتّى تنير بعدله ظلم الجور، وتطفئ به نيران الكفر، وتوضّح به معاقد الحقّ ومجهول العدل، فإنّه عبدك الّذي استخلصته لنفسك، واصطفيته على غيبك، وعصمته من الذنوب، وبرّأته من العيوب، وطهّرته من الرجس، وسلّمته من الدنس، اللهمّ فإنّا نشهد له يوم القيامة ويوم حلول الطامّة أنّه لم يذنب ذنبا، ولا أتى حوبا، ولم يرتكب معصية، ولم يضيّع لك طاعة، ولم يهتك لك حرمة، ولم يبدّل لك فريضة، ولم يغيّر لك شريعة، وأنّه الهادي المهتدي، الطاهر التقيّ النقيّ، الرضيّ الزكيّ، اللهمّ أعطه في نفسه وأهله وولده وذرّيّته وامّته وجميع رعيّته ما تقرّ به عينه، وتسرّ به نفسه، وتجمع له ملك المملكات كلّها، قريبها وبعيدها، وعزيزها وذليلها، حتّى تجري حكمه على كلّ حكم، وتغلب بحقّه كلّ باطل، اللهمّ اسلك بنا على يديه منهاج الهدى، والمحجّة العظمى، والطريقة الوسطى الّتي يرجع إليها الغالي، ويلحق بها التالي، وقوّنا على طاعته، وثبّتنا على مشايعته، وامنن علينا بمتابعته، واجعلنا في حزبه، القوّامين بأمره، الصابرين معه، الطالبين رضاك بمناصحته، حتّى تحشرنا يوم القيامة في أنصاره وأعوانه ومقوّية سلطانه، اللهمّ واجعل ذلك لنا خالصا من كلّ شكّ وشبهة ورياء وسمعة، حتّى لا نعتمد به غيرك، ولا نطلب به إلّا وجهك، وحتّى تحلّنا محلّه، وتجعلنا في الجنّة معه، وأعذنا من السأمة والكسل والفترة، واجعلنا ممّن تنتصر به لدينك وتعزّ به نصر وليّك، ولا تستبدل بنا غيرنا، فإنّ استبدالك بنا غيرنا عليك يسير، وهو علينا كثير [كبير- خ]، اللهمّ صلّ على ولاة عهده، والائمّة من بعده، وبلّغهم آمالهم، وزد في آجالهم، وأعزّ نصرهم، وتمّم لهم ما أسندت إليهم من أمرك لهم، وثبّت دعائمهم، واجعلنا لهم أعوانا، وعلى دينك أنصارا، فإنّهم معادن كلماتك، وخزّان علمك،

↑صفحة ٢٣٤↑

وأركان توحيدك، ودعائم دينك، وولاة أمرك، وخالصتك من عبادك، وصفوتك من خلقك، وأولياؤك، وسلائل أوليائك، وصفوة أولاد نبيّك، والسلام عليه وعليهم ورحمة الله وبركاته.
ويدلّ عليه أيضا الأحاديث: ٢٨٠، ٢٩١ (وفيها المنع عن التسمية)، ٥٥٠ (وفيه أيضا عدم جواز التسمية)، ٥٥١، ٥٥٢ (وفيه أيضا المنع عن ذكر اسمه)، ٥٥٧، ٥٦٠ (وفيه أيضا المنع)، ٥٧٤ (وفيه أيضا المنع)، ٦١٧، ٦٢١ (وفيه أيضا النهي)، ٦٢٤، ٦٥٣ (وفيه أيضا تحريم التسمية)، ٨٠٦ (وفيه أيضا المنع عن تسميته وتكنيته)، ٨١٠ (وفيه أيضا المنع عن التسمية والتكنية)، ١٢٢٠ إلى ١٢٤٠، ١٢٥٢ إلى ١٢٥٦، ١٢٥٨، ١٢٦٠، ١٢٦١، ١٢٦٤، ١٢٧٢ إلى ١٢٧٦.

↑صفحة ٢٣٥↑

الفصل الرابع: في فضل من أدركه وأطاعه، ويؤمن به في غيبته، ويأتمّ ويقتدي به، ويثبت على موالاته وفيه ٣١ حديثا

١٢٥٢-(٤٢٤)- كمال الدين: حدّثنا محمّد بن الحسن- رضي الله عنه- قال: حدّثنا محمّد بن الحسن الصفّار، عن أحمد بن الحسين ابن سعيد، عن محمّد بن جمهور، عن فضالة بن أيّوب، عن معاوية ابن وهب، عن أبي حمزة، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: قال رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم): طوبى لمن أدرك قائم أهل بيتي وهو يأتمّ به في غيبته قبل قيامه، ويتولّى أولياءه، ويعادي أعداءه، ذلك من رفقائي، وذوي مودّتي، وأكرم أمّتي عليّ يوم القيامة.
١٢٥٣-(٤٢٥)- كمال الدين: حدّثنا عبد الواحد بن محمّد- رضي الله عنه-، قال: حدّثنا أبو عمرو البلخي [اللجّي- خ]، عن محمد بن مسعود، قال: حدّثني خلف بن حماد [خلف بن حماد- خ، خلف بن

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٤٢٤) (١)- كمال الدين: ج ١ ص ٢٨٦ ب ٢٥ ح ٢؛ ينابيع المودّة: ص ٤٩٣ ب ٩٤ مثله؛ مكيال المكارم: ج ٢ ص ٢٢١ ح ١٣٩٥.
(٤٢٥) (٢)- كمال الدين: ج ١ ص ٢٨٦- ٢٨٧ ب ٢٥ ح ٣؛ ينابيع المودّة: ص ٤٩٣ ب ٩٤ نحوه.

↑صفحة ٢٣٦↑

جابر- خ]، عن سهل بن زياد، عن إسماعيل بن مهران، عن محمّد بن أسلم الجبلي، عن الخطّاب بن مصعب، عن سدير، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: قال رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم): طوبى لمن أدرك قائم أهل بيتي وهو مقتد به قبل قيامه، يأتمّ به وبأئمّة الهدى من قبله، ويبرأ إلى الله (عزّ وجلّ) من عدوّهم، اولئك رفقائي، وأكرم أمّتي عليّ.
١٢٥٤-(٤٢٦)- كمال الدين: حدّثنا المظفّر بن جعفر بن المظفّر العلوي السمرقندي- رضي الله عنه- قال: حدّثنا جعفر بن محمّد بن مسعود، عن أبيه محمّد بن مسعود العيّاشي، عن جعفر بن أحمد، عن العمركي بن علي البوفكي، عن الحسن بن علي بن فضّال، عن مروان ابن مسلم، عن أبي بصير، قال: قال الصادق جعفر بن محمّد (عليه السلام): طوبى لمن تمسّك بأمرنا في غيبة قائمنا فلم يزغ قلبه بعد الهداية، فقلت له: جعلت فداك، وما طوبى؟ قال: شجرة في الجنّة، أصلها في دار علي بن أبي طالب (عليه السلام)، وليس من مؤمن إلّا وفي داره غصن من أغصانها، وذلك قول الله (عزّ وجلّ): (طُوبى لَهُمْ وحُسْنُ مَآبٍ)(٤٢٧).
١٢٥٥-(٤٢٨)- أمالي الطوسي: وبالإسناد (يعني ابن الشيخ الطوسي، عن والده أبي جعفر محمد بن الحسن) قال: أخبرنا أبو

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٤٢٦) (٣)- كمال الدين: ج ٢ ص ٣٥٨ ب ٣٣ ح ٥٥؛ معاني الأخبار: ص ١١٢ ب ٤٤ ح ١؛ البحار: ج ٥٢ ص ١٢٣ ب ٢٢ ح ٦.
(٤٢٧) الرعد: ٢٩.
(٤٢٨) (٤)- أمالي الطوسي: ج ١ ص ٢٣٦- ٢٣٧ ح ٢؛ البحار: ج ٥٢ ص ١٢٢- ١٢٣ ب ٢٢ ح ٥؛ بشارة المصطفى: ص ١١٣؛ إثبات الهداة: ج ٣ ص ٥٢٩ ب ٣٢ ح ٤٤٨ مختصرا.

↑صفحة ٢٣٧↑

عبد الله؛ محمّد بن محمّد، قال: أخبرني أبو القاسم جعفر بن محمّد، قال: حدّثنا محمّد بن يعقوب، قال: حدّثنا علي بن إبراهيم بن هاشم، عن أبيه، عن محمّد بن عيسى، عن يونس بن عبد الرحمن، عن عمرو بن شمر، عن جابر، قال: دخلنا على أبي جعفر محمّد بن علي (عليهما السلام) ونحن جماعة بعد ما قضينا نسكنا، فودّعناه وقلنا له: أوصنا يا ابن رسول الله! فقال: ليعن قويّكم ضعيفكم، وليعطف غنيّكم على فقيركم، ولينصح الرجل أخاه كنصحه لنفسه، واكتموا أسرارنا، ولا تحملوا الناس على أعناقنا، وانظروا أمرنا وما جاءكم عنّا، فإن وجدتموه للقرآن موافقا فخذوا به، وإن لم تجدوه موافقا فردّوه، وإن اشتبه الأمر عليكم فيه فقفوا عنده وردّوه إلينا حتّى نشرح لكم من ذلك ما شرح لنا، وإذا كنتم كما أوصيناكم لم تعدوا إلى غيره فمات منكم ميّت قبل أن يخرج قائمنا كان شهيدا، ومن أدرك منكم قائمنا فقتل معه كان له أجر شهيدين، ومن قتل بين يديه عدوّا لنا كان له أجر عشرين شهيدا.
١٢٥٦-(٤٢٩)- كمال الدين: حدّثنا أحمد بن زياد بن جعفر الهمداني- رضي الله عنه- قال: حدّثنا عليّ بن إبراهيم بن هاشم، عن أبيه، عن بسطام بن مرّة، عن عمرو بن ثابت، قال: قال علي بن الحسين سيّد العابدين (عليهما السلام): من ثبت على موالاتنا [ولايتنا- خ] في غيبة قائمنا أعطاه الله (عزّ وجلّ) أجر ألف شهيد من شهداء بدر واحد.

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٤٢٩) (٥)- كمال الدين: ج ١ ص ٣٢٣ ب ٣١ ح ٧؛ البحار: ج ٥٢ ص ١٢٥ ب ٢٢ ح ١٣، وج ٨٢ ص ١٧٣ ب ٢٠ النوادر ح ٦؛ كشف الغمّة: ج ٢ ص ٥٢٢؛ الوافي: ج ٢ ص ٤٤٢ ب ٥٠؛ دعوات الراوندي: ص ٢٧٤ ح ٧٨٧ وفيه: «من مات على...»؛ إلزام الناصب: ج ١ ص ٤٧٠.

↑صفحة ٢٣٨↑

١٢٥٧-(٤٣٠)- من لا يحضره الفقيه: في حديث وصايا رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم) لأمير المؤمنين (عليه السلام): يا علي! أعجب الناس إيمانا وأعظمهم يقينا قوم يكونون في آخر الزمان، لم يلحقوا النبيّ، وحجب عنهم الحجّة فآمنوا بسواد على بياض.
١٢٥٨-(٤٣١)- كمال الدين: حدّثنا محمّد بن الحسن بن أحمد بن الوليد- رضي الله عنه- قال: حدّثنا محمّد بن الحسن الصفّار، عن أحمد بن أبي عبد الله البرقي، عن أبيه، عن المغيرة، عن المفضّل بن صالح، عن جابر، عن أبي جعفر الباقر (عليه السلام) أنّه قال: يأتي على الناس زمان يغيب عنهم إمامهم، فيا طوبى للثابتين على أمرنا في ذلك الزمان، إنّ أدنى ما يكون لهم من الثواب أن يناديهم البارئ جلّ جلاله فيقول: عبادي وإمائي، آمنتم بسرّي، وصدّقتم بغيبي، فأبشروا بحسن الثواب منّي، فأنتم عبادي وإمائي حقّا، منكم أتقبّل، وعنكم أعفو، ولكم أغفر، وبكم أسقي عبادي الغيث، وأدفع عنهم البلاء، ولولاكم لأنزلت عليهم عذابي، قال جابر: فقلت: يا ابن رسول الله! فما أفضل ما يستعمله المؤمن في ذلك الزمان؟ قال: حفظ اللسان، ولزوم البيت.
١٢٥٩-(٤٣٢)- كمال الدين: حدّثنا عليّ بن أحمد بن محمّد الدقّاق

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٤٣٠) (٦)- من لا يحضره الفقيه: ج ٤ ص ٣٦٦ باب النوادر ح ٥٧٦٢؛ كمال الدين: ج ١ ص ٢٨٨ ب ٢٥ ح ٨ مثله إلّا أنّه قال: «يا علي واعلم أنّ»، وقال: «وحجبتهم الحجّة»؛ ينابيع المودّة: ص ٤٩٤ ب ٩٤؛ البحار: ج ٥٢ ص ١٢٥ ب ٢٢ ح ١٢؛ إلزام الناصب: ج ١ ص ٤٧٠؛ مكيال المكارم: ج ٢ ص ٢٢١ ح ١٣٩٤؛ النوادر: ص ١٧١ ب انتظار الفرج.
(٤٣١) (٧)- كمال الدين: ج ١ ص ٣٣٠ ب ٣٢ ح ١٥؛ البحار: ج ٥٢ ص ١٤٥ ب ٢٢ ح ٦٦؛ مكيال المكارم: ج ٢ ص ٢٢٢ ح ١٣٩٨.
(٤٣٢) (٨)- كمال الدين: ج ٢ ص ٣٤٠- ٣٤١ ب ٣٣ ح ٢٠. والظاهر أنّ قوله: «وشاهد ذلك» من كلام الصدوق، وليس من كلام الإمام (عليه السلام)، كما صرّح به العلامة المجلسي في البحار ج ٥٢ ص ١٢٤ ب ٢٢، وشاهد هذا الاستظهار عدم ملائمة مضمون الآية لتأويله بالحجّة (عليه السلام)، مضافا إلى أنّ الشاهد يجب أن يكون أظهر من المشهود عليه لا أن يكون مساويا له في الظهور أو أضعف ظهورا منه.
تأويل الآيات الظاهرة: ص ٣٤ إلى قوله: «والغيب: هو الحجّة الغائب»، فترك كلام الصدوق، فكأنّه أيضا لم يره من الحديث، ولذا لم يذكره في سورة يونس الّتي فيها هذه الآية الّتي استشهد بها.
المحجّة: ص ١٦(الآية الاولى)، ولكنّه ذكر الشاهد كما ذكره في الآية السادسة والعشرين(ص ٩٧)، وهي الآية العشرون من سورة يونس.
البحار: ج ٥١ ص ٥٢ ب ٥ ح ٢٩ وج ٥٢ ص ١٢٤ ب ٢٢ ح ١٠، وزاد عليه في نقله الأخير: «فأخبر (عزّ وجلّ) أنّ الآية هي الغيب، والغيب هو الحجّة، وتصديق ذلك قول الله (عزّ وجلّ): (وجَعَلْنَا ابْنَ مَرْيَمَ وأُمَّهُ آيَةً)، يعني: حجّة، انتهى». وكأنّه لهذا الذيل الّذي لم أجده فيما عندي من نسخ«كمال الدين»- والظاهر أنّه كان موجودا في النسخة الّتي نقل عنها مولانا المجلسي- استظهر البعض أنّ هذه الجملة من كلام شيخنا الصدوق، والجملة الّتي استظهرنا أنّها من كلامه، كلام الإمام (عليه السلام). ولكن لا يخفى عليك ضعف هذا الاستظهار:
أوّلا: لأنّ المجلسي ذكره في باب الآيات المؤوّلة خاليا عن هذا الذيل، فمن المحتمل كون هذه الجملة من بعض العلماء الناسخين للبحار، وإلّا فمن المستبعد نقل هذا الحديث تارة من نسخة فيها هذه الجملة، وتارة من نسخة فارغة منها مع عدم الإشارة إلى اختلاف النسختين.
ثانيا: من المحتمل أن تكون الجملة الأخيرة لبعض النسّاخ لكمال الدين، ذكرها توجيها للجملة السابقة عليها لزعمه أنّها من كلام الإمام (عليه السلام).
ثالثا: لو قبلنا أنّ كلام الصدوق الجملة الأخيرة، وأنّ السابقة عليها ليست من كلامه، فلما ذا لا يجوز أن تكون الجملة الاولى بل والثانية من غير الصدوق من رواة الحديث، شرحا للحديث؟ فما نحن بصدده لعدم ملائمة مضمون الآية لتفسير الغيب المذكور في قوله تعالى: (الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ) أنّ الجملتين ليستا من كلام الإمام (عليه السلام)، ولا أقل انّه لا يثبت بذلك كونهما من كلامه (عليه السلام)؛ لظهور عدم كونه منه بهذه القرينة، سواء رجّح كونهما من الصدوق أو من غيره، واللّه هو العالم.

↑صفحة ٢٣٩↑

- رضي الله عنه- قال: حدّثنا أحمد بن أبي عبد الله الكوفي، قال: حدّثنا موسى بن عمران النخعي، عن عمّه الحسين بن يزيد، عن علي بن أبي

↑صفحة ٢٤٠↑

حمزة، عن يحيى بن أبي القاسم، قال: سألت الصادق (عليه السلام) عن قول الله (عزّ وجلّ): (الم ذلِكَ الْكِتابُ لا رَيْبَ فِيهِ هُدىً لِلْمُتَّقِينَ الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ...)(٤٣٣)، فقال: المتّقون شيعة علي (عليه السلام)، والغيب فهو الحجّة الغائب. وشاهد ذلك قول الله (عزّ وجلّ): (وَيَقُولُونَ لَوْ لا أُنْزِلَ عَلَيْهِ آيَةٌ مِنْ رَبِّهِ فَقُلْ إِنَّمَا الْغَيْبُ لِلَّهِ فَانْتَظِرُوا إِنِّي مَعَكُمْ مِنَ الْمُنْتَظِرِينَ)(٤٣٤).
١٢٦٠-(٤٣٥)- كمال الدين: حدّثنا المظفّر بن جعفر بن المظفّر العلوي السمرقندي- رضي الله عنه- قال: حدّثنا جعفر بن محمّد بن مسعود وحيدر بن محمّد بن نعيم السمرقندي جميعا، عن محمّد بن مسعود العيّاشي، قال: حدّثني علي بن محمّد بن شجاع، عن محمّد بن عيسى، عن يونس بن عبد الرحمن، عن علي بن أبي حمزة، عن أبي بصير، قال: قال الصادق جعفر بن محمّد (عليهما السلام) في قول الله (عزّ وجلّ): (يَوْمَ يَأْتِي بَعْضُ آياتِ رَبِّكَ لا يَنْفَعُ نَفْساً إِيمانُها لَمْ تَكُنْ آمَنَتْ مِنْ قَبْلُ أَوْ كَسَبَتْ فِي إِيمانِها خَيْراً)(٤٣٦) يعني: خروج القائم المنتظر منّا، ثمّ قال (عليه السلام): يا أبا بصير! طوبى لشيعة قائمنا، المنتظرين لظهوره في غيبته، والمطيعين له في ظهوره، اولئك أولياء الله الّذين لا خوف عليهم ولا هم يحزنون.
١٢٦١-(٤٣٧)- غيبة النعماني: حدّثنا علي بن أحمد، عن عبيد الله

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٤٣٣) البقرة: ١- ٣.
(٤٣٤) يونس: ٢٠.
(٤٣٥) (٩)- كمال الدين: ج ٢ ص ٣٥٧ ب ٣٣ ح ٥٤ وفيه سهو في السند؛ المحجّة: ص ٦٩- ٧٠ الآية ١٥؛ البحار: ج ٥٢ ص ١٤٩- ١٥٠ ب ٢٢ ح ٧٦.
(٤٣٦) الأنعام: ١٥٨.
(٤٣٧) (١٠)- غيبة النعماني: ص ١٩٩ ب ١١ ح ١٣؛ تأويل الآيات الظاهرة: ص ١٣٣ عن غيبة الشيخ المفيد، عن رجاله بإسناده عن بريد بن معاوية العجلي، عن أبي جعفر (عليه السلام) في قوله تعالى: (يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اصْبِرُوا وصابِرُوا ورابِطُوا) قال:
اصبروا على أداء الفرائض، وصابروا عدوّكم، ورابطوا إمامكم المنتظر.
المحجّة: ص ٥٢ الآية الخامسة؛ ينابيع المودّة: ص ٤٢١ ب ٧١ ووقع فيه السهو من المؤلّف أو الناسخ، فذكر بدل«آل عمران»: «الأنفال»، وقال: «إمامكم المهدي المنتظر».

↑صفحة ٢٤١↑

ابن موسى، عن هارون بن مسلم، عن القاسم بن عروة، عن بريد بن معاوية العجلي، عن أبي جعفر محمّد بن علي الباقر (عليهما السلام) في قوله (عزّ وجلّ): (اصْبِرُوا وصابِرُوا ورابِطُوا) فقال: اصبروا على أداء الفرائض، وصابروا عدوّكم، ورابطوا إمامكم [المنتظر].
١٢٦٢-(٤٣٨)- نهج البلاغة: الزموا الأرض، واصبروا على البلاء، ولا تحرّكوا بأيديكم وسيوفكم في هوى ألسنتكم، ولا تستعجلوا بما لم يعجّله الله لكم، فإنّه من مات منكم على فراشه وهو على معرفة حقّ ربّه وحقّ رسوله وأهل بيته مات شهيدا، ووقع أجره على الله، واستوجب ثواب ما نوى من صالح عمله، وقامت النيّة مقام إصلاته لسيفه، فإنّ لكلّ شيء مدّة وأجلا.
١٢٦٣-(٤٣٩)- كتاب الفضل: عن الحسن بن محبوب، عن عبد الله بن سنان، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: قال رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم): سيأتي قوم من بعدكم، الرجل الواحد منهم له أجر خمسين منكم، قالوا: يا رسول الله! نحن كنّا معك ببدر واحد وحنين، ونزل فينا القرآن، فقال: إنّكم لو تحملو [ن- خ] لما حملوا لم تصبروا

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٤٣٨) (١١)- نهج البلاغة: صبحي الصالح؛ خ ١٩٠ البحار: ج ٥٢ ص ١٤٤ ب ٢٢ ح ٦٣.
(٤٣٩) (١٢)- غيبة الشيخ: ص ٤٥٦- ٤٥٧ ح ٤٦٧؛ البحار: ج ٥٢ ص ١٣٠ ب ٢٢ ح ٢٦؛ الخرائج والجرائح: ج ٣ ص ١١٤٩ ب العلامات الكائنة قبل خروج المهدي... الخ.

↑صفحة ٢٤٢↑

صبرهم.
١٢٦٤-(٤٤٠)- غيبة الشيخ: عن الفضل بن شاذان، عن إسماعيل ابن مهران، عن أيمن بن محرز، عن رفاعة بن موسى ومعاوية بن وهب، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: قال رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم): طوبى لمن أدرك قائم أهل بيتي وهو مقتد به قبل قيامه، يتولّى وليّه، ويتبرّأ من عدوّه، ويتولّى الأئمّة الهادية من قبله، اولئك رفقائي، وذوو ودّي ومودّتي، وأكرم أمّتي عليّ. قال رفاعة: وأكرم خلق الله عليّ.
١٢٦٥-(٤٤١)- المحاسن: عنه (يعني: أحمد بن أبي عبد الله البرقي)، عن أبيه، عن حمزة بن عبد الله، عن حسّان بن درّاج، عن مالك بن أعين، قال: قال أبو عبد الله (عليه السلام): من مات منكم على أمرنا هذا كان كمن استشهد مع رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم).
١٢٦٦-(٤٤٢)- المحاسن: عنه، عن أبيه، عن العلاء بن سيابة، قال: قال أبو عبد الله (عليه السلام): من مات منكم على أمرنا هذا فهو بمنزلة من ضرب فسطاطه إلى رواق القائم (عليه السلام)، بل بمنزلة من يضرب معه بسيفه، بل بمنزلة من استشهد معه، بل بمنزلة من استشهد مع رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم).
١٢٦٧-(٤٤٣)- المحاسن: عنه، عن ابن فضّال، عن علي بن شجرة،

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٤٤٠) (١٣)- غيبة الشيخ: ص ٤٥٦ ح ٤٦٦؛ إثبات الهداة: ج ١ ص ٥٥٠- ٥٥١ ب ٩ ح ٣٧٨؛ البحار: ج ٥٢ ص ١٢٩- ١٣٠ ب ٢٢ ح ٢٥.
(٤٤١) (١٤)- المحاسن: ج ١ ص ١٧٢ كتاب الصفوة والنور ب ٣٨ ح ١٤٤.
(٤٤٢) (١٥)- المحاسن: ج ١ ص ١٧٣ كتاب الصفوة والنور ب ٣٨ ح ١٤٥؛ إثبات الهداة: ج ٣ ص ٥١٩ ب ٣٢ ح ٣٨٥.
(٤٤٣) (١٦)- المحاسن: ج ١ ص ١٧٣ كتاب الصفوة والنور ب ٣٨ ح ١٤٩؛ إثبات الهداة: ج ٣ ص ٥١٩ ب ٣٢ ح ٣٨٩.

↑صفحة ٢٤٣↑

عن أبيه، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، أو عن رجل، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: من مات على هذا الأمر كان بمنزلة من حضر مع القائم، وشهد مع القائم (عليه السلام).
١٢٦٨-(٤٤٤)- المحاسن: عنه، عن ابن محبوب، عن عمرو بن أبي المقدام، عن مالك بن أعين الجهني، قال: قال لي أبو عبد الله (عليه السلام): إنّ الميّت منكم على هذا الأمر بمنزلة الضارب بسيفه في سبيل الله.
١٢٦٩-(٤٤٥)- المحاسن: عنه، عن محمّد بن الحسن بن شمّون البصري، عن عبد الله بن عمرو بن الأشعث، عن عبد الله بن حمّاد الأنصاري، عن الصبّاح بن يحيى المزني، عن الحارث بن حصيرة، عن الحكم بن عيينة، قال: لمّا قتل أمير المؤمنين الخوارج يوم النهروان قام إليه

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٤٤٤) (١٧)- المحاسن: ج ١ ص ١٧٤ كتاب الصفوة والنور ب ٣٨ ح ١٥٠؛ البحار: ج ٥١ ص ١٢٦ ب ٢٢ ح ١٧.
(٤٤٥) (١٨)- المحاسن: ج ١ ص ٢٦١- ٢٦٢ كتاب مصابيح الظلم ب ٣٣ ح ٣٢٢؛ البحار: ج ٥٢ ص ١٣١ ب ٢٢ ح ٣٢.
ومثل هذا الحديث في أصل المضمون ما في نهج البلاغة(الخطبة ١٢) من أنّ الله تعالى لمّا أظفر مولانا أمير المؤمنين (عليه السلام) بأصحاب الجمل، قال له بعض أصحابه:
وددت أنّ أخي فلانا كان شاهدنا ليرى ما نصرك الله به على أعدائك، فقال له (عليه السلام): أهوى أخيك معنا؟ فقال: نعم، قال: فقد شهدنا، ولقد شهدنا في عسكرنا هذا أقوام في أصلاب الرجال وأرحام النساء، سيرعف بهم الزمان، ويقوى بهم الإيمان.
أقول: فكما أنّ هؤلاء شهداء مشاهد الأئمّة الماضين إلى مولانا المهدي- بأبي هو وامّي- هم شهداء مشاهد المهدي (عليه السلام) أيضا وإن ماتوا قبل ظهوره، سواء في ذلك من مات في عصر الغيبة أو قبله في أعصار إمامة آبائه الطاهرين، وقال أمير المؤمنين (عليه السلام): «إنّما يجمع الناس الرضا والسخط، فمن رضي أمرا فقد دخل فيه، ومن سخطه فقد خرج منه».(المحاسن: ج ١ ص ٢٦٢ ب ٣٣ ح ٣٢٣) وفي نهج البلاغة(خ ٢٠١: أيّها الناس إنّما يجمع الناس الرضا والسخط... الخطبة.

↑صفحة ٢٤٤↑

رجل، فقال: يا أمير المؤمنين طوبى لنا إذ شهدنا معك هذا الموقف، وقتلنا معك هؤلاء الخوارج، فقال أمير المؤمنين (عليه السلام): والّذي فلق الحبّة وبرأ النسمة، لقد شهدنا في هذا الموقف اناس لم يخلق الله آباءهم ولا أجدادهم بعد، فقال الرجل: وكيف شهدنا قوم لم يخلقوا؟! قال: بلى، قوم يكونون في آخر الزمان، يشركوننا فيما نحن فيه وهم يسلّمون لنا، فاولئك شركاؤنا فيما كنّا فيه حقّا حقّا.
١٢٧٠-(٤٤٦)- تاريخ قم: وعن علي بن عيسى، عن علي بن محمّد الربيع، عن صفوان بن يحيى بيّاع السابري، قال: كنت يوما عند أبي الحسن (عليه السلام)، فجرى ذكر قم وأهله، وميلهم إلى المهدي (عليه السلام)، فترحّم عليهم وقال: رضي الله عنهم، ثمّ قال: إنّ للجنّة ثمانية أبواب، وواحد منها لأهل قم، وهم خيار شيعتنا من بين سائر البلاد، خمّر الله تعالى ولايتنا في طينتهم.
١٢٧١-(٤٤٧)- غيبة الشيخ: عن الفضل، عن ابن فضّال، عن المثنّى الحنّاط، عن عبد الله بن عجلان، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: من عرف بهذا الأمر ثمّ مات قبل أن يقوم القائم كان له أجر مثل [أجر من قتل معه.
ويدلّ عليه أيضا الأحاديث: ١١٣، ٤٩٩، ٥١١، ٥١٣، ٥٣٦، ٥٣٨، ٥٥١، ٥٦٣، ٥٨٠، ١١٠٤، ١١٢٢.

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٤٤٦) (١٩)- بحار الأنوار: ج ٦٠ ص ٢١٦ ب ٣٦ الممدوح من البلدان والمذموم منها ح ٣٩.
(٤٤٧) (٢٠)- غيبة الشيخ: ص ٤٦٠ ح ٤٧٤؛ البحار: ج ٥٢ ص ١٣١ ح ٣١.

↑صفحة ٢٤٥↑

الفصل الخامس: في كيفيّة التسليم والصلاة عليه وفيه ٩ أحاديث

١٢٧٢-(٤٤٨)- كتاب فضل بن شاذان: عن ابن محبوب، عن عمرو بن شمر، عن جابر، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: من أدرك منكم قائمنا فليقل حين يراه: السلام عليكم يا أهل بيت النبوّة، ومعدن العلم، وموضع الرسالة.
وأخرج في كمال الدين بسنده عن محمّد بن سنان، عن عمرو بن شمر، عن جابر، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: إنّ العلم بكتاب الله (عزّ وجلّ) وسنّة نبيّه (صلّى الله عليه وآله) لينبت في قلب مهديّنا كما ينبت الزرع على أحسن نباته، فمن بقي منكم حتّى يراه فليقل حين يراه: السلام عليكم يا أهل بيت الرحمة والنبوّة، ومعدن العلم، وموضع الرسالة.

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٤٤٨) (١)- غيبة الشيخ: ص ٢٨٢ ب ٨ ح ٨؛ كمال الدين: ج ٢ ص ٦٥٣ ب ٥٧ ح ١٨؛ بحار الأنوار: ج ٥٢ ص ٣٣١ ب ٢٧ ح ٥٥؛ حلية الأبرار: ج ٢ ص ٦٣٩ في ذكر الحجّة ب ٤٢ في كيفيّة السلام عليه؛ وج ٢ ص ٥٥٧ ب ١٥ في علمه (عليه السلام)؛ اثبات الهداة: ج ٧ ص ٣٤ ب ٣٢ ح ٣٦٦.

↑صفحة ٢٤٦↑

١٢٧٣-(٤٤٩)- كمال الدين: وروي أنّ التسليم على القائم (عليه السلام) أن يقال له: السلام عليك يا بقيّة الله في أرضه.
١٢٧٤-(٤٥٠)- مصباح المتهجّد: أخبرنا جماعة من أصحابنا، عن أبي المفضّل الشيباني، قال: حدّثنا أبو محمّد عبد الله بن محمّد العابد بالدالية لفظا، قال: سألت مولاي أبا محمّد الحسن بن علي (عليهما السلام) في منزله بسرّمن رأى سنة خمس وخمسين ومائتين أن يملي عليّ [من] الصّلاة على النبي وأوصيائه عليه وعليهم السلام، وأحضرت معي قرطاسا كبيرا، فأملى عليّ لفظا من غير كتاب [وقال: اكتب] الصلاة على النبي (صلّى الله عليه وآله)... ثمّ ذكر الصلاة عليه وعلى الأئمّة (عليهم السلام) واحدا بعد واحد إلى مولانا صاحب الزمان (عليه السلام)، وقال ما هذا لفظه: الصلاة على وليّ الأمر المنتظر صاحب الزمان محمّد بن الحسن بن علي (عليهم السلام). اللهمّ صلّ على وليك وابن أوليائك الّذين فرضت طاعتهم، وأوجبت حقّهم، وأذهبت عنهم الرجس وطهّرتهم تطهيرا، اللهمّ انصره وانتصر به لدينك، وانصر به أولياءك وأولياءه وشيعته وأنصاره، واجعلنا منهم، اللهمّ أعذه من شرّ كلّ باغ وطاغ، ومن شرّ جميع خلقك، واحفظه من بين يديه ومن خلفه وعن يمينه وعن شماله، واحرسه وامنعه أن يوصل إليه بسوء، واحفظ فيه رسولك وآل رسولك، وأظهر به العدل، وأيّده بالنصر، وانصر ناصريه، واخذل خاذليه، واقصم به جبابرة الكفرة [الكفر- خ]، واقتل به الكفّار والمنافقين وجميع الملحدين، حيث كانوا، وأين كانوا، من مشارق

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٤٤٩) (٢)- كمال الدين: ج ٢ ص ٦٥٣ ب ٥٧ ذيل ح ١٨.
(٤٥٠) (٣)- مصباح المتهجّد: ص ٣٥٧- ٣٦٢؛ جمال الاسبوع: ص ٤٨٣- ٤٩٤ ب ٤٧؛ حلية الأبرار: ج ٢ ص ٦٣٩ ب ٤٢ وص ٥٥٧ ب ١٥ في علمه (عليه السلام).

↑صفحة ٢٤٧↑

الأرض ومغاربها، وبرّها وبحرها، واملأ به الأرض عدلا، وأظهر به دين نبيّك عليه وآله السلام، واجعلني اللهمّ من أنصاره وأعوانه وأتباعه وشيعته، وأرني في آل محمّد ما يأملون، وفي عدوّهم ما يحذرون، إله الحقّ آمين.
١٢٧٥-(٤٥١)- الاحتجاج: عن محمّد بن عبد الله بن جعفر الحميري أنّه قال: خرج التوقيع من الناحية المقدّسة- حرسها الله- بعد المسائل: بسم الله الرحمن الرحيم لا لأمره تعقلون، حكمة بالغة فما تغني النذر عن قوم لا يؤمنون، السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين، إذا أردتم التوجّه بنا إلى الله وإلينا فقولوا كما قال الله تعالى (سَلامٌ عَلى إِلْ ياسِينَ):
السلام عليك يا داعي الله وربّاني آياته... إلى آخر الزيارة والدعاء الّذي بعده، فراجع الاحتجاج، وكتب الأدعية والزيارات، وزره (عليه السلام) بها، وبغيرها من الزيارات المأثورة وغيرها، ولا تترك التوجّه إليه سيّما في الأماكن والأزمنة الّتي يتأكّد فيها ذلك، ولا تحرمني من صالح دعائك إن شاء الله تعالى.
١٢٧٦-(٤٥٢)- الكافي: محمّد بن يحيى، عن جعفر بن محمّد، قال: حدّثني إسحاق بن إبراهيم الدينوري، عن عمر بن زاهر، عن أبي عبد الله (عليه السلام): (في حديث فيه النهي عن التسليم على القائم (عليه السلام) بإمرة المؤمنين لاختصاص لقب أمير المؤمنين بالإمام علي (عليه السلام)، وفيه بعد ذمّ من سمّي به أحد قبله قلت: جعلت فداك،

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٤٥١) (٤)- الاحتجاج: ج ٢ ص ٤٩٢- ٤٩٣.
(٤٥٢) (٥)- الكافي: ج ١ ص ٤١١- ٤١٢ ب ١٦٥ ح ٢؛ مرآة العقول: ج ٤ ص ٣٦٩- ٣٧٠ ب نادر ح ٢؛ البحار: ج ٥٢ ص ٣٧٣ ب ٢٧ ح ١٦٥.

↑صفحة ٢٤٨↑

كيف يسلّم عليه؟ قال: يقولون: السلام عليك يا بقية الله، ثمّ قرأ: (بَقِيَّتُ الله خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ)(٤٥٣).
ويدلّ عليه أيضا الأحاديث: ٣٢٧، ٦٦٩، ٧٢٣، ١١٠٥.

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٤٥٣) هود: ٨٦.

↑صفحة ٢٤٩↑

الفصل السادس: في دعائه (عليه السلام)، وبعض الأدعية المأثورة عنه نذكر فيه ١٣ حديثا

١٢٧٧-(٤٥٤)- دلائل الإمامة: وبهذا الإسناد (يعني: عن أبي الحسين محمّد بن هارون بن موسى، عن أبيه، عن أبي علي محمّد بن همّام) عن أبي عبد الله جعفر بن محمّد الحميري، قال: حدّثني أحمد بن جعفر، قال: حدّثني علي بن محمد، يرفعه إلى أمير المؤمنين في صفة القائم (عليهما السلام): كأنّني به قد عبر وادي السلام إلى مسجد السهلة، على فرس محجّل له شمراخ يزهو، ويدعو ويقول في دعائه: لا إله إلّا الله حقّا حقّا، لا إله إلّا الله إيمانا وصدقا، لا إله إلّا الله تعبّدا ورقّا، اللهمّ معين كلّ مؤمن وحيد، ومذلّ كلّ جبّار عنيد، أنت كهفي حين تعييني المذاهب، وتضيق عليّ الأرض بما رحبت، اللهمّ خلقتني وكنت عن خلقي غنيّا، ولو لا نصرك إيّاي لكنت من المغلوبين، يا مبعثر [منشر] الرحمة من مواضعها، ومخرج البركات من معادنها، ويا من خصّ نفسه

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٤٥٤) (١)- دلائل الإمامة: ص ٢٤٣- ٢٤٤ ب معرفة وجوب القائم (عليه السلام) ح ٢٥؛ البحار: ج ٩٤ ص ٣٦٥ ب ٥٠ ح ٢ مع اختلاف يسير.

↑صفحة ٢٥٠↑

بشموخ الرفعة، فأولياؤه بعزّه يتعزّزون، يا من وضعت له الملوك نير المذلّة على أعناقها، فهم من سطوته خائفون، أسألك باسمك الّذي قصر عنه خلقك، فكلّ لك مذعنون، أسألك أن تصلّي على محمّد وعلى آل محمد، وأن تنجز لي أمري، وتعجّل لي الفرج، وتكفيني، وتعافيني، وتقضي حوائجي، الساعة الساعة، الليلة الليلة، إنّك على كلّ شيء قدير.
١٢٧٨-(٤٥٥)- كنوز النجاح: قال: دعاء علّمه صاحب الزمان عليه سلام الله الملك المنّان، أبا الحسن محمّد بن أحمد بن أبي الليث- رحمه الله تعالى- في بلدة بغداد في مقابر قريش، وكان أبو الحسن قد هرب إلى مقابر قريش، والتجأ إليه من خوف القتل، فنجا منه ببركة هذا الدعاء.
قال أبو الحسن المذكور: إنّه علّمني أن أقول: اللهمّ عظم البلاء، وبرح الخفاء، وانقطع الرجاء، وانكشف الغطاء، وضاقت الأرض، ومنعت السماء، وإليك يا ربّ المشتكى، وعليك المعوّل في الشدّة والرخاء، اللهمّ فصلّ على محمّد وآل محمّد اولي الأمر الّذين فرضت علينا طاعتهم، فعرّفتنا بذلك منزلتهم، ففرّج عنّا بحقّهم فرجا عاجلا، كلمح البصر أو هو أقرب، يا محمّد يا علي! اكفياني فإنّكما كافياي، وانصراني فإنّكما ناصراي، يا مولاي يا صاحب الزمان! الغوث الغوث

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٤٥٥) (٢)- كنوز النجاح: مخطوط؛ جنّة المأوى الموجود في ضمن البحار: ج ٥٣ ص ٢٧٥(الحكاية الأربعون)؛ مكيال المكارم: ج ٢ ص ١٠٣ الرقم ١١٥٤.
أقول: ذكر في جمال الاسبوع: ف ٢٩ ص ٢٨٠- ٢٨١ هذا الدعاء مع اختلافات وزيادات تحت هذا العنوان: «صلاة الحجّة القائم (عليه السلام)»، فاطلبه منه أيضا إن شئت.

↑صفحة ٢٥١↑

[الغوث]، أدركني أدركني أدركني.
قال الراوي: إنّه (عليه السلام) عند قوله: يا صاحب الزمان، كان يشير إلى صدره الشريف.
١٢٧٩-(٤٥٦)- البلد الأمين: عن مولانا المهدي صلّى الله عليه وسلّم: من كتب هذا الدعاء في إناء جديد، بتربة الحسين (عليه السلام)، وغسله وشربه، شفي من علّته: بسم الله الرحمن الرحيم، بسم الله دواء، والحمد للّه شفاء، ولا إله إلّا الله كفاء، هو الشافي شفاء، وهو الكافي كفاء، اذهب البأس بربّ الناس شفاء لا يغادره سقم، وصلّى الله على محمّد وآله النجباء.
ورأيت بخطّ السيّد زين الدين علي بن الحسين الحسيني- رحمه الله- أنّ هذا الدعاء تعلّمه رجل كان مجاورا بالحائر على مشرّفه السلام [عن] المهدي سلام الله عليه في منامه وكان به علّة فشكاها إلى القائم عجّل الله فرجه، فأمره بكتابته وغسله وشربه، ففعل ذلك فبرأ في الحال.
١٢٨٠-(٤٥٧)- الكلم الطيّب: رأيت بخطّ بعض أصحابنا من السادات الأجلاء الصلحاء الثقات الأثبات ما هذه صورته: سمعت في رجب سنة ثلاث وتسعين وألف الأخ في الله المولى الصدوق العالم العامل، جامع الكمالات الانسية، والصفات القدسيّة، الأمير إسماعيل بن حسين بيك بن علي بن سليمان الجابري الأنصاري- أنار الله برهانه- يقول: سمعت الشيخ الصالح المتّقي الورع الشيخ الحاجّ عليّا المكّي أنّه قال: ابتليت بضيق وشدّة مناقضة خصوم، حتّى خفت على

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٤٥٦) (٣)- جنّة المأوى ضمن بحار الأنوار: ج ٥٣ ص ٢٢٦- ٢٢٧(الحكاية السادسة). ولم أعثر عليه في البلد الأمين.
(٤٥٧) (٤)- الكلم الطيّب: ص ٩- ١٣.

↑صفحة ٢٥٢↑

نفسي القتل والهلاك، فوجدت الدعاء المسطور بعده في جيبي من غير أن يعطينيه أحد، فتعجّبت من ذلك وكنت متحيّرا، فرأيت في المنام أنّ قائلا في زيّ الصلحاء والزهاد يقول: إنّا أعطيناك الدعاء الفلاني، فادع به تنج من الضيق والشدّة، ولم يتبيّن لي من القائل، فزاد تعجّبي، فرأيت مرّة اخرى الحجّة المنتظر صلوات الله عليه فقال لي: ادع بالدعاء الّذي أعطيتكه، وعلّم من أردت، وقد جرّبته مرارا عديدة فرأيت فرجا قريبا، وبعد هذا ضاع منّي الدعاء برهة من الزمان، وكنت متأسّفا على فواته، مستغفرا من سوء العمل، فجاءني شخص وقال لي: إنّ هذا الدعاء قد سقط منك في المكان الفلاني، وما كان في بالي أنّي رحت إلى ذلك المكان، فأخذت الدعاء وسجدت للّه شكرا، وهو: بسم الله الرحمن الرحيم، ربّ أسألك مددا روحانيا تقوى به قواي الكلّيّة والجزئيّة حتى أقهر بمبادي نفسي كلّ نفس قاهرة، فتنقبض لي إشارة دقائقها انقباضا تسقط به قواها، حتّى لا يبقى في الكون ذو روح إلّا ونار قهري قد أحرقت ظهوره، يا شديد يا شديد، يا ذا البطش الشديد، يا قاهر يا قهّار، أسألك بما أودعته عزرائيل من أسمائك القهريّة فانفعلت له النفوس بالقهر، أن تودعني هذا السرّ في هذه الساعة، حتّى أليّن به كلّ صعب، واذلّل به كلّ منيع، بقوّتك يا ذا القوّة المتين. يقرأ سحرا ثلاثا إن أمكن، وفي الصبح ثلاثا، وفي المساء ثلاثا، فإذا اشتدّ الأمر على من يقرأه يقول بعد قراءته ثلاثين مرّة: يا رحمان يا رحيم، يا أرحم الراحمين، أسألك اللطف بما جرت به المقادير.
١٢٨١-(٤٥٨)- الكلم الطيّب: هذا دعاء عظيم عن صاحب الأمر لمن

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٤٥٨) (٥)- الكلم الطيّب: ص ١٣- ١٥.

↑صفحة ٢٥٣↑

ضاع له شيء، أو كانت له حاجة. وله قصّة عجيبة قريبة من قصّة الدعاء الّذي قبله، فليكثر الداعي من قراءته عند طلب مهمّاته، وهو: بسم الله الرحمن الرحيم، أنت الله الذي لا إله إلّا أنت مبدئ الخلق ومعيدهم، وأنت الله الذي لا إله إلّا أنت مدبّر الامور وباعث من في القبور، وأنت الله الّذي لا إله إلّا أنت القابض الباسط، وأنت الله الّذي لا إله إلّا أنت وارث الأرض ومن عليها، أسألك باسمك الّذي إذا دعيت به أجبت، وإذا سئلت به أعطيت، وأسألك بحقّ محمّد وأهل بيته، وبحقّهم الّذي أوجبته على نفسك، أن تصلّي على محمّد وآل محمّد، وأن تقضي حاجتي الساعة الساعة، يا سيّداه يا مولاه يا غياثاه، أسألك بكلّ اسم سمّيته به نفسك، واستأثرت به في علم الغيب عندك، أن تصلّي على محمّد وآل محمّد، وأن تعجّل خلاصنا من هذه الشدّة، يا مقلّب القلوب والأبصار، يا سميع الدعاء، إنّك على كلّ شيء قدير، برحمتك يا أرحم الراحمين.
١٢٨٢-(٤٥٩)- الجنّة الواقية: دعاؤه (يعني: صاحب الأمر (عليه السلام)): يا نور النور، يا مدبّر الامور، يا باعث من في القبور، صلّ على محمّد وآل محمّد، واجعل لي ولشيعتي من الضيق فرجا، ومن الهمّ مخرجا، وأوسع لنا المنهج، وأطلق لنا من عندك ما يفرج، وافعل بنا ما أنت أهله يا كريم.
قال: وروي أنّه من اختار هذا الدعاء حشر مع صاحب الأمر (عليه السلام).

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٤٥٩) (٦)- الجنّة الواقية والجنة الباقية(مختصر المصباح): ص ٩٦ ف ٢٦؛ مصباح الكفعمي: ص ٣٠٥ ف ٣٠ وليس فيه: «قال: وروي أنّه... إلى آخره».

↑صفحة ٢٥٤↑

١٢٨٣-(٤٦٠)- مهج الدعوات: حرز لمولانا القائم (عليه السلام): بسم الله الرحمن الرحيم، يا مالك الرقاب، ويا هازم الأحزاب، يا مفتّح الأبواب، يا مسبّب الأسباب، سبّب لنا سببا لا نستطيع له طلبا بحقّ لا إله إلّا الله، محمّد رسول الله صلّى الله عليه وعلى آله أجمعين.
١٢٨٤-(٤٦١)- مهج الدعوات: في (حديث طويل ذكر فيه قنوتات الأئمّة (عليهم السلام)، قال:) قنوت مولانا الحجّة محمّد بن الحسن (عليهما السلام): اللهمّ صلّ على محمّد وآل محمّد، وأكرم أولياءك بإنجاز وعدك، وبلّغهم درك ما يأملونه من نصرك، واكفف عنهم بأس من نصب الخلاف عليك، وتمرّد بمنعك على ركوب مخالفتك، واستعان برفدك على فلّ حدّك، وقصد لكيدك بأيدك، ووسعته حلما لتأخذه على جهرة، وتستأصله على غرّة، فإنّك اللهمّ قلت وقولك الحقّ: (حَتَّى إِذا أَخَذَتِ الْأَرْضُ زُخْرُفَها وازَّيَّنَتْ وظَنَّ أَهْلُها أَنَّهُمْ قادِرُونَ عَلَيْها أَتاها أَمْرُنا لَيْلًا أَوْ نَهاراً، فَجَعَلْناها حَصِيداً كَأَنْ لَمْ تَغْنَ بِالْأَمْسِ كَذلِكَ نُفَصِّلُ الْآياتِ لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ)، وقلت: (فَلَمَّا آسَفُونا انْتَقَمْنا مِنْهُمْ)، وإنّ الغاية عندنا قد تناهت، وإنّا لغضبك غاضبون، وإنّا على نصر الحقّ متعاصبون، وإلى ورود أمرك مشتاقون، ولإنجاز وعدك مرتقبون، ولحلول وعيدك بأعدائك متوقّعون، اللهمّ فأذن بذلك، وافتح طرقاته، وسهّل خروجه، ووطّئ مسالكه، واشرع شرائعه، وأيّد جنوده وأعوانه، وبادر بأسك

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٤٦٠) (٧)- مهج الدعوات: ص ٤٥؛ مصباح الكفعمي: ص ٣٠٥- ٣٠٦؛ البحار: ج ٩٤ ص ٣٦٥ ب ٥٠ ح ١ مثله.
(٤٦١) (٨)- مهج الدعوات: ص ٦٧- ٦٨ ثمّ ذكر في المهج بعد هذا القنوت دعاء جليلا دعا به في قنوته (عليه السلام) أوّله: «اللّهمّ يا مالك الملك... إلى آخره»؛ مكيال المكارم: ج ٢ ص ٢٠- ٢١.

↑صفحة ٢٥٥↑

القوم الظالمين، وابسط سيف نقمتك على أعدائك المعاندين وخذ بالثار إنّك جواد مكّار.
١٢٨٥-(٤٦٢)- كنوز النجاح: روى أحمد بن الدربي، عن خزامة، عن أبي عبد الله الحسين بن محمّد البزوفري، قال: خرج عن الناحية المقدّسة: من كانت له إلى الله حاجة فليغتسل ليلة الجمعة بعد نصف الليل، ويأتي مصلّاه ويصلّي ركعتين، يقرأ في الركعة الاولى الحمد، فإذا بلغ (إِيَّاكَ نَعْبُدُ وإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ) يكرّرها مائة مرّة، ويتمّ في المائة إلى آخرها، ويقرأ سورة التوحيد مرّة واحدة، ثمّ يركع ويسجد، ويسبّح فيها سبعة سبعة، ويصلّي الركعة الثانية على هيئته، ويدعو بهذا الدعاء، فإنّ الله تعالى يقضي حاجته البتّة، كائنا ما كان، إلّا أن يكون في قطيعة رحم، والدعاء: «اللّهمّ إن أطعتك فالمحمدة لك، وإن عصيتك فالحجّة لك، منك الروح ومنك الفرج، سبحان من أنعم وشكر، سبحان من قدر وغفر، اللهمّ إن كنت قد عصيتك فإنّي قد أطعتك في أحبّ الأشياء إليك وهو الإيمان بك، لم أتّخذ لك ولدا، ولم أدع لك شريكا، منّا منك به عليّ، لا منّا منّي به عليك، وقد عصيتك يا إلهي على غير وجه المكابرة، ولا الخروج عن عبوديّتك، ولا الجحود بربوبيّتك، ولكن أطعت هواي، وأزلّني الشيطان، فلك الحجّة عليّ والبيان، فإن تعذّبني فبذنوبي غير ظالم، وإن تغفر لي وترحمني فإنّك جواد كريم، يا كريم

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٤٦٢) (٩)- كنوز النجاح: مخطوط؛ مكارم الاخلاق: ص ١٨٤ ف ٤ نوادر من الصلوات؛ مهج الدعوات: ص ٢٩٤- ٢٩٥؛ البحار: ج ٨٩ ص ٣٢٣ ح ٣٠؛ مكيال المكارم: ج ٢ ص ٤٠٩- ٤١٠ ب ٨ ح ١٧١٩ وقال: «قد وقع لي مكرّرا مهمّات، فصلّيت هذه الصلاة بهذه الكيفيّة فكفاها الله تعالى بمنّه وكرمه، وببركة مولانا صلوات الله عليه».
المستدرك: ج ١ ص ٤٢٠ ح ١ عن كنوز النجاح؛ وج ٦ ص ٧٥ طبع مؤسسة آل البيت.

↑صفحة ٢٥٦↑

يا كريم... (حتّى ينقطع النفس)، ثمّ يقول: يا آمنا من كلّ شيء، وكلّ شيء منك خائف حذر، أسألك بأمنك من كلّ شيء، وخوف كلّ شيء منك، أن تصلّي على محمّد وآل محمّد، وأن تعطيني أمانا لنفسي وأهلي وولدي، وسائر ما أنعمت به عليّ، حتّى لا أخاف أحدا، ولا أحذر من شيء أبدا، إنّك على كلّ شيء قدير، وحسبنا الله ونعم الوكيل، يا كافي إبراهيم نمرود، ويا كافي موسى فرعون، ويا كافي محمّد (صلّى الله عليه وآله) الأحزاب، أسألك أن تصلّي على محمّد وآل محمّد، وأن تكفيني شرّ فلان بن فلان». فيستكفي شرّ من يخاف شرّه، فانّه يكفى شرّه إن شاء الله تعالى. ثمّ يسجد ويسأل [اللّه] حاجته، ويتضرّع إلى الله تعالى، فإنّه ما من مؤمن ولا مؤمنة صلّى هذه الصلاة، ودعا بهذا الدعاء خالصا إلّا فتحت له أبواب السماء للإجابة، ويجاب في وقته وليلته كائنا ما كان، وذلك من فضل الله علينا وعلى الناس.
١٢٨٦-(٤٦٣)- مصباح الكفعمي: قال (بعد ذكر بعض ما ذكرناه من الأدعية): اعلم أنّ للمهدي (عليه السلام) دعاءين آخرين، خفيفين على اللسان، ثقيلين في الميزان، يليق وصفهما في هذا المكان، الأوّل: نقلته من كتاب مهج الدعوات، والثاني: من كتاب الأدعية المستجابات، ثمّ ذكر دعاء: يا مالك الرقاب... إلى آخره، وذكر بعده الدعاء الثاني من كتاب الأدعية المستجابات، وهو هذا: إلهي بحقّ من ناجاك، وبحقّ من دعاك في البحر والبرّ، صلّ على محمّد وآله، وتفضّل على فقراء المؤمنين والمؤمنات بالغنى والسعة، وعلى مرضى المؤمنين والمؤمنات بالشفاء

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٤٦٣) (١٠)- مصباح الكفعمي: ص ٣٠٥- ٣٠٦ ف ٣٠؛ مهج الدعوات: ص ٣٦٨؛ البحار: ج ٩٢ ص ٤٥٠ ب ١٣٠ ح ٢.

↑صفحة ٢٥٧↑

والصحّة والراحة، وعلى أحياء المؤمنين والمؤمنات باللطف والكرامة، وعلى أموات المؤمنين والمؤمنات بالمغفرة والرحمة، وعلى غرباء المؤمنين والمؤمنات بالردّ إلى أوطانهم سالمين غانمين، بحقّ محمّد وآله أجمعين.
١٢٨٧-(٤٦٤)- مصباح الكفعمي: قال في الفصل التاسع والعشرين الّذي عقده لذكر أدعية مأثورة ليس لها أسماء تعرف بها، فمن ذلك دعاء مروي عن المهدي (عليه السلام): اللهمّ ارزقنا توفيق الطاعة، وبعد المعصية، وصدق النيّة، وعرفان الحرمة، وأكرمنا بالهدى والاستقامة، وسدّد ألسنتنا بالصواب والحكمة، واملأ قلوبنا بالعلم والمعرفة، وطهّر بطوننا من الحرام والشبهة، واكفف أيدينا عن الظلم والسرقة، واغضض أبصارنا عن الفجور والخيانة، واسدد أسماعنا عن اللغو والغيبة، وتفضّل على علمائنا بالزهد والنصيحة، وعلى المتعلّمين بالجهد والرغبة، وعلى المستمعين بالاتّباع والموعظة، وعلى مرضى المسلمين بالشفاء والراحة، وعلى موتاهم بالرأفة والرحمة، وعلى مشايخنا بالوقار والسكينة، وعلى الشباب بالإنابة والتوبة، وعلى النساء بالحياء والعفّة، وعلى الأغنياء بالتواضع والسعة، وعلى الفقراء بالصبر والقناعة، وعلى الغزاة بالنصر والغلبة، وعلى الاسراء بالخلاص والراحة، وعلى الامراء بالعدل والشفقة، وعلى الرعيّة بالإنصاف وحسن السيرة، وبارك للحجّاج والزوّار في الزاد والنفقة، واقض ما أوجبت عليهم من الحجّ والعمرة، بفضلك ورحمتك يا أرحم الراحمين.
أقول: المتكفّل لذكر الأدعية المرويّة عنه (عليه السلام) هو كتب الدعوات، فعلى من طلب المزيد الرجوع إليها، وممّا روي عنه

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٤٦٤) (١١)- مصباح الكفعمي: ص ٢٨٠- ٢٨١ ف ٢٩ الدعاء الأوّل.

↑صفحة ٢٥٨↑

عليه السلام في غيبة الشيخ: ص ٢٧٣- ٢٨٠، ومصباح المتهجّد: ص٢٨٤، ومصباح الكفعمي: ص ٣٠٦، وجمال الاسبوع: ص ٥٠٠، وغيرها، الصلوات على النبي والأئمّة (عليهم السلام)، وهي مشهورة مذكورة في كتب الأدعية المتداولة بين أهلها. قال السيّد في جمال الاسبوع: «إذا تركت تعقيب عصر يوم الجمعة لعذر فلا تتركها أبدا لأمر أطلعنا الله جلّ جلاله عليه».
ويدلّ عليه أيضا ح ٨٢٩، ٨٤٢.

↑صفحة ٢٥٩↑

[الملحقات]
[رسالات]
[رسالة] حول اختلاف الأخبار في مدّة دولته وبقائه [بعد ظهوره ع] (عليه السلام) بعد ظهوره

↑صفحة ٢٦١↑

[في التكاليف العمليّة- مفاد دليل حجّيّة الخبر فيها]

اعلم أنّنا لم نخرج الأخبار المتعارضة في هذا الكتاب إلّا للاستناد بمداليلها الّتي اتّفقت هذه الأخبار عليها، لأنّه ربّما تكون هناك قرائن توجب القطع بصدور بعضها، أو يستكمل بضمّها إلى غيرها التواتر المعنوي أو الإجمالي.
وأمّا في مورد تعارض بعضها مع بعض فلا نحتجّ بواحد من المتعارضين فيما هو المطلوب فيه الاعتقاد به دون العمل، لأنّه لا اعتبار بخبر الواحد فيه؛ لعدم سببيّته لحصول الاعتقاد حتّى وإن لم يكن له معارض من سائر الأخبار، فلا تشمله الأدلّة الّتي اقيمت على حجّيّة الخبر وقول الثقة في الأحكام العمليّة، لأنّ اعتباره في الأحكام معناه وجوب العمل به، والأخذ به في البرامج العمليّة التكليفيّة، وهذا أمر يجوز صدوره من الشارع تأسيسا أو إمضاء، كما قرّر وجوب العمل بالبيّنة في مواردها المعلومة، وأمّا في غير الأحكام ممّا يتطلّب فيه العلم والعقيدة به- حيث إنّ الخبر الواحد لا يوجب الاعتقاد- فلا يصحّ إيجاب الاعتقاد بمضمونه، لأنّه أمر لا يتحصّل إلّا بسببه، وهو في باب الأخبار: الخبر المقطوع صدوره بالتواتر، أو القرائن الموجبة للقطع، والمقطوع دلالته.

↑صفحة ٢٦٣↑

ومع ذلك لا حاجة إلى تشريع الشارع اعتباره ووجوب الاعتقاد به؛ لأنّ الاعتقاد به يتحقّق حينئذ بنفسه.
وأمّا إذا لم يكن الخبر كذلك، وكان ظنّي الصدور، أو ظنّيّ الدلالة، فلا يتأتّى منه القطع بمضمونه، ولا يجوز للشارع التكليف بالاعتقاد به، لأنّ معناه: جعل ما هو علّة للظنّ بالذات علّة للقطع، وإيجاب القطع بأمر هو المظنون بالذات، وهو محال، وخارج عن شأن الشارع.
وبالجملة: في التكاليف العمليّة مفاد دليل حجّيّة الخبر فيها إنّما يكون وجوب البناء العملي عليه، والجري على طبقه عملا، وهو أمر ممكن يجوز التعبّد به من الشارع، وأمّا الاعتقاد فلا يجوز فيه ذلك.
ولا فرق في ذلك- كما أشرنا إليه- بين خبر الواحد السالم عن المعارض إذا لم يكن صدوره أو دلالته يقينيّا، وبين الخبر المبتلى بالمعارض، سواء عولج تعارضه مع غيره بوجه من الوجوه من الجمع العرفيّ أو الترجيح ببعض المرجّحات أم لا.
ولا يخفى عليك أنّه لا يضرّ اختلاف الأخبار في تفاصيل أمر من الامور بصحّة أصله الثابت بالأحاديث المتواترة أو الآحاد الصحيحة، حتّى وإن لم يظهر لنا وجه الاختلاف، ولا وجه علاجه.
[وقوع التعارض في الأخبار]
ولا يستلزم التعارض العلم بمخالفة أحد المتعارضين مع الواقع مطلقا، حتّى في غير خصوص المورد الّذي وقع التعارض فيه بينهما حتّى يسقط فيه عن الحجّيّة أيضا، وذلك لأنّ التعارض في الأخبار يمكن وقوعه لأحد امور:
الأوّل: عدم ضبط بعض الرواة، واختلاف حالاتهم عند تحمّل

↑صفحة ٢٦٤↑

الحديث، وحالات من يملي الحديث، ممّا- ربّما- يوجب الضعف أو اختلال بعض الشرائط العاديّة العرفيّة لتحمّل الحديث.
الثاني: النقل بالمضمون، حيث إنّه قلّما يخلص عن اجتهاد الناقل، واعتماده على ما فهمه من كلام المنقول منه، من حيث: الإطلاق والتقييد، والعموم والخصوص، والحقيقة والمجاز، وغيرها.
الثالث: كون نقل الحديث في الصدر الأوّل- كثيرا أو غالبا- عن ظهر القلب لا من الكتاب، مضافا إلى منع الفئة الغالبة على الحكم بعد رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم) عن الحديث عنه، فانقطع بذلك عند غير شيعة أهل البيت (عليهم السلام) سلسلة النقل والرواية عنه إلى زمان عمر بن عبد العزيز، بل إلى انقضاء حكومة بني اميّة على اختلاف وقع بين أرباب التواريخ في أوّل زمان رفع المنع الحكومي عن التحدّث بأحاديث النبي (صلّى الله عليه وآله وسلّم).
وأوّل من نهى عن كتابة الحديث هو عمر بن الخطّاب، حيث نهى النبيّ (صلّى الله عليه وآله وسلّم) عن كتابة ما لم يضلّوا بعده فقال ما قال، وكان ابن عبّاس يقول: الرزيّة كلّ الرزيّة ما حال بين رسول الله وبين أن يكتب لهم ذلك الكتاب من اختلافهم ولغطهم، وعن أبي بكر أنّه قال:... فلا تحدّثوا عن رسول الله شيئا، فمن سألكم فقولوا: بيننا وبينكم كتاب الله، فاستحلّوا حلاله وحرّموا حرامه (٤٦٥). وكان عمر شديد المنع من رواية الأحاديث.
والمتدبّر يفهم أنّ ذلك لم يكن منهم إلّا لعلّة سياسيّة، وهي المنع عن روايات فضائل أهل البيت، سيّما أمير المؤمنين علي (عليه السلام)،

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٤٦٥) تذكرة الحفّاظ: ج ١ ص ٣.

↑صفحة ٢٦٥↑

لأنّها توجب الوهن في حكوماتهم، وتعلن مخالفتهم للنصوص، وتوجب ميل القلوب إلى أهل البيت (عليهم السلام).
الرابع: عدم نقل بعض القرائن الحاليّة والمقاميّة الّتي لها دخل في فهم المخاطب مراد المتكلّم من كلامه، بحيث يكون خلوّ الكلام من هذه القرائن أو عدم التفات بعض الحاضرين بها موجبا لاستظهار معنى آخر من حاق لفظه.
الخامس: تقطيع الحديث، ورواية بعضه الّذي تعلّق بنقله غرض الراوي، من بيان حكم، أو إثبات أمر، أو غير ذلك، سواء وقع التقطيع في ألفاظ الحديث ومتنه أو وقع في نقل مضمونه، ولا ريب أنّ ذلك ربّما يؤثّر في دلالة الكلام على مدلوله الواقعي أو بعض مداليله، فلعلّ التقطيع لا يضرّ باستفادة ما أراد المقطّع من الكلام، ولكن يضرّ باستفادة السائرين أو سائر ما يستفاد من الكلام من امور كان دالّا عليها لو لا التقطيع.
السادس: كلّ ذلك يكون وليس لأحد عمد في إيقاع الاختلاف والاشتباه، وقد يتحقّق بالعمد، وسوء النيّة، والأغراض الفاسدة سيّما السياسيّة منها، وهذا تارة يتحقّق بوضع الحديث رأسا، وتارة بزيادة أمر فيه، أو إسقاط جملة منه، ممّا- ربّما- يعرفه الخبير بالأحاديث والأسناد.
السابع: ممّا يؤثّر في وقوع الاختلاف في الأحاديث جهة الصدور، فإنّ الأصل في المحاورات أن يكون جهة صدور الكلام عن المتكلّم بيان مفاده العرفي والظاهري، وإذا كان جهة صدور الكلام فيه أمرا آخر، مثل: المزاح، أو الحذر من الضرر ووقوع الفتنة، أو التقيّة، فينفي مثلا أمرا أثبته جدّا في كلامه الآخر، ويقول: إذا كان في مقام التقيّة مثلا:

↑صفحة ٢٦٦↑

(لا) في مقام (نعم)، فيقع التعارض بين الكلامين، ولا يدري من ليس عارفا بالحال، ولا معرفة له بمقاصد المتكلّم وآرائه الظاهرة أن أيّهما المراد، فيحكم بالتعارض.
ثمّ إنّه بعد ما عرف أنّ الاختلاف إنّما يقع بسبب من الأسباب المذكورة، ففي كلّ مورد تحقّق التعارض بين الخبرين بالتباين لا بدّ من العمل بالقواعد المذكورة في باب التعادل والترجيح، من ملاحظة المرجّحات السنديّة، ثمّ الجهتيّة، ثمّ الدلاليّة، مثلا: يؤخذ برواية كان راويها ضابطا حافظا، أو أضبط وأحفظ دون غيرها، أو رواية لا يمكن حملها على صدورها لغير جهة بيان الواقع دون ما يجوز ذلك فيه، ويمكن حمل صدورها بملاحظة بعض الشواهد والقرائن على التقيّة أو جهة اخرى، أو يؤخذ بالرواية المنقولة بألفاظها، أو ما لم يقع فيه التقطيع على المنقول بالمضمون، أو ما وقع فيه التقطيع، وكذا يؤخذ بما هو موافق لعموم الكتاب أو إطلاقه، دون المخالف لواحد منهما(٤٦٦).
وإن كان الخبران من جميع ما ذكر في باب المرجّحات، خارجيّة كانت أم داخليّة، متساويين متكافئين، فلا ترجيح لأحدهما على الآخر، فيتساقطان ولا يحتجّ بواحد منهما.
ولا يخفى عليك أنّ ما ذكرناه من إعمال المرجّحات، والأخذ بما فيه جهة من جهات الترجيحات العرفيّة أو الشرعيّة- كما صرّحنا به- لا يجري إلّا في الأخبار المأثورة في فروع الدين، وما يراد منه العمل دون الاعتقاد، وأمّا ما يطلب فيه الاعتقاد فلا يحتجّ فيه بخبر الواحد السليم عن

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٤٦٦) وأمّا الخبر المعارض لواحد منهما إذا لم يكن مبتلى بالمعارض فهو حجّة إذا كان واجدا لشرائطها فيخصّص أو يقيّد به عموم الكتاب أو إطلاقه، دون ما إذا كان تعارضه مع الكتاب بالتباين فإنّه لا يجوز الأخذ والاحتجاج به.

↑صفحة ٢٦٧↑

المعارض، فضلا عن غيره، إلّا إذا كان مقطوع الصدور والدلالة، كالخبر المتواتر المقطوع صدوره.
فعلى هذا لا يحتجّ بخبر الواحد المظنون صدوره في تفاصيل علائم المهدي (عليه السلام)، وأوصافه، وخصائصه، وغير ذلك من الامور الّتي المطلوب فيها هو الاعتقاد بها، سواء كان له معارض من سائر الأخبار أم لا.
[ما يقال في الأخبار الواردة في مدّة ملكه ودولته]
إذا عرفت ما تلونا عليك فاعلم: أنّه ربّما يقال في الأخبار الواردة في مدّة ملكه ودولته (عليه السلام): إنّها بما فيها من الاختلاف في تعيين تلك المدّة أكثرها لقلّة ما عيّن فيه من سنيها لا يناسب هذا الظهور المبشّر به على لسان الأنبياء، المفسّر به آيات من القرآن الكريم، مثل قوله تعالى: (وَلَقَدْ كَتَبْنا فِي الزَّبُورِ...)(٤٦٧) وقوله تعالى: (ونُرِيدُ أَنْ نَمُنَّ عَلَى الَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا...)(٤٦٨) وقوله تعالى: (وَعَدَ الله الَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وعَمِلُوا الصَّالِحاتِ لَيَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فِي الْأَرْضِ...)(٤٦٩) ويقع (أي الظهور) بعد وقوع البشريّة طول تاريخ مجتمعها ومدنيّتها تحت سلطان ظلم الظالمين، وأنواع الاضطهاد، وليس هذا إلّا مثل أن يبشّر مسجون حكم عليه بالسجن الدائم، ومات أبوه وأجداده قبله في السجن: إنّك ستخلص من السجن في آخر ساعة أو يوم من حياتك، فمستقبلك يكون بذلك مستقبل خير وأمن وعدل. أ ليس له أن يقول: ما قيمة هذا في جنب هذا السجن الطويل الّذي فقدت فيه أبي وجدّي و...، ورأيت فيه أنواع المحن والفتن.

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٤٦٧) الأنبياء: ١٠٥.
(٤٦٨) القصص: ٥.
(٤٦٩) النور: ٥٥.

↑صفحة ٢٦٨↑

اذن فيقال: ما قيمة سبع سنين، أو تسع، أو تسع عشرة وأشهر، أو عشرين، أو ثلاثين، أو أربعين، في حساب مكث البشريّة طوال تاريخها الطويل في الشدائد والمحن والظلم والجور.
والجواب عن ذلك: أنّه قد ظهر لك أنّه لا اعتداد بأخبار الآحاد في مثل هذه الامور الّتي لا يأتي الاعتقاد بها منها، وحيث لم يصل إلينا خبر قطعي من الرسول الصادق المصدّق (صلّى الله عليه وآله وسلّم) ومن أوصيائه وورثة علمه بتعيين مدّة ملكه، فنترك الاحتمالات بحالها، فمنها: أنّها على ما في بعض الأخبار تبلغ ثلاثمائة وتسع سنين، ومنها: امتداد الزمان، فيكون يوم كشهر، وشهر كسنة، ولا بعد، فإنّه كما يوسع المكان والفضاء، قال الله تعالى: (وإِنَّا لَمُوسِعُونَ)(٤٧٠) يوسع الله تعالى الزمان، قال الشبلنجي: السنة من سنيه مقدار عشر سنين (٤٧١).
وقال البكري في الهدية: والّذي يلوح للسرّ الممنوح أنّه يمتدّ الزمان، ويتّسع له الأوان (٤٧٢). ويؤيّد ما قالاه بعض الأخبار. ومنها: أنّها يمتدّ نظامها بامتداد الرجعة على بعض التفاصيل المذكورة في الأخبار، ومنها غير ذلك.
فإن قلت: قد علم ذلك ممّا ذكرت، ولكن لنا ردّ هذه الأخبار الواردة في مدّة ملكه، سيّما ما حدّدتها بمدّة قصيرة، مثل: الخمس، والسبع، والتسع، ونحو ذلك بالبيان السابق.
قلت: أوّلا: يمكن حمل المدّة المعلومة في هذه الأخبار على الرمز، بشهادة خبر «عقد الدرر»(٤٧٣) عن أمير المؤمنين (عليه السلام)، وخبر

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٤٧٠) الذاريات: ٤٧.
(٤٧١) نور الأبصار: ص ١٨٩.
(٤٧٢) العطر الوردي: ص ٧٠.
(٤٧٣) تقدم تحت الرقم ١١٩٩.

↑صفحة ٢٦٩↑

«الإرشاد»(٤٧٤) عن أبي عبد الله (عليه السلام)، وبعد هذا الاحتمال لا يجوز ردّه.
وثانيا: نقول: لم لا يجوز أن تكون مدّة حكمه (عليه السلام) في كمال استيلائه وسلطنته على الشرق والغرب، وامتلاء الأرض بالعدل والقسط، عوضا عن المدّة الّتي تمتلئ الأرض من الظلم والجور، وخفاء الحقّ حتّى لا يقول أحد: الله، إلّا متخفّيا؟
وأمّا الجور الّذي لا يعمّ البسيطة، والباطل الّذي يعرض الحقّ قباله فهو أمر يقتضيه طبع هذا العالم المادي، ولا يزول إلّا في مدّة غلبة حكمه على جميع الأرض.
ولا نقول هذا إلّا على سبيل إبداء الاحتمال، وبيان عدم جواز ردّ هذه الأخبار والحكم عليه بالبطلان كلا أم بعضا. ونسأل الله الهداية والأمن من الزلّة والضلالة.
هذا واعلم أنّ العلامة المجلسي- قدّس سرّه- قال في مقام الجمع بين هذه الأخبار المختلفة في أيّام ملكه (عليه السلام): بعضها محمول على جميع مدّة ملكه، وبعضها على زمان استقرار دولته، وبعضها على حساب ما عندنا من السنين والشهور، وبعضها على سنيه وشهوره الطويلة، واللّه يعلم (٤٧٥).
وقال الشريف البرزنجي: وردت في مدّة ملك المهدي روايات مختلفة، ففي بعض الروايات: يملك خمسا أو سبعا أو تسعا بالترديد، وفي بعضها: سبعا، وفي بعضها: تسعا، وفي بعضها: إن قلّ فخمسا

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٤٧٤) تقم تحت الرقم ١٢٠٣.
(٤٧٥) بحار الأنوار: ج ٥٢ ص ٢٨٠.

↑صفحة ٢٧٠↑

وإن كثر فتسعا، وفي بعضها: تسع عشرة سنة وأشهرا، وفي بعضها: عشرين، وبعضها: أربعة وعشرين، وبعضها: ثلاثين، وبعضها: أربعين منها تسع سنين يهادن فيها الروم.
قال ابن حجر في «القول المختصر»: ويمكن الجمع على تقدير صحّة الكلّ بأنّ ملكه متفاوت الظهور والقوّة، فيحمل الأكثر على أنّه باعتبار جمع مدّة الملك، والأقلّ على غاية الظّهور والأوسط على الوسط، انتهى.
قلت: ويدلّ على ما قاله وجوه:
الأوّل: أنّه (صلّى الله عليه [وآله] وسلّم) بشّر امّته وخصوصا أهل بيته ببشارات، وأنّ الله يعوّضهم عن الظلم والجور قسطا وعدلا، واللائق بكرم الله أن تكون مدّة العدل قدر ما ينسون فيه الظلم والفتن، والسبع والتسع أقلّ من ذلك.
الثاني: أنّه يفتح الدنيا كلّها كما فتحها ذو القرنين وسليمان، ويدخل جميع الآفاق كما في بعض الروايات، ويبني المساجد في سائر البلدان ويحلّي بيت المقدس، ولا شكّ أنّ مدّة التسع فما دونها لا يمكن أن يساح (٤٧٦) فيها ربع أو خمس المعمورة سياحة، فضلا عن الجهاد وتجهيز العساكر وترتيب الجيوش وبناء المساجد وغير ذلك.
الثالث: أنّه ورد أنّ الأعمار تطول في زمنه كما مرّ في سيرته، وطولها فيه مستلزم لطوله، وإلّا لا يكون طولها في زمنه، والتسع وما دونه ليست من الطول في شيء.

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٤٧٦) هذا في زمانه وفي زماننا أمكن سياحة جميع المعمورة بمدّة أقلّ من ذلك بكثير، تعدّ بالأيّام والساعات.

↑صفحة ٢٧١↑

الرابع: أنّه يهادن الروم تسع سنين. الخ (٤٧٧) ونحوه قاله السفاريني (٤٧٨)، والصبّان (٤٧٩)، وشارح القطر الشهدي (٤٨٠)، وغيرهم.
أقول: يؤيّد ما قاله البرزنجي من أنّ الأعمار تطول الخبر الّذي رواه المفيد في «الإرشاد»، والشيخ في «الغيبة» عن المفضّل بن عمر وإن كان لا يخلو من الغرابة، ففيه: روى المفضّل بن عمر قال: سمعت أبا عبد الله (عليه السلام) يقول: إنّ قائمنا إذا قام أشرقت الأرض بنورها، واستغنى العباد عن ضوء الشمس، وذهبت الظلمة، ويعمر الرجل في ملكه... الحديث (٤٨١).
ولا يخفى عليك أنّا ذكرنا ما ذكرنا عن العلامة المجلسي- قدّس سرّه- والبرزنجي وغيرهما استطرادا، وإلّا فالتحقيق المعتمد عليه في هذا الموضوع ما ذكرناه، واللّه تعالى أعلم.

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٤٧٧) الإشاعة: ص ١٠٥ و١٠٦.
(٤٧٨) لوائح الأنوار الإلهيّة: ص ٢٠.
(٤٧٩) إسعاف الراغبين: ص ١٤٠ و١٤١.
(٤٨٠) العطر الوردي: ص ٧٠.
(٤٨١) إرشاد المفيد: ص ٣٦٣ ف ذكر مدّة ملك القائم؛ غيبة الشيخ: ص ٢٨٠ ف صفاته ومنازله وسيرته.

↑صفحة ٢٧٢↑

[رسالة] حول الأخبار المأثورة في الدجّال

↑صفحة ٢٧٣↑

[الأخبار من العامّة من حيث المتن على طائفتين:]
اعلم أنّ الأخبار المخرّجة في جوامع حديث العامّة وصحاحهم ومسانيدهم في الدجّال كثيرة جدّا، أخرجوها عن أكثر من أربعين صحابيّا وصحابيّة، مثل: أبي سعيد، وجابر بن عبد الله، وابن عمرو، وأبي بكر، وحذيفة، وابن مسعود، وعبد الله بن مغنم، ومعاذ بن جبل، واسامة، وسمرة بن جندب، وأبي بكرة، وأبي امامة، والنوّاس بن سمعان، وابيّ بن كعب، وأبي عبيدة، وسلمة بن الأكوع، وعمرو بن عوف، وعبد الله بن بشير، وفاطمة بنت قيس، وأبي هريرة، وعبادة بن الصامت، وعمران بن حصين، والمغيرة بن شعبة، وعائشة، وابن عبّاس، وسعدة، وأبي الدرداء، وأمّ سلمة، وأسماء بنت يزيد، وهشام بن عامر، ومجمع بن جارية، وغيرهم وقد ادّعوا تواترها، وقال بعضهم: إنّ أخباره تحتمل مجلّدا، كما أفردها بالتأليف غير واحد منهم؛ كأبي عمرو الداني.
والظاهر من أرباب الجوامع وأئمّتهم في الحديث الاعتماد على هذه الأخبار، والاحتجاج بها، وشدّة الإنكار على من ينكرها، مع ما في إسناد أكثرها من العلل، والذي ينبغي أن يقال: إنّ هذه الأخبار من حيث المتن على طائفتين:

↑صفحة ٢٧٥↑

إحداهما: ما ليس فيه ما يخالف ضرورة العقل والنقل، ويؤيّد بعضه بعضا، فشأن هذه الطائفة وشأن سائر أخبار الملاحم سواء، فإن ثبت الإخبار بها عن النبي (صلّى الله عليه وآله وسلّم) يجب قبولها والإيمان بها، كرواية خروج شخص في آخر الزمان لقّب في لسان هذه الأخبار بالدجّال، يدّعي الالوهيّة، ويدعو الناس إلى نفسه، ويصدر منه بعض التمويهات، وتغطية الباطل بالحقّ، يهلك بإضلاله جماعات من الناس، يؤمنون به طمعا أو خوفا، أكثر أتباعه العثمانيّون واليهود والنساء....
وهذه مثل: رواية الفتن والمسند وغيرهما عن هشام بن عامر، وحديث مسلم عن أمّ شريك، وحديث أبي داود عن عمران بن حصين فيمن سمع بالدجّال، وحديث مسلم عن المغيرة: هو أهون على الله من ذلك (يعني: من أن يكون معه جبال من خبز ولحم، ونهر من ماء)، وحديث أنس وأبي هريرة وعائشة وابن عبّاس وسعد وعمرو بن شعيب عن أبيه عن جدّه وغيره: اللهمّ إنّا نعوذ بك من عذاب جهنّم... ومن فتنة المسيح الدجّال، وحديث أبي داود عن أبي الدرداء: من حفظ عشر آيات...، وحديث مسلم عن نافع بن عيينة: تغزون جزيرة العرب... ثمّ يغزون الدجّال فيفتحه الله تعالى، وحديث أحمد عن معاذ بن جبل:...
عمران بيت المقدس وخراب يثرب والملحمة وفتح القسطنطينيّة وخروج الدجّال في سبعة أشهر، وحديث مسلم عن حذيفة، والفتن عن حذيفة بن اليمان، وحديثه الآخر عن أنس، وحديث ميزان الاعتدال عن زيد بن وهب عن حذيفة، وحديث المسند عن أبي وائل عن حذيفة، وحديث المسند عن أبي ذر، وحديث أبي ظبيان عن عليّ (عليه السلام)، وخبر

↑صفحة ٢٧٦↑

أحمد عنه (عليه السلام): غير ذلك أخوف لي عليكم، وخبر أحمد عن جابر الّذي فيه: وأكثر من يخرج إليه من النساء وفيه: ويكون معه سبعون ألفا من اليهود، وخبر أحمد عن هشام بن عامر: أنّ رأس الدجّال من ورائه حبك حبك فمن قال: أنت ربّي افتتن، ومن قال: كذبت ربّي الله عليه توكّلت فلا يضرّ، أو قال: فلا فتنة عليه، وخبره عن ابن عمر فيه:
أكثر من يخرج إليه النساء، وخبره عن عثمان بن أبي العاص فيه: أكثر من معه اليهود والنساء(٤٨٢)، وفي هذا الخبر إشارة إلى ظهور المهدي (عليه السلام) إذ فيه: فبينما هم كذلك (أي المسلمون في المجاعة الشديدة وغيرها) إذ نادى مناد من السحر: يا أيّها الناس أتاكم الغوث (ثلاثا).
وهناك من الأحاديث أكثر ممّا ذكرناه، فلا نطيل الكلام بنقل أكثر من ذلك.
وهذه الطائفة من حيث المضمون يكون احتمال وقوع مضمونها مقبولا لا يرى في وقوعه مانع من العقل أو الشرع، ولا يجوز ردّ احتمال وقوعه بمجرّد الاستبعاد والاستغراب بعد ما جاء أغرب منه في الملاحم الّتي اخبر عنها في الكتاب والسنّة الصحيحة.
نعم في إسناد كثير منها علل توجب ضعفها وتركها، وعدم الوثوق بصدورها ومن حدّث بها، ومع ذلك لا يكون هذا مجوّزا لحمل هذه الأخبار على خلاف ظاهرها والأخذ بها، بل يعامل معها بقاعدة الإمكان.
لا يقال: ربّما تكون هذه الأخبار العليلة من الكثرة بحيث توجب

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٤٨٢) قال محقّق (نهاية البداية والنهاية): «أكثر من معه اليهود والنساء» إشارة الى أنّ الدجّال يستعين في بثّ سمومه باليهود أهل الغدر، وبالجنس حبالة الشيطان، واليهود منذ كانوا يتّخذون من الجنس وسيلة للوصول إلى أغراضهم الخبيثة، ومقاصدهم السيّئة.

↑صفحة ٢٧٧↑

اليقين بالتواتر الإجمالي أو المعنوي، وبعبارة اخرى: توجب كثرتها اليقين بصدور بعضها ولو واحد منها، أو اليقين بصدور مضمون ما اتّفق عليه الكلّ الّذي نعبّر عنه بالتواتر المعنوي، فإنّه يقال: لا بأس بذلك، إلّا أنّ هذا أيضا لا يوجب حمل ما تواترت عليه الأخبار بالإجمال أو بالمعنى على خلاف الظاهر، وتأويله بمجرّد الاستغراب، ولا حمل سائر ما تضمّنته هذه الأخبار المحقّقة للتواتر على خلاف الظاهر، كما سيأتي بيان ذلك.
[الثانية: الّتي لا يصحّ حملها على ظاهرها عقلا أو شرعا]
وأمّا الطائفة الثانية: وهي الّتي لا يصحّ حملها على ظاهرها عقلا أو شرعا، ويترك ظاهرها مطلقا وإن وجد فيها (ولا يوجد) ما لا بأس بسنده، فهي أيضا من طرق أهل السنّة كثيرة جدّا، فيها من الأعاجيب والأقاصيص امور لا تقبلها النفوس السليمة، والعقول المستقيمة المؤمنة بالدعوة المحمّديّة البيضاء، والرسالة الّتي هي أحكم الرسالات وأتمّها، المنزّهة عن المجون والخرافات.
و هذه مثل: خبر الجساسة والدجّال الّذي رووه عن فاطمة بنت قيس، وما رووه في ابن صيّاد، وخبر مسلم عن جابر الذي فيه: أنّ له حمارا يركبه عرض ما بين اذنيه أربعون ذراعا، وأنّ معه جبالا من خبز، وأنّ معه نهرين، وخبره عن النوّاس بن سمعان، وخبره أيضا عن أبي الودّاك عن أبي سعيد، وخبر أحمد أيضا عن ابي الوداك عنه وخبر احمد عن أسماء بنت يزيد، وخبر ابن ماجة عن أبي امامة، وخبر أحمد عن سفينة، وخبر الطبراني عن مجاهد عن ابن عمرو، وخبر أحمد عن الحسن البصري عن عائشة، ومرسل محسن البصري الّذي رواه الذهبي عنه، وخبر الطبراني عن سلمة بن الأكوع، والخبر الّذي رواه ابن المنادى

↑صفحة ٢٧٨↑

عن أمير المؤمنين علي (عليه السلام)، وخبر حذيفة الّذي فيه: يخرج الدجّال عدوّ الله ومعه جنود من اليهود وأصناف من الناس، ومعه جنّته وناره، ورجال يقتلهم ثمّ يحييهم، ومعه جبل من ثريد، ونهر من ماء...، وفيه: يبعث الله إليه الشياطين من مشارق الأرض ومغاربها، فيقولون له: استعن بنا على ما شئت، فيقول: نعم انطلقوا فأخبروا الناس أنّي ربّهم، وأنّي قد جئتهم بجنّتي وناري، فتنطلق الشياطين فيدخل الرجل أكثر من مائة شيطان، فيتمثّلون له بصورة والده وإخوته ومواليه ورفيقه، فيقولون: يا فلان أ تعرفنا؟ فيقول لهم الرجل: نعم هذا أبي وهذه امّي وهذه اختي وهذا أخي، وفيه: تكذيب الرجل إيّاهم، فيقول الرجل: كذبتم ما أنتم إلّا شياطين وهو الكذّاب...، وخبر نعيم في الفتن عن ابن مسعود الّذي فيه: بين اذني حمار الدجّال أربعون ذراعا، وخطوة حماره مسيرة ثلاثة أيّام، وأنّه يحبس الشمس حتّى يجعل اليوم كالشهر(٤٨٣)، وخبر أبي هريرة: يخرج الدجّال على حمار أحمر ما بين اذنيه سبعون ذراعا(٤٨٤)، وغير هذه من الأخبار المعارضة للعقل أو الشرع التي يكذّبها مضمونها، الواردة من طرق أهل السنّة، والمخرّجة من جوامعهم المعتبرة، وأصحّ كتبهم في الحديث.
هذا وقد حكم أخيرا بعدم صحّة هذه الأخبار، وكونها مكذوبة على رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم)، واستنكرها استنكارا شديدا بعد أن كان السلف من عظماء محدّثيهم وغيرهم معتمدين عليها، مصرّين بحفظها، كأنّ الإيمان بمضامينها من أركان الإسلام، جمع من

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٤٨٣) الفتن لنعيم بن حمّاد: ج ٧ ص ٢٩٩.
(٤٨٤) المصدر نفسه.

↑صفحة ٢٧٩↑

كتّابهم في مصر وغيرها، فخرجوا على أسلافهم، وعلى صحاحهم وجوامعهم، وإليك بعض كلمات كاتب من هؤلاء:
قال في خبر الفتن عن ابن مسعود الّذي فيه امور وقوعها يناقض حكمة الله تعالى وعدله: «كان الرسول (عليه السلام) يتكلّم بكلام لو أراد العادّ أن يعدّه لعدّه، وكان حديثه لباب الحكمة ومصاصها، فأين هنا القصص الخياليّ من ذلك النور المثاليّ؟ وأين التوجيه الرشيد والقول السديد من هذا الخلط المسرف على الحقّ؟ تنزّه الرسول صلوات الله عليه وسلامه عن أن يقول هذا القول أو بعضا منه. هذا من حيث المعنى، وأمّا من حيث المبنى فإنّ هذا الكلام بعيد عن بلاغة النبيّ بعد الظلام عن النور»(٤٨٥).
وقال في خبر الداري من رؤية الجساسة والدجّال الّذي رواه مسلم: «هذا الحديث عليه طابع الخيال، وسمة الوضع، الأمر الّذي يجعلنا ننفي صدوره عن الرسول عليه [وآله] السلام الّذي لا يقول إلّا الحقّ، ولا ينطق عن الهوى...»(٤٨٦).
وقال أيضا في هذا الحديث الّذي رواه أحمد وغيره أيضا: «الغرابة بكلّ غيومها تحيط بهذا الحديث الّذي يرفض القلب والعقل معا التصديق بصدوره عن الرسول العظيم (صلّى الله عليه [وآله] وسلّم)»(٤٨٧).
وقال في خبر أحمد وغيره عن ابن صيّاد: «أين العهد لهذا الدجّال المدّعي للنبوّة والرسالة في مواجهة خاتم الأنبياء والمرسلين عليه وعليهم أزكى صلوات الله، إنّ هذا المقطع من الحديث يقطع لأوّل وهلة بعدم

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٤٨٥) نهاية البداية والنهاية: ج ١، ص ١٦١.
(٤٨٦) المصدر نفسه: ج ١، ص ٩٦.
(٤٨٧) المصدر نفسه: ج ١، ص ١٠١.

↑صفحة ٢٨٠↑

صحّته، وكيف يمكن التسليم بصحّة هذه القصّة مع أنّ مضامينها وخطواتها تنفي بنفسها حتّى وقوعها؟»(٤٨٨).
وقال فيه أيضا: «كيف يشفق الرسول من طفل معجون بالأكاذيب على افتراض أنّه وجد حقيقة؟» وقال: «هل الطفل مكلّف؟ وهل يبلغ اهتمام الرسول بهذا المزعوم أن يقف إليه ويسأله هذا السؤال؟ وهل من المعقول أن ينتظر حتّى يتلقّى جوابه؟ وهل من المقبول أن يسمح له بهذا الجواب الكافر المدّعي للنبوّة والرسالة؟ وهل يبعث الله أطفالا؟ أسئلة نسوقها إلى اولئك الّذين يشلّون عقولهم عن التفكير السديد الرشيد (يعني: نقلة هذه الأخبار من أرباب الصحاح والجوامع إلى التابعين والصحابة)، لينفضوا عنها غبارا يغطّي عنها كثيرا من الحقائق الّتي قد لا تكون من الدقائق. إنّ ابن صيّاد خرافة جازت على بعض العقول، فعاشت قصّتها في بعض الكتب منسوبة إلى الرسول صلوات الله عليه الّذي لا يصدر عنه من القول والفعل إلّا ما هو لباب الحقّ ومصاصه...»(٤٨٩).
وقال في خبر أحمد عن جابر في قوله: وله حمار...: «هذا الكلام لا يقوله رسول الله (صلّى الله عليه [وآله] وسلّم)، وليس للمسلمين أن يصدّقوا صحّة نسبته إليه...»(٤٩٠).
وقال مستنكرا على عبد الرحمن المحاربي الّذي قال في خبر ابن ماجة عن أبي امامة: ينبغي أن يدفع هذا الحديث إلى المؤدّب حتّى يعلّمه الصبيان في الكتّاب: «كيف يعلّم صبيان المسلمين مثل هذا القول الّذي

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٤٨٨) نهاية البداية والنهاية: ج ١، ص ١٠٣.
(٤٨٩) المصدر نفسه: ج ١، ص ١٠٤.
(٤٩٠) المصدر نفسه: ص ١٠٥.

↑صفحة ٢٨١↑

لا يمكن تصديقه، وهو منسوب زورا إلى الرسول (عليه السلام)؟»(٤٩١).
هذا ولا يخفى عليك أنّ ما ذكره في ردّ هذه الطائفة من الأخبار، وتخطئة مخرّجيها المعتمدين عليها، والمؤمنين بما فيها، صحيح لا خفاء فيه، لتضمّنها امورا يستحيل وقوع بعضها، أو يكون مخالفا للأغراض المنطقيّة للنبوّات وحكمة الله تعالى في إرسال الرسل وإنزال الكتب وهداية الخلق وامتحانهم، ومنافيا للطفه بعباده، حتّى لا يكون للناس عليه حجّة ويهلك من هلك عن بيّنة ويحيي من حيّ عن بيّنة.
مضافا إلى ذلك يجب ترك هذه الأخبار وإن كانت مخرّجة في أصحّ كتبهم وأشهرها؛ كالبخاري ومسلم والمسند، بضعف إسناد جلّها لو لا الكلّ عندنا، وأمثال هذه الروايات ممّا يردّه العقل في صحاحهم ومسانيدهم وغيرها كثيرة جدّا، ينفى صدورها عن الرسول الأعظم (صلّى الله عليه وآله وسلّم) الّذي أرسله الله تعالى بالدين الواضح، والطريق اللائح، الدين الحنيف الّذي وصفه الله سبحانه فقال: (فِطْرَتَ الله الَّتِي فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْها)(٤٩٢)، وقال: (قُلْ هذِهِ سَبِيلِي أَدْعُوا إِلَى الله عَلى بَصِيرَةٍ أَنَا ومَنِ اتَّبَعَنِي)(٤٩٣).
[تنبيهات]
وينبغي هنا بيان تنبيهات:
[التنبيه الأوّل: هل الدجّال شخص بعينه، يخرج في آخر الزمان]
الأوّل: الظاهر أنّه- كما أشرنا إليه- قد اتّفق كلمات السلف من العامّة إلّا الشاذّ منهم على أنّ الدجّال شخص بعينه، يخرج في آخر الزمان.
قال الكرماني (شارح صحيح البخاري): «هو شخص بعينه، ابتلى الله به عباده، وأقدره على أشياء من مقدورات الله تعالى، من إحياء

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٤٩١) نهاية البداية والنهاية: ج ١، ص ١١٥.
(٤٩٢) الروم: ٣٠.
(٤٩٣) يوسف: ١٠٨.

↑صفحة ٢٨٢↑

الميّت، واتّباع كنوز الأرض، وإمطار السماء، وإنبات الأرض بأمره، ثمّ يعجزه تعالى بعد ذلك فلا يقدر على شيء منها، وهو يكون مدّعيا للإلهيّة، وهو في نفس دعواه مكذّب بصورة دعواه وحاله، بانتقاصه بالعور وعجزه عن إزالته عن نفسه، وعن إزالة الشاهد بكفره المكتوب بين عينيه.
فإن قلت: إظهار المعجز على يد الكذّاب ليس بممكن.
قلت: إنّه يدّعي الإلهيّة، واستحالته ظاهر، فلا محذور فيه، بخلاف مدّعي النبوّة فإنّها ممكنة، فلو أتى الكاذب فيها بمعجزة لالتبس النبيّ بالمتنبّئ.
فإن قلت: ما فائدة تمكينه من هذه الخوارق؟ قلت: امتحان العباد»(٤٩٤).
وقال ابن الأثير في النهاية: «قد تكرّر ذكر الدجّال في الحديث، وهو الّذي يظهر في آخر الزمان، يدّعي الالوهيّة، وفعّال من أبنية المبالغة، أي يكثر منه الكذب والتلبيس»(٤٩٥).
وفي لسان العرب: «والداجل المموّه الكذّاب، وبه سمّي الدجّال، والدجّال: هو المسيح الكذّاب، وإنّما دجله لسحره وكذبه. ابن سيدة: المسيح الدجّال رجل من يهود، يخرج في آخر هذه الامّة، سمّي بذلك لأنّه يدجل الحقّ بالباطل، وقيل: بل لأنّه يغطّي الأرض بكثرة جموعه، وقيل: لأنّه يغطّي على الناس بكفره، وقيل: لأنّه يدّعي الربوبيّة، سمّي بذلك لكذبه، وكلّ هذه المعاني متقارب، قال ابن خالويه: ليس أحد

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٤٩٤) شرح الكرماني: ج ٢٤ ص ١٨٥.
(٤٩٥) النهاية: ج ٢ ص ١٠٢ مادّة«دجل».

↑صفحة ٢٨٣↑

فسّر الدجّال أحسن من تفسير أبي عمرو، قال: الدجّال المموّه، يقال: دجلت السيف موّهته وطليته بماء الذهب،... إلى أن قال: وقد تكرّر ذكر الدجّال في الحديث، وهو الّذي يظهر في آخر الزمان يدّعي الإلهيّة، وفعّال من أبنية المبالغة، أي يكثر من الكذب والتلبيس. الأزهري: كلّ كذّاب فهو دجّال، وجمعه دجّالون، وقيل: سمّي بذلك لأنّه يستر الحقّ بكذبه»(٤٩٦).
وقال النووي في شرح مسلم (باب ذكر الدجّال): هذه الأحاديث الّتي ذكرها مسلم وغيره في قصّة الدجّال حجّة لمذهب أهل الحقّ في صحّة وجوده، وأنّه شخص بعينه، ابتلى الله به عباده، وأقدره على أشياء من مقدورات الله تعالى، من إحياء الميّت الّذي يقتله، ومن ظهور زهرة الدنيا والخصب معه، وجنّته، وناره، ونهريه واتّباع كنوز الأرض له، وأمره السماء أن تمطر فتمطر، والأرض أن تنبت فتنبت، فيقع كلّ ذلك بقدرة الله تعالى ومشيئته، ثمّ يعجزه الله بعد ذلك، فلا يقدر على قتل ذلك الرجل ولا غيره، ويبطل أمره، ويقتله عيسى بن مريم (عليه السلام)، ويثبّت الله الّذين آمنوا. هذا مذهب أهل السنّة، وجميع المحدّثين والفقهاء والنظّار، خلافا لمن أنكره وأبطل أمره من الخوارج والجهميّة وبعض المعتزلة، وخلافا للبخاري المعتزلي وموافقيه من الجهميّة وغيرهم، في أنّه صحيح الوجود، ولكن الّذي يدّعي مخارف وخيالات لا حقائق لها، وزعموا أنّه: لو كان حقّا لم يوثق بمعجزات الأنبياء صلوات الله عليهم، وهذا غلط من جميعهم؛ لأنّه لم يدّع النبوّة، فيكون ما معه كالتصديق له، وإنّما يدّعي الالوهيّة، وهو في نفس دعواه مكذّب لها

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٤٩٦) لسان العرب: ج ١١ ص ٢٣٦- ٢٣٧ مادّة«دجل».

↑صفحة ٢٨٤↑

بصورة حاله، ووجود دلائل الحدوث فيه، ونقص صورته، وعجزه عن إزالة العور الّذي في عينيه، ومن إزالة الشاهد بكفره المكتوب بين عينيه، ولهذه الدلائل وغيرها لا يغترّ به إلّا رعاع من الناس تقيّة وخوفا من أذاه، أو رغبة في سدّ الزمن؛ لأنّ فتنته عظيمة جدّا، تدهش العقول، وتحيّر الألباب، مع سرعة مروره في الأمر، فلا يمكث بحيث يتأمّل الضعفاء حاله، ودلائل الحدوث فيه والنقص، فيصدّقه من صدّقه في هذه الحالة، ولهذا حذّرت الأنبياء صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين من فتنته، ونبّهوا على نقصه ودلائل إبطاله، وأمّا أهل التوفيق فلا يغترّون به، ولا يخدعون لما معه، لما ذكرناه من الدلائل المكذّبة له، مع ما سبق لهم من العلم بحاله، ولهذا يقول الّذي يقتله ثمّ يحييه: ما ازددت فيك إلّا بصيرة. قال النووي: هذا آخر كلام القاضي (٤٩٧).
وقال ابن حجر: وقال الخطابي: فإن قيل: كيف يجوز أن يجري الله الآية على يد الكافر، فإنّ إحياء الموتى آية عظيمة من آيات الأنبياء، فكيف ينالها الدجّال وهو كذّاب مفتر يدّعي الربوبيّة؟!
فالجواب: أنّه على سبيل الفتنة للعباد، إذ كان عندهم ما يدلّ على أنّه مبطل غير محقّ في دعواه، وهو أنّه أعور، مكتوب على جبهته:
كافر، يقرأه كلّ مسلم، فدعواه داحضة مع وسم الكفر، ونقص الذات والقدر، إذ لو كان إلها لأزال ذلك من وجهه، وآيات الأنبياء سالمة من المعارضة فلا يشتبهان.
ثمّ قال ابن حجر بعد كلام الطّبري: وفي الدجّال- مع ذلك- دلالة بيّنة- لمن عقل- على كذبه؛ لأنّه ذو أجزاء مؤلّفة، وتأثير الصنعة

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٤٩٧) صحيح مسلم بشرح النووي: ج ١٨ ص ٥٨.

↑صفحة ٢٨٥↑

فيه ظاهر مع ظهور الآفة به من عور عينيه، فإذا دعا الناس إلى أنّه ربّهم فأسوأ حال من يراه من ذوي العقول أن يعلم أنّه لم يكن ليسوّي خلق غيره ويعدّله ويحسّنه، ولا يدفع النقص عن نفسه، فأقلّ ما يجب أن يقول: يا من يزعم أنّه خالق السماء والأرض! صوّر نفسك وعدّلها، وأزل عنها العاهة، فإن زعمت أنّ الربّ لا يحدث في نفسه شيئا فأزل ما هو مكتوب بين عينيك.
ثمّ قال ابن حجر: وقال القاضي عياض: في هذه الأحاديث حجّة لأهل السنّة في صحّة وجود الدجّال، وأنّه شخص معيّن يبتلي الله به العباد، ويقدره على أشياء؛ كإحياء الميّت الّذي يقتله، وظهور الخصب والأنهار، والجنّة والنار، واتّباع كنوز الأرض له، وأمره السماء فتمطر، والأرض فتنبت، وكلّ ذلك بمشيئة الله تعالى، ثمّ يعجزه الله فلا يقدر على قتل ذلك الرجل ولا غيره...(٤٩٨).
وقال ابن كثير: استدلّ بعضهم على أنّ الخارق قد يكون على يد غير الولي، بل قد يكون على يد الفاجر والكافر أيضا، بما ثبت عن ابن صيّاد أنّه قال: هو الدّخ حين خبأ له رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم) (فَارْتَقِبْ يَوْمَ تَأْتِي السَّماءُ بِدُخانٍ مُبِينٍ)، وبما كان يصدر عنه أنّه كان يملأ الطريق اذا غضب حتّى ضربه عبد الله بن عمر، وبما ثبتت به الأحاديث عن الدجّال بما يكون على يديه من الخوارق الكثيرة، من أنّه يأمر السماء أن تمطر فتمطر، والأرض أن تنبت فتنبت، وتتّبعه كنوز الأرض مثل اليعاسيب، وأن يقتل ذلك الشابّ ثمّ يحييه، إلى غير ذلك

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٤٩٨) فتح الباري(شرح صحيح البخاري): ج ١٦ ص ٢١٨- ٢٢٠(باب لا يدخل الدجال المدينة).

↑صفحة ٢٨٦↑

من الامور المهوّلة. وقد قال يونس بن عبد الأعلى الصدفي: قلت للشافعي: كان الليث بن سعد يقول: إذا رأيتم الرجل يمشي على الماء، ويطير في الهواء، فلا تغترّوا به حتّى تعرضوا أمره على الكتاب والسنّة، فقال الشافعي: قصّر الليث رحمه الله، بل إذا رأيتم الرجل يمشي على الماء، ويطير في الهواء، فلا تغترّوا به حتّى تعرضوا أمره على الكتاب والسنّة(٤٩٩).
هذه كلمات بعض أكابر محدّثي أهل السنّة، ويظهر منها إجماعهم على خروج الدجّال في آخر الزمان، وفتنة الناس به، وأنّه شخص بعينه، بل يظهر منها اتّفاقهم على وقوع جميع التفاصيل المذكورة في أخبارهم، وقد عرفت ممّا سبق أنّ ما يصحّ دعوى تواتر الأحاديث فيه، هو: خروج شخص ملقّب بالدجّال في آخر الزمان، يكثر منه الكذب والتلبيس، وتغطية الحقّ بالباطل، والإفساد في الأرض.
وأمّا التفاصيل المذكورة في هذه الأحاديث، سيّما الطائفة الثانية منها، فلا تبلغ حدّ التواتر؛ لتفرّد رواتها بها، فحكمها حكم أخبار الآحاد، فإنّها لا توجب علما واعتقادا بمضمونها؛ لكونها غير قطعيّ الصدور والدلالة، ولا عملا؛ لعدم ارتباطها بالفروع والأحكام العمليّة، والنظامات العباديّة والمدنيّة، حتّى تجب العمل بها، والاحتجاج بها في الفقه، وإن لم يحصل العلم بصدورها أو بدلالتها كما هو مبيّن في اصول الفقه، ودعوى القطع بصدور كلّ واحد من هذه الروايات عن النبيّ (صلّى الله عليه وآله وسلّم)؛ لأنّها مخرّجة في السنن أو الصحيحين

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٤٩٩) تفسير القرآن العظيم لابن كثير: ج ١ ص ٧٨ منشورات دار المعرفة- بيروت. وفي هامشه ما لفظه: «هكذا بالأصل، وهو كما ترى لا فرق بين عبارتي الليث والشافعي، فتأمّل».

↑صفحة ٢٨٧↑

أو نحو ذلك مجازفة جدّا، لا تصدر إلّا من البسطاء وسواذج الناس الّذين لا تبيّن لهم في الأخبار، ولا تحقيق لهم في مضامينها، ولا معرفة لهم بحالات الصحابة والرواة، وإلّا فكيف يقتنع من كان من أهل التفكير والتعقّل والتحقيق جواز وقوع امور لا يجوّزها العقل، وتنافي ما استقرّت عليه حكمة النبوّات ورسالات السماء، وامتحان الله تعالى لعباده جيلا بعد جيل.
وما تكلّفوا في الجواب عن ذلك- بأنّه إذا كان فيه ما يكذّب دعواه، وأنّه مبطل غير محقّ، وأنّه عاجز لا يقدر على رفع النقص عن نفسه، ومحو كتابة الكفر عن جبهته، فإظهار الخارق على يديه لامتحان العباد جائز لا يخالف حكمة الله تعالى ولطفه- غير سديد؛ لأنّه لا وجه لهذا الامتحان الشديد الّذي لا مثيل له في ما امتحن الله به عباده، وهل هذا إلّا إعانة المضلّ على إضلاله؟
وإن كنت في ريب من ذلك فتدبّر في قوله تعالى: (أَ لَمْ تَرَ إِلَى الَّذِي حَاجَّ إِبْراهِيمَ فِي رَبِّهِ أَنْ آتاهُ الله الْمُلْكَ إِذْ قالَ إِبْراهِيمُ رَبِّيَ الَّذِي يُحْيِي ويُمِيتُ قالَ أَنَا أُحْيِي وأُمِيتُ قالَ إِبْراهِيمُ فَإِنَّ الله يَأْتِي بِالشَّمْسِ مِنَ الْمَشْرِقِ فَأْتِ بِها مِنَ الْمَغْرِبِ فَبُهِتَ الَّذِي كَفَرَ)(٥٠٠)، فترى في هذه القصّة أنّ إبراهيم وهو رسول الله لهداية عباده لم يحتجّ على من حاجّه، بأنّك ذو أجزاء وأعضاء، وجسمك يكذّب دعوى ألوهيّتك، وأنّك لم تحي الموتى بإخراجك شخصين من السجن، وأمرك بقتل أحدهما وإطلاق الآخر، بل غيّر احتجاجه فقال: (فَإِنَّ الله...) وهذه سنّة رسالات السماء في هداية الناس، فلمّا رأى إبراهيم أنّ الّذي حاجّه عارضه احتجاجه الأوّل

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٥٠٠) البقرة: ٢٥٨.

↑صفحة ٢٨٨↑

بشبهة ربّما تقع في نفوس بعض الضعفاء غيّر احتجاجه.
وأين هذا من إعطاء الله مدّعي الالوهيّة- الدجّال- هذه الخوارق العظيمة المدهشة، فهل تجوّز على حكمة الله تعالى إقدار الّذي حاجّ إبراهيم بإحياء الموتى وإتيان الشمس من المغرب، أو تستوحش من ذلك وتقول: لا يمكن ذلك، ولا يجوز في حكمة الله تعالى إقدار المدّعي للالوهيّة على الخارق وإن كان هنا على بطلان دعواه ألف دليل؟
إذن فكيف يجوز صدور مثل ذلك منه تعالى للدجّال حتّى إنّه يحبس الشمس فيجعل اليوم كالشهر؟!
هذا وقد عرفت أنّ الشواهد على عدم صحّة هذه الأخبار ليست منحصرة بعدم جواز إقدار الله تعالى الكافر على الخارق حتّى يفصّل بين مدّعي الالوهيّة والنبوّة.
وأمّا كلام الليث بن سعد والشافعي فليس فيه ما يدلّ على أنّ الله تعالى يظهر الخارق بيد الكاذب والفاجر والكافر، بل يمكن أن يكون مرادهما التأكيد على أنّ المعتبر في معرفة حال كلّ شخص عرض ما هو عليه من الاعتقاد على الكتاب والسنّة، سيّما إذا كان ذا طريقة خاصّة متفرّدا ببعض الأعمال والآراء مثل: الصوفيّة، والمتّسمين بالعرفاء، والفلاسفة، وغيرهم من الذين يسلكون في المعارف الإلهيّة والأخلاق والرياضات والدعاء والأوراد والأذكار مسالك ربّما لا تنطبق على الشرع أو لم تؤخذ من الشرع، ولهم اصطلاحات غير اصطلاحات أهل الشرع المذكورة في الكتاب والسنة، فهم وان بلغوا ما بلغوا اذا لم يتكلّموا بالاصطلاحات الشرعية وتكلّموا بغيرها من الاصطلاحات المختصة يجب ان يعرض ما هم عليه على الكتاب والسنة ولا يجوز تفسير الشرع بهذه

↑صفحة ٢٨٩↑

الاصطلاحات كما بنى على ذلك أمره بعض الفلاسفة العرفاء، فلا يقبل من أحد فيما يتعلق بالشرع إلّا ما كان مأخوذا من الشرع ومفهوما منه عند من لا يعرف هذه الاصطلاحات، فاللازم عرض هذه الاصطلاحات على الشرع لا عرض الشرع عليها وتفسيره بها، والحاصل انّه لا يقبل من أحد أمر ولا يؤخذ بأي طريقة ومسلك اعتقادي أو عبادي إلّا إذا كان مستفادا من الشرع ومن الكتاب والسنة وإلّا يجب تركه والاعراض عنه وإن اتى صاحبه بألف خارق فلا يكون ما ينقل من المرتاضين وارباب الرياضات الباطلة من صدور بعض الخوارق عنهم على فرض تسليم صحة نقل ذلك دليلا على صحة مذهبهم أو دعواهم بعد ما كان مذهبهم مخالفا للكتاب والسنّة وكذا غيرهم من العرفاء الصوفية المنتحلين الى الاسلام، واياك أن تغترّ باصطلاحاتهم وبعض حالاتهم الذوقية والشوقية أو بعباداتهم وقيامهم بالليل ومداومتهم بالأذكار وصدور الخارق منهم وعليك بعرض أمرهم وآرائهم على الكتاب والسنّة.
فهؤلاء الذين يدّعون لأنفسهم القطبية والمرشدية والشؤون الّتي يعتقدها أهل السلاسل الكثيرة من الصوفية والعرفاء كل سلسلة لقطبهم ولمرشدهم وان ادّعوا لهم بعض الخوارق يعرض أمرهم على الكتاب والسنّة الثابتة الصحيحة التي دلت على ان هذه السلاسل والمسالك ليست من الاسلام واربابهما ضالون مضلون.
التنبيه الثاني: [إذا لم يكن دافع عقلي أو شرعيّ لا يجوز حمل...]
لا يجوز حمل ألفاظ الحديث على خلاف ما يدلّ عليه ظاهره، وتأويله بمجرّد غرابة مضمونه إذا لم يكن هناك دافع عقلي أو شرعيّ منه.
فإذا كان الخبر متواترا يحصل الاطمئنان والاعتقاد بمضمونه، وفي

↑صفحة ٢٩٠↑

أخبار الآحاد إذا لم يكن الخبر في الفروع والأحكام ولم يكن محفوفا بالقرائن الّتي توجب العلم بصدوره لا يحصل الإيمان بمضمونه؛ لأنّ الخبر إذا كان غير قطعي الصدور لا يتأتّى منه الإيمان والاعتقاد، لاحتمال عدم صدوره، أو وقوع اشتباه في نقل متنه.
وأمّا حمله على خلاف ظاهره، فإن كان على سبيل الجزم فهو قول بغير علم، وإن كان على سبيل الاحتمال فلا اعتناء به قبال ظهوره في معناه الّذي لو كان الخبر مقطوع الصدور يوجب الإيمان والاعتقاد به، ولا يترتّب على إبداء هذا الاحتمال فائدة إذا.
فلا فائدة في التكلّف بحمل أخبار الآحاد الدالّة على تفصيلات أمر الدجّال على خلاف ظاهره، بعد العلم بأنّها لا توجب العلم والعقيدة ولا العمل، مثل حمل ما فيه أنّه مكتوب بين عينيه أنّه كافر بأنّ الكتابة هنا ليس على الحقيقة، بل كناية عن الأمارات الدالّة على صاحبها، والقراءة معناها أن تلهم النفس المؤمنة بإشراقها ما يبصرها الحقيقة دون امتراء، حتّى لكأنّ الدجّال صفحة مكتوبة بيّنة الكلمات لا يخفى فهمها على أحد، انتهى (٥٠١).
أقول: هذا لعب بالحديث واستخفاف به، وليت شعري من أين وبأيّ قرينة علم أنّ الكتابة هنا ليس على الحقيقة بل هي الكناية عمّا ذكره؟
وما هو الشاهد على ترجيح هذا على ما هو معنى اللفظ بحسب ظاهره العرفي؟ ولم لا يجوز أن يكون ذلك مكتوبا بين عينيه؟
فإن هو زعم أنّ غرابة المعنى قرينة على عدم إرادة المعنى الحقيقيّ

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٥٠١) نهاية البداية والنهاية: ج ١ ص ٩١.

↑صفحة ٢٩١↑

ففي القرآن والسنّة الثابتة كثيرا ما يوجد أغرب من ذلك، فالأولى بل الواجب ترك التأويل والحمل على خلاف الظاهر بمجرّد الغرابة، فإنّه خلاف التسليم والتصديق بما أخبر عنه الرسول (صلّى الله عليه وآله وسلّم) من الامور الغيبيّة، مثل معجزات الأنبياء الّتي يستغربها، بل يحكم بامتناع وقوعها أصحاب المادّة، المؤمنون بالعلل المادّيّة، مثل قلب العصا بالثعبان، وإبراء الأكمه والأبرص، وغيرها من الخوارق الّتي لا يمكن أن يستند وقوعها إلى أي سبب مادّيّ.
إن قلت: ليس مثل هذا الحمل من التأويل بشيء، بل هو استظهار المعنى المجازيّ من اللفظ بقرينة غرابة المعنى الحقيقيّ، ولا ريب أنّ ما ذكرنا أقرب المعاني المجازيّة إليه، فنأخذ بقاعدة: إذا تعذّرت الحقيقة فأقرب المجازات إليها يتعيّن.
قلت: لم تتعذّر الحقيقة هنا حتّى يكون أقرب المجازات هو المراد، ومجرّد غرابة المضمون- سيّما في مثل هذه الأخبار- ليست قرينة على إرادة المعنى المجازي، خصوصا مع عدم غرابتها من حيث النوع، فالآيات القرآنيّة والأحاديث الغريبة في باب الملاحم، وأشراط الساعة، ومشاهد القيامة أكثر من أن تحصى، والقول بجواز تأويلها وحملها على غير معانيها الظاهرة فيها يجعل الدين معرضا للتحريف والتغيير.
والّذي ينبغي أن يعامل مع هذه الأحاديث المتضمّنة لبعض التفاصيل بالنسبة إلى تفصيل لم يبلغ الأحاديث الواردة فيه حدّ التواتر أولا: النظر في سند الحديث، فإن كان فيه علّة توجب سقوطه عن درجة الاعتبار فلا اعتناء به، وإلّا فإن لم يكن محفوفا بما يوجب العلم بصدوره فشأنه شأن سائر أخبار الآحاد، لا يوجب العلم لعدم العلم بصدوره،

↑صفحة ٢٩٢↑

ولا يوجب عملا لعدم تضمّنه حكما من الأحكام الشرعيّة حتّى تشمله أدلّة وجوب العمل بالخبر المبيّنة في اصول الفقه، وإن كان هنا قرائن تفيد العلم بصدوره لا يجوز إنكار مدلوله، ويجب قبوله والإيمان والإقرار به.
التنبيه الثالث: [ادّعاء التواتر الإجمالي أو المعنوي واتفاق المحدّثين فى جوامعنا]
اعلم أنّ ما جاء في مؤلّفات أعلام الشيعة وجوامعهم في الحديث من طرقهم عن أئمّة أهل البيت (عليهم السلام)، ليس فيه ما يخالف ضرورة العقل أو الشرع، وشأنه وشأن أكثر أحاديث العامّة من الطائفة الاولى الّتي أشرنا إليها سواء.
مضافا إلى أنّ أخبارنا في هذا الموضوع قليلة جدّا، لا تبلغ في الكثرة حدّ أخبارهم، وغاية ما يمكن إثباته بالروايات المخرّجة في جوامعنا بادّعاء التواتر الإجمالي أو المعنوي، أو بدعوى اتّفاق المحدّثين وغيرهم من العلماء على خروج الدجّال، وعدم نقل إنكاره من أحد من الشيعة وأئمّتهم (عليهم السلام): أنّ الدجّال شخص يظهر في آخر الزمان قبيل ظهور المهدي (عليه السلام)، يدجل الحقّ بالباطل، يفتتن بكذبه وإغرائه وستره الحقّ جماعة من الناس.
نعم يوجد في كتب الخاصّة أيضا نزر قليل من الأخبار المشابهة أو الموافقة، متنا أو مضمونا، مع الطائفة الثانية من أخبار العامّة، إلّا أنّها- سوى الخبر الّذي رواه الفضل بن شاذان، عن محمّد بن أبي عمير، عن المفضّل، عن أبي عبد الله الصادق (عليه السلام)- غير مرويّة من طرقنا المنتهية إلى الأئمّة الطاهرين (عليهم السلام)، مخرّجة بأسانيد عامّيّة، وعن المجاهيل والضعفاء، مثل الخبر الّذي أخرجه الصدوق في «كمال الدين»(٥٠٢) بسنده عن النزال بن سبرة عن أمير المؤمنين (عليه السلام).

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٥٠٢) كمال الدين: ج ٢ ب ٤٧ ص ٥٢٥ ح ١.

↑صفحة ٢٩٣↑

وقد ذكر بعض هذه الأحاديث في مؤلّفات الشيعة احتجاجا على العامّة، كما ترى- أيضا- في كمال الدين، فإنّه احتجّ عليهم بعد ما أخرج عنهم خبر نافع عن ابن عمر عن رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم).
وأمّا رواية المفضّل، فمع الغضّ عن اختلاف علماء الرجال فيه، وتضعيف بعضهم إيّاه، وأنّ مضمونها موافق لأخبار العامّة، لا يوافق اصول مذهبنا، لا يعتدّ بها، لعدم صحّة الاحتجاج بخبر الواحد في غير فروع الدين والاحكام، فمقتضى عرضها على العقل والشرع، نفيها أو ردّها إلى أهلها.
والحاصل: لعلّك لا تجد في أحاديث الخاصّة المرويّة بطرقهم في الدجّال غير خبر المفضّل المرويّ من طرق الآحاد، ما يردّه ضرورة العقل أو الشرع، وهذه المزيّة لم تتحقّق لهم في هذا إلّا بفضل تمسّكهم بالثقلين؛ الكتاب والعترة، وأخذهم العلم عن أهل البيت (عليهم السلام)، وأمّا غيرهم فمضافا إلى أنّهم خالفوا وصيّة رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم)، فلم يتمسّكوا بأهل البيت (عليهم السلام)، وتركوا الرجوع إليهم، ورجعوا إلى أمثال: أبي هريرة، والنصّاب، والخوارج، والطواغيت، وكعب الأحبار، أخرجوا في كثير من أبواب العلم، سيّما الإلهيّات والاعتقاديّات، مثل: خبر ابن الصائد، وبنت قيس لكثيرا، فضلّوا وأضلّوا.
وينبغي أن يعدّ هذا من الشواهد على أنّ ما لم يخرج من هذا البيت، وتفرّد بروايته غير أهل البيت لا يجوز الاعتماد عليه، كما قال مولانا الإمام جعفر الصادق (عليه السلام): «شرّقا وغرّبا لن تجدا علما

↑صفحة ٢٩٤↑

صحيحا إلّا شيئا يخرج من عندنا أهل البيت»(٥٠٣)، وهذا الّذي نطق به الإمام هو المستفاد من حديث الثقلين الدالّ على عدم افتراق الكتاب والعترة، وعدم خلوّ الزمان من عالم من أهل البيت (عليهم السلام)، معصوم عن الخطأ.
التنبيه الرابع: [كلمات أصحاب النهضة الحديثة]
لا يخفى عليك أنّ كثيرا من أصحاب النهضة الحديثة الّتي وقع أربابها تحت نفوذ المدنيّة الغربيّة برقائها الماديّ والصناعي، سعوا في تطبيق الدعوة الإسلاميّة المؤسّسة على الإيمان باللّه وتأثير عالم الغيب في عالم الشهادة على المدنيّات الغربيّة الّتي تأسّست على قواعد ماديّة لم يؤمن مؤمنوها بما وراء المحسوسات وما لا يدرك بحواسنا الماديّة، بتأويل الآيات والأحاديث الّتي لا توافق مضامينها الأوضاع الماديّة والظواهر الطبيعيّة، ففسّروها بما لا يقع مورد استنكار الناشئة الجديدة المؤمنين بالعلل والمعلولات الماديّة، الّذين لا يعرفون من عالم الغيب شيئا، وأصمّت المادّة أسماعهم، وأعمت أبصارهم، وقد كان عليهم أن يقتبسوا من كتاب الله تعالى، ويجعلوه أمامهم يهتدوا بهداه، حيث لم يعتن باستبعاد الكفّار واستغرابهم حشر الأجساد، فلم يتنازل عمّا جاء به، بل قرّره وأثبته وحقّقه، فقال عزّ من قائل، حكاية عن استنكارهم واستغرابهم:
(وَقالُوا أَ إِذا كُنَّا عِظاماً ورُفاتاً أَ إِنَّا لَمَبْعُوثُونَ خَلْقاً جَدِيداً)(٥٠٤) ثم ردّ عليهم بقوله تعالى: (قُلْ كُونُوا حِجارَةً أَوْ حَدِيداً أَوْ خَلْقاً مِمَّا يَكْبُرُ فِي صُدُورِكُمْ فَسَيَقُولُونَ مَنْ يُعِيدُنا قُلِ الَّذِي فَطَرَكُمْ أَوَّلَ مَرَّةٍ)(٥٠٥)، وقال تعالى شأنه: (وضَرَبَ لَنا مَثَلًا ونَسِيَ خَلْقَهُ قالَ مَنْ يُحْيِ الْعِظامَ وهِيَ

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٥٠٣) بصائر الدرجات: ج ١ ص ١٠ ح ٤، البحار: ج ٢ ص ٩٢ ح ٢٠.
(٥٠٤) الإسراء: ٤٩.
(٥٠٥) الإسراء: ٥٠.

↑صفحة ٢٩٥↑

رَمِيمٌ قُلْ يُحْيِيهَا الَّذِي أَنْشَأَها أَوَّلَ مَرَّةٍ وهُوَ بِكُلِّ خَلْقٍ عَلِيمٌ)(٥٠٦).
فمن لم يؤمن باللّه وقدرته وبملائكته وقضائه وقدره، وأنّه ليس أمر ما في عالم المادّة إلّا وهو واقع تحت سيطرة عالم الغيب، ولا يجري إلّا بقضائه وقدره، يستغرب- لا محالة- الحقائق الغائبة عن حواسّه الماديّة من الوحي، وما أخبر به الأنبياء ممّا لا يدرك بالحواس ومعجزاتهم، فليس عنده تفسير لهذه الامور، بل ربّما يستهزئ بها ويرمي قائلها بالجنون.
أمّا المؤمن باللّه تعالى فيصدّق جميع ذلك ويدين به، ولا يجوز له أن يؤوّل هذه الحقائق الّتي لا طريق إلى معرفتها إلّا إخبار الصادق المصدّق، النبي وأوصيائه (عليهم السلام) حتّى لا يستنكرها ولا يستهزئ بها من لا يؤمن برسالات السماء، فلا يجوز للمؤمن- مثلا- تفسير الوحي بالوحي النفسيّ، أو تأويل المعجزات الماديّة، مثل: قلب العصا بالثعبان، وإبراء الأكمه والأبرص، وتكلّم الصبيّ في المهد وغيرها، وكذلك وجود الملائكة والجنّ، وهذا باب لو قيل بجوازه في النبوّات يجعل جميعها في معرض التأويل والتغيير من كلّ أحد في كلّ أحد في كلّ زمان، فلا يبقى أمر منها بحاله، وليس بين هذه الطريقة وإنكار النبوّات بالصراحة فرق على التحقيق.
فإن قلت: فكيف أنتم تأوّلتم بعض الآيات مثل: (يَدُ الله فَوْقَ أَيْدِيهِمْ)(٥٠٧)، وقوله تعالى: (وقالَتِ الْيَهُودُ يَدُ الله مَغْلُولَةٌ غُلَّتْ أَيْدِيهِمْ ولُعِنُوا بِما قالُوا بَلْ يَداهُ مَبْسُوطَتانِ)(٥٠٨)، وقوله تعالى:

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٥٠٦) يس: ٧٨ و٧٩.
(٥٠٧) الفتح: ١٠.
(٥٠٨) المائدة: ٦٤.

↑صفحة ٢٩٦↑

(وَالسَّماواتُ مَطْوِيَّاتٌ بِيَمِينِهِ)(٥٠٩) وغيرها ممّا يدلّ على أنّ الله تعالى الأعضاء والجوارح، على أنّ ذلك مثل لقدرة الله تعالى في التصرّف في الكائنات.
قلت: حيث ظاهر هذه الآيات والأحاديث مخالف لضرورة العقل، لاستحالة ذلك على الله تعالى؛ لتنزّهه تعالى عن الجسميّة والتركيب من الأعضاء كاليد والوجه والعين وغيرها، كما برهن عليه في علم الكلام، يكون ذلك قرينة عقليّة على عدم إرادة المعنى الحقيقيّ، وإرادة معناه المجازيّ المتعارف استعمال هذه الألفاظ فيه في كلام العرب، فيراد من: يدي معك، أو أنت يدي أو عيني، المعنى المجازي؛ فهذه الكلمات ظاهرة في المعاني المجازيّة حتّى ولو لم تكن معانيها الحقيقيّة مخالفة لضرورة العقل. وأين هذا من تأويل الآيات والأحاديث لمجرد استغراب مضمونه عن بعض من لا يؤمن بعالم الغيب، أو غرابة مضمونه في الأحاديث؟!
هذا مضافا إلى أنّا نقول: إذا أنتم تأبون عن تأويل مثل «يد الله» و«يداه مبسوطتان»، وتصرّون على حفظ ظاهرهما، وتثبتون أنّ للّه- والعياذ به- اليد والرجل مع مخالفة ذلك لضرورة العقل واستحالته، فكيف تأوّلون الأحاديث على خلاف ما يدلّ عليه ظاهرها لاستغرابكم معناه؟!
هذا ومن جملة ما حملته هذه الفئة الثقافيّة على غير ظاهره ومدلوله اللفظي والعرفي هو وجود الدجّال وخروجه مع اعترافهم بعدم مقبوليّة ردّ كلّ الأحاديث الواردة فيه. فقال محقّق كتاب «نهاية البداية والنهاية»:

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٥٠٩) الزمر: ٦٧.

↑صفحة ٢٩٧↑

ردّ كلّ الأحاديث الواردة في الدجّال أمر غير مقبول؛ لتوافرها وتعدّد طرق روايتها، وإنّما المقبول المعقول ردّ ما جاء في بعضها ممّا لا يلتئم وطبيعة الحياة، ولا يتّفق ومصلحة البشر.
وهذا الكاتب بعد هذا الاعتراف يقول: ثمّ إنّه ليس ما يمنع من أن يفهم الدجّال على أنّه إشارة نبويّة صادقة إلى ما سيكون من ظهور دعاة للشرّ، يكذبون على الله، ويموّهون الحقائق، ويستعينون على تحقيق ما يريدون بما يتوفّر لهم من القوّة ووسائل البطش، ومغريات الحياة الّتي لا يستطيع مقاومتها من حرم الحظّ من قوّة الإيمان وثبات العقيدة فتستهويه بأنوارها لتحرقه بنارها، وما أكثر الفراش بين بني الانسان وليس ما يأخذ بحجز البشر عن النار إلّا ما يستقرّ في قلوبهم من الإيمان القويّ المتين الّذي يشمخ عن مجاري تيّارات الرغبة والرهبة في دنيا الناس(٥١٠).
أقول: أي مانع أقوى من ظهور اللفظ في ان الدجّال شخص بعينه، وإلّا فيقال: ليس ما يمنع من أن يفهم عن الصلاة أو الصوم أنّه إشارة إلى رياضات جسميّة تحفظ صحّة البدن، أو أنّ عصا موسى هي الحجّة العقليّة الّتي تعلّمها موسى (عليه السلام) من الله تعالى. والحاصل: أنّه يمنع من هذا العلم ظهور الألفاظ في معانيها الّتي يتبادر منها، ومداليلها العرفيّة واللغويّة.
ثمّ إنّ هذا الكاتب بالغ في تأويلاته حتّى قال في عيسى (عليه السلام): هل بقي عيسى (عليه السلام) حتّى الآن حيّا؟ وسينزل إلى الأرض ليجدّد الدعوة إلى دين الله بنفسه؟ أم إنّ المراد بنزول عيسى هو انتصار دين الحقّ، وانتشاره من جديد على أيد مخلصة تتّجه إلى الله،

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٥١٠) نهاية البداية والنهاية: ج ١ ص ١٤٨.

↑صفحة ٢٩٨↑

وتعمل على تخليص المجتمع الإنساني من الشرور والآثام؟ رأيان، ذهب إلى كلّ منهما فريق من العلماء، وهذا هو ما يقال بالنسبة إلى الدجّال، هل هو شخص من لحم ودم ينشر الفساد ويهدّد العباد، ويملك وسائل الترغيب والترهيب والإفساد دون رادع من دين أو وازع من خلق حتّى يقيّض له عيسى (عليه السلام) فيقتله، أم إنّه رمز لانتشار الشرّ، وشيوع الفتنة وضعف نوازع الفضيلة تهبّ عليه ريح الخير المرموز إليها بعيسى (عليه السلام) فتذهبه وتقضي عليه، وتأخذ بيد الناس إلى محجّة الخير؟(٥١١).
أقول: إنّما لم يذكر أسماء بعض العلماء القائلين ببقاء عيسى (عليه السلام)، وأنّ الدجّال شخص من لحم ودم، لعدم الحاجة إلى ذلك، فقد عرفت اتّفاق جميع المحدّثين من أهل السنّة على هذا القول، ولكن كان عليه أن يذكر أسماء عدّة من الفريق الثاني، ولعلّه طوى الكلام من ذلك لأنّه لم يجد من أكابر علمائهم بل أحدا من السلف إلى القرن الرابع عشر من كان هذا رأيه، ومن هذا القرن أيضا لم يجد من المحدّثين والعلماء والمتمسّكين بالنصوص من كان هذا رأيه، إلّا فئة محدودة متسمّية بالثقافة والتنوّر، من أصحاب مدرسة الشيخ محمّد عبده ورشيد رضا الّذين آية ثقافتهم وتنوّرهم صرف نصوص الكتاب والسنّة ممّا لا يلائم آراء المادّيّين عن ظاهرها، وعدم الالتزام بها، وحملها على الرمز. وأنت ترى أنّه لا فرق بين عملهم الّذي يشبه تأويلات الصوفيّة الباطلة الفاسدة، وردّ أصل الأحاديث.
هذا وقد سبق هذا الكاتب في التوسّع في تأويل بعض الآيات

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٥١١) نهاية البداية والنهاية: ج ١ ص ٧١.

↑صفحة ٢٩٩↑

والأخبار الّتي يستغرب مضمونها من لم يؤمن بعالم الغيب، أو ضعف إيمانه به غيره؛ كمؤلّف تفسير «المنار» والطنطاوي من المؤلّفين المثقّفين، من بعض شيوخ الأزهر وغيرهم. فهذا الشيخ محمّد عبده يقول كما في تفسير «المنار»(٥١٢) بعد ما يذكر تأويل نزول عيسى وحكمه في الأرض- خلافا باعترافه للجمهور- بغلبة روحه وسرّ رسالته على الناس، يقول في جواب السؤال عن المسيح الدجّال أيضا، وقتل عيسى المسيح له: إنّ الدجّال رمز للخرافات والدجل والقبائح الّتي تزول بتقرير الشريعة على وجهها، والأخذ بأسرارها وحكمها(٥١٣).
هذا وقد سلك هذا المسلك أيضا بالتوسيع بعض الأجلّة من الشيعة، ولعلّه اقتفى أثرهم، قال: وقد أعطينا في التأريخ السابق اطروحتنا لفهم الدجّال؛ إحداهما: تقليديّة تقول: إنّ الدجّال شخص معيّن، طويل العمر، يظهر في آخر الزمان من أجل ضلال الناس وفتنتهم عن دينهم، ويدلّ عليه قليل من الأخبار، والاخرى: إنّ الدجّال عبارة عن مستوى حضاريّ إيديولوجي معيّن معاد للإسلام والإخلاص الإيماني ككلّ. وقد سبق هنا أن ناقشنا الاطروحة الاولى، ورفضناها بالبرهان، ولا بدّ من طرح ما دلّ عليها من قليل الأخبار، ودعمنا الاطروحة الثانية، وهي الّتي ستكون منطلق كلامنا الآن (٥١٤).
أقول: قد يظنّ غير الخبير بالأخبار من كلامه أنّ ما دلّ من الأخبار

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٥١٢) تفسير المنار: ج ٣ ص ٣١٧.
(٥١٣) وإن شئت مزيدا من الاطّلاع على تأويلات هذه الفئة عن نصوص الكتاب والسنّة بما يوافق آراء الغربيّين الّذين لا يؤمنون بما وراء المادّة والطبيعة، راجع كتاب«موقف العقل والعلم والعالم من ربّ العالمين».
(٥١٤) تاريخ ما بعد الظهور: ص ١٩٢- ٢٠٣.

↑صفحة ٣٠٠↑

على ما سمّاه بالاطروحة الاولى النزر القليل، وما دلّ على الاطروحة الثانية الأخبار الكثيرة، مع أنّه ليس في الأخبار حتّى خبر واحد يدلّ عليها، وليت شعري بأيّ دليل دعم بزعمه الاطروحة الثانية، ورفض هذه الأخبار الكثيرة الدالّة على أنّ الدجّال شخص بعينه.
نعم لو اريد بالدجّال الشخص الموصوف بتمام الصفات المذكورة في الأخبار فلا يدلّ عليه إلّا القليل من الأخبار، لا نأخذ بظاهرها في هذه الصفات المفصّلة؛ لضعف إسناد أكثرها أوّلا، ولعدم حجّيّة خبر الواحد في غير الفروع ثانيا، ولمخالفة بعضها مع ضرورة العقل أو الشرع ثالثا.

أمّا لو اريد منها شخص بعينه يظهر في آخر الزمان، يضلّ جماعة من الناس، ويغطّي باطله بالحقّ، فدعوى تواتر هذه الأخبار المخرّجة من طرق الفريقين على ذلك بالتواتر الإجماليّ أو المعنويّ في محلّه لا ينكرها البصير بالأحاديث.
هذا مع أنّا لم نقف على إنكار خروج الدجّال من أحد من أصحاب الأئمّة (عليهم السلام)، ورواة أحاديثهم، وسائر أعلام الشيعة، ومع ذلك لما ذا وبأيّ دليل نرفض ما اتّفق عليه ظاهر جميع هذه الروايات، ونسمّي ما اتّفق عليه كلمات الكلّ من علمائنا الأبرار وحفظة الآثار بالاطروحة، كأنّنا واجهنا هذا الموضوع لأوّل مرّة؟!
ثمّ إنّ كاتبنا هذا لم يقتصر على تأويل الدجّال، وفهم مفهومه بما سمّاه بالفهم المتكامل، بل أوّل بفهمه المتكامل غير الدجّال من علائم الظهور، مثل: السفياني، وجاء باصطلاحه باطروحات يجب طرحها بعد عدم مخالفة ظاهر الحديث ومضمونه المتبادر منه العرفيّ مع ضرورة العقل أو الشرع، ولا تقنع النفوس المؤمنة بها، وتجعل سائر ما ورد من

↑صفحة ٣٠١↑

الشرع معرض مثل هذه التأويلات لعدم الفرق بين هذا وكثير من غيره، مثل: نزول عيسى (عليه السلام) من السماء، واقتدائه بمولانا المهدي (عليه السلام)، والنداء، والصيحة، وغيرها من الامور الّتي يستغربها البعض، وأخبر عنها الكتاب أو السنّة الصحيحة، مثل: معجزات الأنبياء وغيرها.
وإنّنا قد كرّرنا الإشارة إلى خطر هذا التفكير التأويليّ على الدين والقيم الإسلاميّة؛ حرصا على سدّ باب تأويل النصوص وحمله على الرموز من غير موجب عقليّ ولا شرعيّ، وتأكيدا على التمسّك بها، ولا حول ولا قوّة إلّا باللّه.
التنبيه الخامس: [ما ليس من اصول الدين لا يجب الإيمان به ولا الإقرار به تفصيلا]
لا يخفى عليك أنّه وإن وجب الإيمان بكلّ ما أخبر به النبيّ (صلّى الله عليه وآله وسلّم)، إلّا أنّه لا يجب الإيمان به ولا الإقرار به تفصيلا إن لم يكن من اصول الدين، وما يكون الإقرار به من شرائط الإسلام، فلا يجب معرفة كلّ ما في الكتاب والسنّة بالتفصيل، إلّا في الفروع، وما يرتبط بعمل المكلّف وتكاليفه العمليّة، فإنّه يجب على الفقهاء والمجتهدين على تفصيل مذكور في مبحث الاجتهاد والتقليد والاحتياط.
فمن لم يعرف من تفاصيل معجزات الأنبياء شيئا، ولم يعلم معنى دابّة الأرض، وتفاصيل عالم الآخرة والجنّة والنار، أو غزوات النبيّ (صلّى الله عليه وآله وسلّم)، وما حدث بينه وبين المشركين، ولم يعرف عدد زوجات النبي أو أولاده (صلّى الله عليه وآله وسلّم)، وأمثال ذلك ممّا يطول الكلام بذكره، لا يضرّ بإسلامه إذا كان مؤمنا مصدّقا بكلّ ما أخبر عنه النبيّ (صلّى الله عليه وآله).

↑صفحة ٣٠٢↑

نعم، إذا كان أمر من هذه الامور الّتي لا تكون لمعرفتها دخل في الإسلام والإيمان من الضروريّات الإسلاميّة، فإنكاره على ما ذكر في الفقه- موضوعا وحكما- موجب للحكم بالكفر ولو ظاهرا. كما أنّ بعد معرفة كلّ واحد من هذه الامور، وأنّ النبيّ (صلّى الله عليه وآله وسلّم) أخبر عنه، يجب الإيمان به، ولا يجوز إنكاره واحتمال خلافه؛ لأنّه مستلزم لإنكار الرسول (صلّى الله عليه وآله وسلّم).
ومن هذه الامور: خروج الدجّال، والسفيانيّ، فليس الإيمان بذلك شرطا في الإسلام والإيمان، فمن لم يعرف من أمرهما شيئا ولم يقرّبهما، لا يخرج بذلك من الإسلام والإيمان. نعم بعد ما ثبت عنده إخبار النبيّ (صلّى الله عليه وآله وسلّم) عنهما لا يجوز له الإنكار، ويخرج به من دائرة الإسلام.
وهل يكون خروج الدجّال من الضروريّات بين المسلمين حتّى يكون إنكاره موجبا للحكم بالارتداد ولو ظاهرا وإن احتمل عدم علم منكره به؟ الظاهر أنّه ليس من الضروريّات، سيّما بعد ما عرفت إنكاره من جماعة من المسلمين.
التنبيه السادس: هل يجب معرفة علائم الظهور الّتي من جملتها خروج الدجّال، ليعلم به عند وقوعه، ويعرف المحقّ من المبطل، ويميز بين الخبيث والطيّب؟ الظاهر هو وجوبها؛ حذرا عن الوقوع في الضلالة، ودفعا للضرر المحتمل، ويمكن أن يقال: إنّ الفائدة من بيان هذه العلامات أن يتعلّمها من يريد الأمان من الضلالة، ولا يكون للناس على الله حجّة، وذلك يقتضي وجوب تعلّم العلامات، وعدم معذوريّة الشخص في الجهل به.

↑صفحة ٣٠٣↑

نعم، الظاهر أنّ هذا الوجوب ليس نفسيّا، بل هو وجوب طريقيّ، بمعنى: أنّ المكلّف الجاهل بالعلامات إذا وقع بسبب جهله بها في الضلالة ليس معذورا، وإذا لم يقع فيها لا يكون معاقبا لتركه التعلّم.
هذا ما وفّقني الله تعالى للبحث حول «الدجّال»، وقد تضمّن المباحث الكليّة الّتي يحتاج الباحث إليها في كثير من المباحث، واللّه تعالى هو الموفّق، ومنه نستمدّ ونستعين، وصلواته على سيّدنا محمّد وآله الطيّبين الطاهرين.

↑صفحة ٣٠٤↑

[رسالة] حول حياة المسيح [ونزوله من السماء في آخر الزمان]
عيسى (عليه السلام) ونزوله من السماء في آخر الزمان

↑صفحة ٣٠٥↑

[لا خلاف بين المسلمين في رفع المسيح (عليه السلام) حيّا إلى السماء، وامتداد حياته حتّى الآن]

اعلم انّه لا خلاف يعتدّ به بين المسلمين في رفع المسيح عيسى بن مريم (عليهما السلام) حيّا إلى السماء، وامتداد حياته حتّى الآن، وإلى نزوله في آخر الزمان.
وقد ادّعى بعضهم صريحا إجماع الامّة على ذلك؛ كابن عطيّة الغرناطي الأندلسي في تفسيره على ما نقل عنه أبو حيّان الأندلسي أيضا في تفسيره «البحر المحيط»، قال ابن عطيّة: وأجمعت الامّة على ما تضمّنه الحديث المتواتر من أنّ عيسى في السماء حيّ، وأنّه ينزل في آخر الزمان... الخ (٥١٥). وقال أبو حيّان نفسه في تفسيره الصغير: «النهر المارّ من البحر» المطبوع على حاشية «البحر المحيط»: وأجمعت الامّة على أنّ عيسى (عليه السلام) حيّ في السماء، وسينزل إلى الأرض (٥١٦). وقال السفاريني الحنبلي في شرح منظومته المسماة ب «لوامع الأنوار البهيّة»: قد أجمعت الامّة على نزول عيسى بن مريم (عليه السلام)، ولم يخالف فيه أحد من أهل الشريعة، وإنّما أنكر ذلك الفلاسفة والملاحدة ممّن لا يعتدّ بخلافه. وقال الشريف سيدي محمّد بن جعفر الكتّاني في كتابه: «نظم

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٥١٥) تفسير البحر المحيط: ج ٢ ص ٤٧٣ من سورة آل عمران.
(٥١٦) المصدر نفسه.

↑صفحة ٣٠٧↑

المتناثر من الحديث المتواتر»: وقد ذكروا أنّ نزول سيّدنا عيسى (عليه السلام) ثابت بالكتاب والسنّة والإجماع (٥١٧).
ولا ريب أنّ الأصل في هذا الاتّفاق والإجماع، وإرسال جميع أكابر محدّثي أهل السنّة والشيعة ومفسّريهم حياة عيسى (عليه السلام) ونزوله في آخر الزمان إرسال المسلّمات، هو الكتاب والسنّة المتواترة الّتي لا مجال لإنكار تواترها المعنويّ، فصار هذا عقيدة للمسلمين، أخذها الخلف عن السلف من زماننا هذا إلى عصر الرسالة.
[التشكيك من تلامذة مدرسة الشيخ محمّد عبده]
ومع ذلك يرى أنّه قد وقع أخيرا مورد التشكيك من بعض كتّاب العصر الحديث، وتلامذة مدرسة الشيخ محمّد عبده؛ اولئك الّذين لا يؤمنون بالمعجزات الكونيّة، أو يخفون عقيدتهم بها وحاولوا تأويلها بتعليلها واستنادها إلى العلل المادّية، أو حملها على الرمز حذرا من أن تقع مورد استبعاد أفكار من لا يؤمن باللّه وبعالم الغيب، وأن يأخذ هؤلاء المادّيّون، ومن يحذو حذوهم ويميل إلى طريقتهم من الشباب المتأثّرين بكلمات هؤلاء الماديّين على المؤمنين بإيمانهم بامور لا توافق السنن العاديّة الطبيعيّة الّتي يظنّها هؤلاء عللا تامّة للحوادث الطبيعيّة، فأنكر هؤلاء المتّسمون بأهل الثقافة الحديثة الخوارق؛ مثل: رفع عيسى حيّا، وامتداد حياته، وبعض المعجزات العظيمة الهائلة؛ خوفا من ردّها من جانب أصحاب المادّة، أو ميلا إلى آرائهم وأفكارهم الإلحاديّة.
ولا يخفى عليك أنّ ما يؤمن به المؤمن باللّه تعالى من خلقه ما سواه أكبر من جميع هذه الخوارق والمعجزات، إذا فما نستفيد من تأويل المعجزات، وصرف النصوص المتواترة عن مداليلها المعلومة المقبولة لدى

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٥١٧) لوامع الأنوار البهيّة: ج ٢ ص ٩٤ و٩٥.

↑صفحة ٣٠٨↑

المؤمنين باللّه وبقدرته تعالى إلى معان أخر ليقبلها أو لا يستبعدها من لا يؤمن بقدرة الله تعالى وخرق العادات الطبيعيّة؟ ولكنّ الفئة المذكورة يصرّون على ذلك، فجاءوا في التفسير والامور الثابتة بالسنّة بآراء حديثة تنفي أو تضعف الإيمان باستناد المعجزات إلى الله تعالى، وأنّه على كلّ شيء قدير.
أجل قد وقع رفع عيسى (عليه السلام) ونزوله موردا لتشكيك هؤلاء الكتّاب المتنوّرين، وقد سبقهم في إبداء ذلك شيخهم محمّد عبده على ما نقل عنه تلميذه رشيد رضا في كتابه المسمّى ب «تفسير المنار»(٥١٨)، ثمّ أخذ ذلك منه غيره من الأزهريّين، كمحمّد فهيم أبو عبية، وغيره، وقد ردّ عليهم جماعة من أكابر علماء أهل السنّة، فأظهروا غيرتهم على الكتاب والسنّة، مثل الاستاذ محمّد علي حسين البكري في رسالة أسماها: «صواعق الملكوت على أباطيل الاستاذ شلتوت»، والشيخ محمّد زاهد الكوثري في رسالة أسماها: «نظرة عابرة»، والصدّيق الغماري في: «عقيدة أهل الإسلام في نزول عيسى (عليه السلام)»، وله أيضا: «إقامة البرهان على نزول عيسى في آخر الزمان»، والكشميري في: «عقيدة الإسلام في حياة عيسى (عليه السلام)»، وغيرهم.
وممّن ردّ على الشيخ شلتوت الشيخ مصطفى صبري شيخ الإسلام للدولة العثمانيّة سابقا في كتابه: «موقف العقل والعلم والعالم من ربّ العالمين وعباده المرسلين»، ولا بأس بنقل كلامه بطوله إيضاحا للموضوع.
قال: وممّا يجدر بالذكر هنا أنّه نشرت مجلّة «الرسالة» في عددها (٤٦٢) مقالة للشيخ شلتوت، وكيل كلّيّة الشريعة، وعضو هيئة كبار

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٥١٨) راجع ج ٣ ص ٣١٧.

↑صفحة ٣٠٩↑

العلماء، يجيب فيها على سؤال ورد إلى مشيخة الأزهر عن مسألة رفع عيسى (عليه السلام) من عبد الكريم خان بالقيادة العامّة الانكليزيّة لجيوش الشرق الأوسط، ولعلّ السائل هندي قاديانيّ المذهب، أراد الحصول على فتوى من الأزهر تؤيّد مذهبه، ولعلّ مشيخة الأزهر ندمت بعض الندامة على ما سبق لها من تنفيذ القرار الصادر عن هيئة كبار العلماء لفصل الطالبين الالبانيّين القاديانيين من الأزهر، إذ حوّلت السؤال إلى الشيخ كاتب المقالة من بين أعضاء الهيئة الّذي ستعرف نزعته القاديانيّة في المسألة المحوّلة إليه (٥١٩).
فكان جوابه أنّه (عليه السلام) مات في الأرض ورفعت روحه، ولم يرفع حيّا كما ذهب إليه المفسّرون قبل الشيخ. وإذا لم يصحّ رفعه سقط القول بنزوله في آخر الزمان، كما ورد في الأحاديث الّتي لا يعتمد عليها الشيخ المجيب رغم كثرتها، بحجّة أنّها أخبار آحاد لا تبنى عليها المسائل الاعتقاديّة. فهو كما خطّا المفسّرين في مسألة رفع المسيح، خطّا علماء اصول الدين القائلين بنزوله على أنّه من أشراط الساعة.
والخلاف بين الشيخ شلتوت وبين المفسّرين والمتكلّمين والمحدّثين راجع إلى الخلاف في إنكار المعجزات والاعتراف بها بين المنكرين الّذين منهم الشيخ والمعترفين الّذين منهم أهل التفسير والحديث والكلام، فمن لم يؤمن بالمعجزات فدأبه رفض الأحاديث والآيات الواردة فيها

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٥١٩) وكنت قد سمعت عند ما فاوضت هيئة كبار العلماء فيما بينهم للبتّ في أمر الطالبين المذكورين أنّ في الهيئة من يشذّ ويتردّد في الإفتاء بكفر المنكر لكون نبيّنا (صلّى الله عليه وآله) آخر الأنبياء، طعنا منه في حجّيّة الحديث الوارد فيه والإجماع المنعقد عليه، وفي دلالة قوله تعالى: و(ما كانَ مُحَمَّدٌ أَبا أَحَدٍ مِنْ رِجالِكُمْ ولكِنْ رَسُولَ الله وخاتَمَ النَّبِيِّينَ) عليه القطعيّة... الخ.

↑صفحة ٣١٠↑

بالتشكيك في ثبوت الأحاديث مهما كثرت رواتها، والعبث في معنى الآيات، لا لكون الأحاديث غير ثابتة في الحقيقة من طريق نقد الحديث المعروف عند علمائه، أو لكون الآيات غير ظاهرة الدلالة، بل لعقيدة راسخة في قلب الرافض تدفعه إلى إنكار المعجزات وسائر المغيبات أينما ورد ذكرها.
[الجواب منا]
وقد أسلفنا في هذا الباب (الثالث) الكلام عن أصل هذا المرض الّذي يجعل التشكيك في صحّة الأحاديث والعبث في تأويل الآيات سهلا على المنكرين. وعقل الشيخ شلتوت الّذي لا يقبل معجزة الرفع والنزول لعيسى يقبل أنّ المحدّثين كذبوا في سبعين حديثا رووها في نزوله، كما أخطأ المتكلّمون في قبول تلك الأحاديث سندا لعدّة من أشراط الساعة، كما أنّ المفسّرين أخطئوا في فهم معنى الآيتين الدالّتين على الرفع والآيتين الدالّتين على النزول، وإنّما أصاب الشيخ شلتوت في مقابل المخطئين، وصدق في مقابل الكاذبين!
وكنّا كتبنا في صدر هذا الباب شيئا كثيرا يتعلّق بهذه المسألة، وأرجأنا النظر في آيات الرفع والنزول إلى محلّ مناسب، فنقول: ولعدم كون الشيخ في مذهب اليهود والنصارى بشأن سيّدنا المسيح بل في مذهب المادّيّين، لم يعترض على عقيدة المسلمين المأخوذة من قوله تعالى: (وما قَتَلُوهُ وما صَلَبُوهُ ولكِنْ شُبِّهَ لَهُمْ)، وإنّما اعترض على عقيدتهم المستندة إلى قوله تعالى: (بَلْ رَفَعَهُ الله إِلَيْهِ).
وكان هذا الشيخ أنكر من قبل وجود الشيطان كشخص حيّ من شأنه أن يفعل الأفعال المذكورة له في القرآن، ويتّصف بأوصاف متناسبة مع تلك الأفعال، وكان المانع عنده عن وجود الشيطان هو عين المانع عن

↑صفحة ٣١١↑

رفع عيسى (عليه السلام) ونزوله، أعني العلم الحديث المادّي الّذي لا يقبل إلّا ما يمكن إثباته بالتجارب الحسّيّة. وهذا المانع عن وقوع معجزات الأنبياء الكونيّة ووجود الشيطان عند المؤمنين بالعلم المادّي أكثر من إيمانهم بكتاب الله وسنّة رسوله، يمنعهم- أيضا- عن القول بنبوّة محمّد (صلّى الله عليه [وآله] وسلّم)، مستبدلين بها العبقرية. فلا يكون كتابه كتاب الله الّذي لا يجترأ على مسّه بكلّ تأويل، ولا أحاديثه أحاديث رسول الله الّذي لا يجترأ على تكذيبها بكلّ سهولة. فلو لم تكن لإنكار رفع عيسى ونزوله أسباب خفيّة عند الشيخ المنكر، ونظر إلى آيتي الرفع وأحاديث النزول نظر المحايد غير المرتبط بتلك الأسباب الخفيّة، لذهب به نظره إلى التسليم بعقيدة المسلمين في رفع المسيح (عليه السلام) ونزوله في آخر الزمان، ولا رأى مانعا عنهما في آيات التوفّي الّتي تمسّك بها بدلا من الآيات والأحاديث القائمة على الرفع ثمّ النزول.
فكما أنّ قوله تعالى: (بَلْ رَفَعَهُ الله إِلَيْهِ)، وقوله: (ورافِعُكَ إِلَيَ) ظاهران في الرفع الخاصّ الّذي يمتاز به (عليه السلام)، لا رفع الروح العامّ لجميع الأنبياء والسعداء كما ادّعاه الشيخ، فتعقيب قوله تعالى: (وَما قَتَلُوهُ وما صَلَبُوهُ)، وبقوله: (بَلْ رَفَعَهُ الله إِلَيْهِ) قطعيّ في الرفع الّذي نقول به، لا الرفع الّذي يقول به، إذ لا معنى يليق بالنظم المعجز في القول بأنّهم ما قتلوه بل رفع الله روحه إليه كما فسّر به الشيخ، لعدم معقوليّة التقابل على هذا التفسير بين القتل المنفي والرفع المثبت، بناء على أنّ رفع الروح يمشي مع القتل والصلب، كما يمشي مع عدم القتل والصلب، فلا يكون ما بعد بَلْ ضدّا لما قبله على خلاف ما صرّح به النّحاة من أنّ «بل» بعد النفي أو النهي يجعل ما بعده ضدّا لما

↑صفحة ٣١٢↑

قبله. وليس للشيخ المنكر لرفعه حيّا مجال للجواب عن هذا الاعتراض.
أمّا آيات التوفّي الّتي تمسّك بها الشيخ فليس فيها تأييد لمذهبه يعادل في القوّة أو يداني ما في تكميل نفي القتل والصلب بإثبات الرفع من تأييد مذهبنا؛ لأنّ المعنى الأصليّ للتوفّي المفهوم منه مبادرة ليس هو الإماتة كما يظنّ الشيخ، بل معناه أخذ الشيء وقبضه تماما(٥٢٠)، فهو- أي التوفّي- والاستيفاء في اللغة على معنى واحد، قال في مختار الصحاح:
«واستوفى حقّه وتوفّاه بمعنى»، وإنّما الإماتة الّتي هي أخذ الروح نوع من أنواع التوفّي الّذي يعمّها وغيرها، لكونه بمعنى الأخذ التامّ المطلق. وهذا منشأ غلط الشيخ شلتوت أو مغالطته في تفسير آيات القرآن الّتي يلزم أن يفهم منها رفع عيسى (عليه السلام) حيّا، لأنّه ظنّ أنّ القرآن معترف بموته في الآيات الدالّة على توفّيه، كما ظنّ أنّ التوفّي معناه الإماتة، نظرا إلى أنّ الناس لا يستعملون التوفّي إلّا في هذا المعنى، وغفولا عن معناه الأصليّ العامّ، فكأنّه قال- بناء على ظنه هذا-: لا محلّ لرفعه حيّا بعد إماتته، لكنّه لو راجع كتب اللغة لرأى أنّ الإماتة تكون معنى التوفّي في الدرجة الثانية حتّى ذكر الزمخشري هذا المعنى في «أساس البلاغة» بعد قوله: «ومن المجاز»، والمعنى الأصليّ المتقدّم إلى أذهان العارفين باللغة العربيّة للتوفّي هو كما قلنا: أخذ الشيء تماما، ولا اختصاص له بأخذ الروح.
ولقد فسّر القرآن نفسه معنى التوفّي الّذي يعمّ الإماتة وغيرها، فقال: (اللَّهُ يَتَوَفَّى الْأَنْفُسَ حِينَ مَوْتِها والَّتِي لَمْ تَمُتْ فِي مَنامِها) فهذه

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٥٢٠) كما أنّ معنى التوفية جعل الغير آخذا للشيء تماما، قال تعالى: (حَتَّى إِذا جاءَهُ لَمْ يَجِدْهُ شَيْئاً ووَجَدَ الله عِنْدَهُ فَوَفَّاهُ حِسابَهُ)، وقال: (إِنَّما يُوَفَّى الصَّابِرُونَ أَجْرَهُمْ بِغَيْرِ حِسابٍ).

↑صفحة ٣١٣↑

الآية تشتمل على نوعين من أنواع توفّي الأنفس الّذي هو الأخذ الوافي، نوع في حالة الموت، ونوع في حالة النوم، فلو كان ينحصر في الإماتة كان المعنى في الآية: الله يميت الأنفس حين موتها، ويميت الّتي لم تمت في منامها. والأوّل تحصيل للحاصل، والثاني خلاف الواقع، ولزم الأوّل أيضا أن تكون حالة الموت حالة إماتة الروح لا فصلها عن البدن.
ومن هذا يفهم أيضا معنى التوفّي في قوله تعالى: (وهُوَ الَّذِي يَتَوَفَّاكُمْ بِاللَّيْلِ ويَعْلَمُ ما جَرَحْتُمْ بِالنَّهارِ)، ومعنى قوله تعالى على هذا التحقيق: (يا عِيسى إِنِّي مُتَوَفِّيكَ ورافِعُكَ إِلَيَّ ومُطَهِّرُكَ مِنَ الَّذِينَ كَفَرُوا) إنّي آخذك من هذا العالم الأرضيّ ورافعك إليّ. وفي قوله: (ومُطَهِّرُكَ مِنَ الَّذِينَ كَفَرُوا) بعد قوله: (مُتَوَفِّيكَ) دلالة زائدة على عدم كون معنى توفّيه إماتته؛ لأنّ تطهيره من الّذين كفروا بإماتة عيسى وإبقاء الكافرين لا يكون تطهيرا يشرّفه كما كان في تطهيره منهم برفعه إليه حيّا.
فإذن، كلّ من قوله تعالى: (مُتَوَفِّيكَ ورافِعُكَ إِلَيَّ ومُطَهِّرُكَ مِنَ الَّذِينَ كَفَرُوا) بيان لحالة واحدة يفسّر بعضها بعضا، من غير تقدّم أو تأخّر زمانيّ بين هذه الأخبار الثلاثة ل «إنّ» ومن المعلوم عدم دلالة الواو العاطفة على الترتيب، فلو كان المراد من قوله تعالى: (مُتَوَفِّيكَ) مميتك، ومن قوله: رافِعُكَ رافع روحك كما ادّعى الشيخ شلتوت كان القول الثاني مستغنى عنه، لأنّ رفع روح عيسى (عليه السلام) بعد موته إلى ربّه وهو نبيّ جليل من أنبياء الله معلوم لا حاجة إلى ذكره، بل لو حملنا القول الأوّل أعني: (مُتَوَفِّيكَ) على معنى مميتك كان هو أيضا مستغنى عنه، إذ معلوم أنّ كلّ نفس ذائقة الموت، وكلّ نفس فاللّه يميتها، ومن من الناس أو الأنبياء قال الله له: إنّي مميتك؟ فهل لا يفكر فيه الشيخ

↑صفحة ٣١٤↑

الّذي يفهم من قوله تعالى: (إِنِّي مُتَوَفِّيكَ) أنّه مميته؟ إلّا أن يكون المعنى: أنّ الله مميته لا أعداؤه، فالمراد: نفي كونهم يقتلونه، وفيه: انّ كون الله مميته لا ينافي أن يقتلوه؛ لأنّ الله هو مميت كلّ من جاء أجله حتّى المقتولين، ولذا حمل كثير من المفسّرين قوله: (مُتَوَفِّيكَ) على معنى: أنّ الله مستوفي أجله (عليه السلام)، ومؤخّره إلى أجله المسمّى فلا يظفر اعداؤه بقتله.
وعندي في هذا التفسير أيضا أنّه يرجع إلى حمل «التوفّي» على معنى الاستيفاء كما حملنا نحن لا على معنى الإماتة، لكنّ التوفّي والاستيفاء معناه: استكمال أخذ الشيء، لا استكمال إعطائه، فليس الله تعالى مستوفي أجل عيسى (عليه السلام)، بل المستوفي هو عيسى نفسه، واللّه الموفي، أي معطيه تمام أجله.
فقد التبس التوفّي على أصحاب هذا التفسير- والعجب أنّ فيهم الزمخشري- بالتوفية الّتي تتعدّى إلى مفعولين، وهو خطأ لغويّ ظاهر.
وفيه أيضا تقدير مضاف بين التوفّي وضمير الخطاب، حيث قال الله: (إِنِّي مُتَوَفِّيكَ) أي مستوفيك لا مستوفي أجلك، فزيادة «الأجل» تكون زيادة على النصّ، كما أنّ زيادة الروح في آيتي رفع عيسى (عليه السلام) نفسه زيادة على النصّ من جانب الشيخ شلتوت؛ لإرهاق قول الله على خلاف ظاهر المعنى المنصوص.
وهذه الزيادة إن كانت خلاف الظاهر بين الرافع وضمير الخطاب في قوله: (ورافِعُكَ) بأن يكون المعنى: ورافع روحك، فهي في قوله: (بَلْ رَفَعَهُ الله إِلَيْهِ) أشدّ من خلاف الظاهر، أي غير جائز أصلا؛ لكونها مفسدة لما يقتضيه «بل»، من كون ما بعده وهو «رفعه الله

↑صفحة ٣١٥↑

إليه» ضدّ ما قبله وهو قوله «ما قتلوه»، بناء على أنّ رفع الروح يلتئم كما قلنا من قبل مع حالة القتل أيضا الّذي اعتني بنفيه، فضلا عن أنّ هذا الرفع- أي رفع الروح- ليس بأمر يستحقّ الذكر في شأنه (عليه السلام).
بل إنّ قوله: (مُتَوَفِّيكَ) أيضا ممّا لا وجه لذكره إذا كان المعنى:
مميتك، ففي أيّ زمان تقع هذه الإماتة؟ فإن وقعت حالا، أي في زمان مكر أعدائه به المذكور قبيل هذه الآية، كان هذا الكلام المتوقّع منه طمأنته (عليه السلام) على حياته أجنبيّا عن الصدد، بل مباينا له؛ لأنّ فيه اعترافا ضمنيّا لنفاذ مكرهم بأن يكونوا قاتليه واللّه قابض روحه، فهل فضيلة الشيخ شلتوت ينكر أنّهم ما قتلوه كما ينكر أنّ الله رفعه إلى السماء حيّا؟
وإن وقعت إماتته في المستقبل البعيد فليس في الآية تصريح به مع أنّ مقام الطمأنة يقتضي هذا التصريح، كما أنّه يقتضي كون الرفع رفعه حيّا، فحيث لا تصريح بكون إماتته في المستقبل البعيد، فقوله: «إنّي متوفّيك» على معنى: إنّي مميتك، أجنبيّ عن المقام، حتّى إنّ توجيه العالم الكبير حمدي الصغير صاحب التفسير الكبير الجديد التركي، بكون ذكر إماتته ردّا على عقيدة النصارى في تأليه المسيح، لا يجدي في دفع هذا الاعتراض؛ لكون ذلك الردّ أيضا أجنبيّا عن المقام الّذي هو مقام الطمأنة والّذي ينافيه كلّ ما ينافيها. فالواجب الّذي لم يحسّ بوجوبه أحد ممّن تكلّم قبلي، واطّلعت عليه في تفسير قوله تعالى: (إِنِّي مُتَوَفِّيكَ) إحساسي به، حمل (مُتَوَفِّيكَ) على معنى: آخذك تماما، السالم عن جميع الاعتراضات والتكلّفات.
وقس عليه التوفّي في آية المائدة، وهي قوله تعالى: (وإِذْ قالَ الله يا عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ أَأَنْتَ قُلْتَ لِلنَّاسِ اتَّخِذُونِي وأُمِّي إِلهَيْنِ مِنْ دُونِ الله قالَ

↑صفحة ٣١٦↑

سُبْحانَكَ ما يَكُونُ لِي أَنْ أَقُولَ ما لَيْسَ لِي بِحَقٍّ إِنْ كُنْتُ قُلْتُهُ فَقَدْ عَلِمْتَهُ تَعْلَمُ ما فِي نَفْسِي ولا أَعْلَمُ ما فِي نَفْسِكَ إِنَّكَ أَنْتَ عَلَّامُ الْغُيُوبِ. ما قُلْتُ لَهُمْ إِلَّا ما أَمَرْتَنِي بِهِ أَنِ اعْبُدُوا الله رَبِّي ورَبَّكُمْ وكُنْتُ عَلَيْهِمْ شَهِيداً ما دُمْتُ فِيهِمْ فَلَمَّا تَوَفَّيْتَنِي كُنْتَ أَنْتَ الرَّقِيبَ عَلَيْهِمْ)(٥٢١)، ومعنى قوله: «فلمّا توفيتني»: فلمّا أخذتني من بينهم، جعلت صلتي بهم وبعالمهم الأرضيّ منتهية.
فالمراد «توفّيه» أي أخذه بالرفع لا بالإماتة، وقد علمت أنّ التوفّي في اللغة وفي عرف القرآن لا يختصّ بالأخذ من النوع الثاني، أي أخذ الروح.
هذا تفصيل ما ورد في القرآن متعلّقا برفع عيسى (عليه السلام)، وفيه فضلا عن الآيات المذكورة آيتان يفهم منهما نزوله في آخر الزمان، فيكون فيهما- أيضا- دليلان على السابق، كما كانت في أحاديث النزول أدلّة، وليس الأمر كما توهّم الشيخ من أنّ حادثة الرفع لم يقم عليها دليل في القرآن، ولا محلّ لنزوله بعد سقوط رفعه...، ليس الأمر كما توهّم، بل كلّ من آيتي الرفع وقد سبق ذكرهما، وآيتي النزول وهما قوله تعالى في سورة النساء: (وإِنْ مِنْ أَهْلِ الْكِتابِ إِلَّا لَيُؤْمِنَنَّ بِهِ قَبْلَ مَوْتِهِ)(٥٢٢)، وقوله في سورة الزخرف: (وإِنَّهُ لَعِلْمٌ لِلسَّاعَةِ)(٥٢٣) يعضد بعضهما بعضا، ولا يستطيع الشيخ المنكر لنزوله (عليه السلام) في آخر الزمان أن يجد تأويلا لآيتي النزول المذكورتين من دون أن يذهب إلى تكلّفات بعيدة، كما لا يستطيع أن يجد جوابا لما ذكرنا في آيتي الرفع من القرائن

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٥٢١) المائدة: ١١٦ و١١٧.
(٥٢٢) النساء: ١٥٩.
(٥٢٣) الزخرف: ٦١.

↑صفحة ٣١٧↑

الّتي لا تتمشّى مع مذهبه الّذي هو رفع روحه فقط.
فظهر ممّا سبق جميعا أن رفع عيسى (عليه السلام) بالمعنى الّذي يعتقده المسلمون مذكور في القرآن خمس مرّات: صراحة في آيتي الرفع، واقتضاء في آيتي النزول، وتلميحا في آية تطهيره من الّذين كفروا.
ولك أن تضمّ إليها قوله تعالى عنه (عليه السلام): (ومِنَ الْمُقَرَّبِينَ)(٥٢٤)، ففيه إشارة إلى رفعه إلى محلّ الملائكة المقرّبين، بل في قوله أيضا: (وَجِيهاً فِي الدُّنْيا والْآخِرَةِ)(٥٢٥) لأنّ الوجيه بمعنى ذي الجاه، ولا أدلّ على كونه ذا جاه في الدنيا من رفعه إلى السماء، وقوله عن أعدائه: (ومَكَرُوا ومَكَرَ الله واللَّهُ خَيْرُ الْماكِرِينَ)(٥٢٦)، فيبلغ أدلّة القرآن على ثمانية.
[استخراج الشيخ شلتوت من آية المكر دليلا ضدّ الرفع]
ومن العجائب أنّ فضيلة الشيخ شلتوت عاكس الواقع مرّة اخرى، فحاول أن يستخرج من آية المكر دليلا ضدّ الرفع منكرا لأن يكون في رفعه إلى السماء حيّا مكر من الله بأعدائه الماكرين، وعنده أنّ مكر الله بهم المتغلّب على مكرهم بنبيّه حاصل في إماتته ورفع روحه إليه، لا في رفعه حيّا، فكأنّ الله نفّذ ما أراد أعداؤه أن يفعلوه به، فقتله قبل أن يقتلوه، أو نفّذ قتلهم بإماتته، فكان الله إذا مساعدهم لا ماكرا بهم.
وانظر بعد هذا التوجيه بالنسبة إلى مكره بهم في رفع نبيّه إليه حيّا، وجعل مسعاتهم لقتله في خياب وهباب... هذا مع أنّ تمام مكر الله بهم

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٥٢٤) آل عمران: ٤٥.
(٥٢٥) آل عمران: ٤٥.
(٥٢٦) آل عمران: ٤٥.

↑صفحة ٣١٨↑

مذكور في قوله: (ولكِنْ شُبِّهَ لَهُمْ)(٥٢٧) بعد قوله: (وما قَتَلُوهُ وما صَلَبُوهُ)(٥٢٨) الّذي تغاضى عنه الشيخ بالمرّة.
وقول القرآن عن سيّدنا المسيح: (وما قَتَلُوهُ وما صَلَبُوهُ، بَلْ رَفَعَهُ الله إِلَيْهِ)(٥٢٩) لو لم يفهم منه رفع المسيح حيّا وإنّما رفع روحه، كما زعمه الشيخ وأصرّ على زعمه، فإذن يمكن أن يقول قائل: إنّ القرآن لا ينفي قتل المسيح وصلبه في صورة قاطعة؛ لأنّ رفع روحه إلى الله لا ينافي كونه مقتولا ومصلوبا بأيدي أعدائه، وإنّما يكون هذا القول بأنّهم ما قتلوه وما صلبوه من قبيل الهزل، كما لو قتل أحد إنسانا ثمّ قال في المحكمة: لم أقتله ولم أقبض روحه وإنّما الله قبض روحه! فلو أنّ الشيخ صاحب هذا التأويل الّذي يأمره به هواه لإنكار معجزة الرفع لم يغب عنه أنّ القرآن كلام الله، لصانه عن أن لا يكون لنفيه القتل والصلب عن المسيح إلّا قيمة هزليّة!!
أمّا الكلام عن المانع الحقيقيّ عند كتّاب العصر الحديث وأتباعهم من علماء الأزهر عن الاعتراف بمعجزات الأنبياء (عليهم السلام) الكونيّة، وغيرها ممّا يخالف سنّة الكون، كرفع عيسى ونزوله، ووجود الشيطان فيضطرّهم بسبب هذه المخالفة إلى تكذيب الأحاديث الواردة بشأنه، وتأويل الآيات، مهما كانوا ظالمين لأئمّة الحديث في التكذيب، ومبتعدين عن منطوق الآيات في التأويل، بل ظالمين أحيانا في تأويل الآيات أيضا كقول الشيخ شلتوت في مسألة وجود الشيطان: إنّ القرآن جار فيه عقيدة العرب الجاهلين، وقول الاستاذ فريد وجدي بك في آيات

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٥٢٧) النساء: ١٥٧.
(٥٢٨) النساء: ١٥٧.
(٥٢٩) النساء: ١٥٨.

↑صفحة ٣١٩↑

المعجزات والبعث بعد الموت: إنّها آيات متشابهة غير مفهومة المعاني!
أمّا الكلام على هذا المانع فقد وفّيت حقّه في أوائل هذا الباب، كما لم آل فيما سبقه من الكتاب جهدا لحلّ شبهة العصريّين من الكتّاب والعلماء الّذين لا يؤمنون بالغيب(٥٣٠).
[رأي الشيخ البلاغي في معنى التوفّي]
وإذ وقفت على ما ذكره هذا الشيخ من أهل السنّة فاسمع إلى ما ذكره معاصره من الشيعة أيضا في ذلك، وهو الشيخ المجاهد المدافع عن حريم الإسلام والتوحيد والقرآن الشيخ البلاغي في مقدّمة تفسيره القيّم «آلاء الرحمن في تفسير القرآن» قال: ومن شواهد ما ذكرناه هو الاضطراب في معنى التوفّي، وما استعمل في لفظه المتكرّر في القرآن الكريم، فاللغويّون جعلوا الإماتة في معنى التوفّي، والكثير من المفسّرين في تفسير قوله تعالى في سورة آل عمران/ ٤٨: (يا عِيسى إِنِّي مُتَوَفِّيكَ ورافِعُكَ إِلَيَ) قالوا: أي مميتك، وقال بعض: مميتك حتف أنفك، وقال بعض: مميتك في وقتك بعد النزول من السماء، وكأنّهم لم ينعموا الالتفات إلى مادّة «التوفّي» واشتقاقه، ومحاورات القرآن الكريم، والقدر الجامع بينها، وإلى استقامة التفسير لهذه الآية الكريمة، واعتقاد المسلمين بأنّ عيسى لم يمت ولم يقتل قبل الرفع إلى السماء كما صرّح به القرآن، وإلى أنّ القرآن يذكر فيما مضى قبل نزوله أنّ المسيح قال للّه: (فَلَمَّا تَوَفَّيْتَنِي)، ومن كلّ ذلك لم يفطنوا إلى أنّ معنى التوفّي والقدر الجامع المستقيم في محاورة القرآن فيه وفي مشتقّاته، إنّما هو الأخذ والاستيفاء، وهو يتحقّق بالإماتة، وبالنوم، وبالأخذ من الأرض وعالم البشر إلى عالم السماء.

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٥٣٠) موقف العقل والعلم والعالم من ربّ العالمين وعباده المرسلين: ج ٤ ص ١٧٤- ١٨٢.

↑صفحة ٣٢٠↑

وأنّ محاورة القرآن الكريم بنفسها كافية في بيان ذلك، كما في قوله تعالى في سورة الزمر/ ٤٣: (اللَّهُ يَتَوَفَّى الْأَنْفُسَ حِينَ مَوْتِها والَّتِي لَمْ تَمُتْ فِي مَنامِها فَيُمْسِكُ الَّتِي قَضى عَلَيْهَا الْمَوْتَ ويُرْسِلُ الْأُخْرى إِلى أَجَلٍ مُسَمًّى). ألا ترى أنّه لا يستقيم الكلام إذا قيل: الله يميت الأنفس حين موتها، وكيف يصحّ أنّ الّتي لم تمت يميتها في منامها؟
وكما في قوله تعالى في سورة الأنعام/ ٦٠: (وهُوَ الَّذِي يَتَوَفَّاكُمْ بِاللَّيْلِ ويَعْلَمُ ما جَرَحْتُمْ بِالنَّهارِ ثُمَّ يَبْعَثُكُمْ فِيهِ لِيُقْضى أَجَلٌ مُسَمًّى ثُمَّ إِلَيْهِ مَرْجِعُكُمْ) فإنّ توفّي الناس بالليل إنّما يكون بأخذهم بالنوم ثمّ يبعثهم الله باليقظة في النهار ليقضوا بذلك آجالهم المسمّاة، ثمّ إلى الله مرجعهم بالموت والمعاد.
وكما في قوله تعالى في سورة النساء/ ١٩: (حَتَّى يَتَوَفَّاهُنَّ الْمَوْتُ) فإنّه لا يستقيم الكلام إذا قيل: يميتهنّ الموت.
وحاصل الكلام: أنّ معنى التوفّي في موارد استعماله في القرآن وغيره إنّما هو أخذ الشيء وافيا، أي تامّا، كما يقال: درهم واف. وهذا المعنى للتوفّي ذكره اللغويّون في معاجمهم، وقالوا: إنّ «توفّاه» و«استوفاه» بمعنى واحد، وأنشدوا له قول الشاعر:

إنّ بني الأدرد ليسوا الأحد * * * و لا توفّاهم قريش في العدد

أي: لا تتوفّاهم وتأخذهم تماما.
قلت: لكنّ بين الاستيفاء والتوفّي فرقا واضحا من جهة أثر الاشتقاق، فإنّ الاستيفاء استفعال كالاستخراج، يشير إلى طلب الأخذ واستدعائه ومعالجته، والتوفّي يشير إلى القدرة على الأخذ بدون حاجة إلى استدعاء وطلب ومعالجة، ولذا اختصّ القرآن الكريم بلفظ «التوفّي»،

↑صفحة ٣٢١↑

وعدل عن «الأخذ»؛ لعدم دلالته على التمام والوفاء، كالتوفّي الدالّ على تمام القدرة على نحو المعنى في (إِنَّا لِلَّهِ وإِنَّا إِلَيْهِ راجِعُونَ).
ولك العبرة فيما قلناه بقوله تعالى: (اللَّهُ يَتَوَفَّى الْأَنْفُسَ حِينَ مَوْتِها والَّتِي لَمْ تَمُتْ فِي مَنامِها)، فإنّك إن جعلت قوله تعالى: (وَالَّتِي لَمْ تَمُتْ) معطوفا على (الْأَنْفُسَ) لم تقدر أن تقول: إنّ معنى يتوفّى: يميت.
وإن قلت: إنّ التوفّي في المنام إماتة مجازيّة، قلنا: كيف يكون معنى اللفظ الواحد معنيين: معنى حقيقيّا ومعنى مجازيّا، ويتعلّق باعتبار كلّ معنى بمفعول، ويعطف أحد المفعولين على الآخر مع اختلاف المعنى العامل به؟ وهل يكون اللفظ الواحد مرآة لكلّ من المعنيين المستقلّين؟
كلّا، لا يكون.
وإن جعلت قوله تعالى: والَّتِي لَمْ تَمُتْ مفعولا لكلمة «يتوفّى» مقدّرة يدلّ عليها قوله تعالى: (يَتَوَفَّى الْأَنْفُسَ)، قلنا: إنّ دلالة الموجود على المحذوف إنّما هي بمعناه، كما لا يخفى على من له معرفة بمحاورات الكلام في كلّ لغة، فكيف يجعل التوفّي بمعنى الموت دليلا على توفّ محذوف هو بمعنى آخر؟!
إذن، فليس إلّا أنّ «التوفّي» بمعنى واحد وهو الأخذ تماما ووافيا، إمّا من عالم الحياة، وإمّا من عالم اليقظة، وإمّا من عالم الأرض والاختلاط بالبشر إلى العالم السماوي، كتوفّي المسيح وأخذه. ومن الغريب ما قاله بعض من أنّ رفع المسيح إلى السماء غير مشتمل على أخذ الشيء تامّا، انتهى.
وليت شعري ما ذا بقي من المسيح في الأرض؟ وما ذا تعاصى منه

↑صفحة ٣٢٢↑

على قدرة الله في أخذه، فلا يكون رفعه مشتملا على أخذ الشيء تامّا؟
هذا ولا يخفى أنّ القرآن ناطق بأنّ المسيح ما قتلوه وما صلبوه ولكن شبّه لهم، ورفعه الله إليه، وأنّ عقيدة المسلمين مستمرّة كإجماعهم على أنّه لم يمت، بل رفع إلى السماء إلى أن ينزل في آخر الزمان، فلأجل ذلك التجأ بعض من يفسّر التوفّي بالإماتة إلى أن يفسّر قوله تعالى: (يا عِيسى إِنِّي مُتَوَفِّيكَ) أي مميتك في وقتك بعد النزول من السماء، ولكنّي لا أدري ما ذا يصنع بحكاية القرآن لما سبق على نزوله في قوله في أواخر سورة المائدة/ ١١٦ و١١٧: (وإِذْ قالَ الله يا عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ أَ أَنْتَ قُلْتَ لِلنَّاسِ اتَّخِذُونِي وأُمِّي إِلهَيْنِ مِنْ دُونِ الله قالَ سُبْحانَكَ ما قُلْتُ لَهُمْ إِلَّا ما أَمَرْتَنِي بِهِ... فَلَمَّا تَوَفَّيْتَنِي كُنْتَ أَنْتَ الرَّقِيبَ عَلَيْهِمْ) فهل يسوغ أن تفسّر هذه الآية بالوفاة بعد النزول؟ وهل يصحّ القياس في ذلك على قوله تعالى: (ونُفِخَ فِي الصُّورِ)؟ وهل يخفى أنّ مقتضى كلام المسيح في الآيتين هو أنّه بعد أن توفّاه الله، وانقطعت تبليغاته في دعوة رسالته، وكونه شهيدا على امّته، تمحّص الأمر ورجع إلى أنّ الله هو الرقيب عليهم؟ وأنّ سوق الكلام واتّساقه ليدلّ على اتّصال الحالين، وأنّ الرقيب كيفما فسّرته إنّما يكون رقيبا في وجود تلك الامّة في الدنيا دار التكليف، لا الآخرة الّتي هي دار جزاء وانتقام. ولا تصحّ الطفرة في المقام من أيّام دعوة المسيح لامّته في رسالته، وكونه شهيدا عليهم إلى ما بعد نزوله من السماء في آخر الزمان، حيث يكون وزيرا في الدعوة الإسلاميّة لا صاحب الدعوة.
ومن الواضح أنّ المراد في الآيتين من الناس الّذين جرى الكلام في شأنهم إنّما هم الّذين كانوا أمّة المسيح، وفي عصر رسالته، ونوبة دعوته وتبليغه...، وأمّا صرف وجهة الكلام إلى الناس الّذين هم في أيّام نزوله

↑صفحة ٣٢٣↑

من السماء فما هو إلّا مجازفة، فيها ما فيها، وتحريف للكلم.
وأمّا قوله تعالى: (ونُفِخَ فِي الصُّورِ) فلم يكن إخبارا ابتدائيا، يكون وقوع الفعل الماضي باعتبار حال المتكلّم كما في الآيتين، بل جاء في سياق قوله تعالى: (ما يَنْظُرُونَ إِلَّا صَيْحَةً واحِدَةً تَأْخُذُهُمْ) في حوادث زمان البعث والقيامة ومقدّماتها، فهو في سياقه ناظر إلى ذلك الحين، وسياق الكلام يجعله بدلالته في قوّة قوله: «ونفخ- حينئذ- في الصّور» فهو على حقيقة الفعل الماضي، وباعتبار ذلك الحين كما في قوله: (وجِيء يَوْمَئِذٍ بِجَهَنَّمَ)(٥٣١).
هذا وبعض المفسّرين لقوله تعالى: (يا عِيسى إِنِّي مُتَوَفِّيكَ) قال: أي مميتك حتف أنفك. وأقول: إن أراد الإماتة بعد نزول المسيح من السماء شارك ما سبق من التفسير وورد الاعتراض عليه، وإن أراد إماتته قبل ذلك وقبل نزول القرآن خالف المعروف من عقيدة المسلمين وإجماعهم في أجيالهم، ويرد عليه السؤال أيضا بأنّه من أين جاء بالإماتة حتف أنفه؟ وما ذا يصنع بما جاء في القرآن كثيرا ممّا ينافي اختصاص التوفّي بالموت حتف الأنف؟ بل المراد منه الأخذ بالموت وإن كان بالقتل، كقوله في سورة الحجّ: ٥، والمؤمن: ٦٧ في أطوار خلق الإنسان من التراب والنطفة إلى الهرم: (ومِنْكُمْ مَنْ يُتَوَفَّى ومِنْكُمْ مَنْ يُرَدُّ إِلى أَرْذَلِ الْعُمُرِ) لتكونوا شيوخا (ومِنْكُمْ مَنْ يُتَوَفَّى مِنْ قَبْلُ) وفي سورة البقرة: ٢٣٤ و٢٤١ (والَّذِينَ يُتَوَفَّوْنَ مِنْكُمْ ويَذَرُونَ أَزْواجاً)، ويونس: ١٠٤ (ولكِنْ أَعْبُدُ الله الَّذِي يَتَوَفَّاكُمْ)، والنحل: ٧٠ (واللَّهُ خَلَقَكُمْ ثُمَّ يَتَوَفَّاكُمْ ومِنْكُمْ مَنْ يُرَدُّ إِلى أَرْذَلِ الْعُمُرِ

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٥٣١) الفجر: ٢٣.

↑صفحة ٣٢٤↑

والسجدة: ١١ (قُلْ يَتَوَفَّاكُمْ مَلَكُ الْمَوْتِ)، والأعراف: ٣٧ (حَتَّى إِذا جاءَتْهُمْ رُسُلُنا يَتَوَفَّوْنَهُمْ)، والنساء: ٩٧ (إِنَّ الَّذِينَ تَوَفَّاهُمُ الْمَلائِكَةُ) والنحل: ٣٢ (تَتَوَفَّاهُمُ الْمَلائِكَةُ)، والأنعام: ٦١ (تَوَفَّتْهُ رُسُلُنا)، ومحمّد (صلّى الله عليه وآله وسلّم): ٢٧ (فَكَيْفَ إِذا تَوَفَّتْهُمُ الْمَلائِكَةُ)، والأنفال: ٥٠ (ولَوْ تَرى إِذْ يَتَوَفَّى الَّذِينَ كَفَرُوا الْمَلائِكَةُ)، والزمر: ٤٣ (اللَّهُ يَتَوَفَّى الْأَنْفُسَ حِينَ مَوْتِها والَّتِي لَمْ تَمُتْ فِي مَنامِها)، وإنّك لا تكاد تجد في القرآن المجيد لفظ «التوفّي» مستعملا فيما يراد منه الإماتة حتف الأنف.
إذن، فمن أين جيء بذلك في قوله تعالى: إِنِّي مُتَوَفِّيكَ ؟ نعم ابتلي لفظ «التوفّي» ومشتقّاته بالأخذ بمعناه يمنة ويسرة، حتّى إنّ العامّة حسبوها مرادفة للموت، حتّى إنّهم يقولون في الّذي مات: توفّى بفتح التاء والواو والفاء بالبناء للفاعل، ويقولون في الميّت: متوفّي بكسر الفاء وصيغة اسم الفاعل، بل يحكى: أنّ أمير المؤمنين عليّا (عليه السلام) كان يمشي خلف جنازة في الكوفة فسمع رجلا يسأل عن الميّت ويقول: من المتوفّي؟- بكسر الفاء-.
[ما نسب إلى ابن عبّاس في معنى التوفي]
وأمّا ما نسب إلى ابن عبّاس من أنّ معنى قوله تعالى: «يا عيسى إنّي متوفّيك»، إنّي مميتك، فما أراه إلّا كما نسب إلى ابن عبّاس في مسائل نافع بن الأزرق، كما ذكر في الفصل الثاني من النوع السادس والثلاثين من اتقان السيوطي من أنّ. نافعا سأله عن قول الله: (ما إِنَّ مَفاتِحَهُ لَتَنُوأُ بِالْعُصْبَةِ أُولِي الْقُوَّةِ)(٥٣٢) أي بما يرجع إلى معنى: تبهظهم (٥٣٣) وتثقل عليهم، كما قال عمرو بن كلثوم في معلّقته:

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٥٣٢) القصص: ٧٦.
(٥٣٣) أبهظه الحمل أو الأمر: أثقله وسبّب له مشقّة.

↑صفحة ٣٢٥↑

ومتني لدنة سمقت وطالت * * * روادفها تنوء بما ولينا

وكما أنشده اللغويّون:

إلّا عصا أرذن طالت برايتها * * * تنوء ضربتها بالكفّ والعضد

فذكر: أنّ ابن عبّاس قال في الجواب: لتثقل، أو ما سمعت قول الشاعر:

تمشي فتثقلها عجيزتها * * * مشي الضعيف ينوء بالوسق

أي: ينهض بالوسق بتكلّف وجهد، على عكس المعنى المذكور في القرآن.
أفهل ترى ابن عبّاس يفسّر «تنوء» الّتي في الآية بغير معناها، كما ثار من هذا الاستشهاد المنسوب إليه اعتراض النصارى: جاء بلفظة «لتنوء» في غير محلّها؟
وهل ترى ابن عبّاس لا يعرف أنّ معنى «ينوء بالوسق» ليس «يثقل» بل «ينهض به بتكلّف»؟
وهل ترى ابن عبّاس لا يدري ببيت المعلّقة ليستشهد به استشهادا صحيحا مطابقا منتظما؟ كيف وإنّ المعلّقات كانت للشعر في ذلك العصر كبيت القصيد، ولكن «حنّ قدح ليس منها»(٥٣٤).
وقد خرجنا عمّا نؤثره من الاختصار، ولكنّا ما خرجنا عن المقصود الأصلي من الكلام في تفسير القرآن الكريم، بل سارعنا إلى شيء من الخير، واللّه المسدّد الموفّق (٥٣٥).

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٥٣٤) القدح: أحد قداح الميسر، وإذا كان أحد القداح من غير جوهر أخواته ثمّ أجاله المفيض خرج له صوت يخالف أصواتها فيعرف به أنّه ليس من جملة القداح. يضرب- هذا المثل- للرجل يفتخر بقبيلة ليس هو منها، أو يمتدح بما لا يوجد فيه، انظر مجمع الامثال: ج ١ ص ٢٠٠.
(٥٣٥) آلاء الرحمن في تفسير القرآن: ص ٣٣- ٣٧.

↑صفحة ٣٢٦↑

النقود اللطيفة على الكتاب المسمّى بالأخبار الدخيلة

↑صفحة ٣٢٧↑

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد للّه ربّ العالمين، والصلاة والسلام على سيّدنا أبي القاسم محمّد وآله الطاهرين، سيّما مولانا بقيّة الله في الأرضين.
وبعد، فقد نشر من بعض الأعلام المؤلّفين المعاصرين- أدام الله أيامه، وسدّد خطاه- كتابا سماه «الأخبار الدخيلة»، ذكر فيه الروايات التي فيها- بزعمه- خلل من تحريف أو وضع، وقد ساعدني التوفيق عند ما كنت اجدّد النظر في الأخبار الواردة في مولانا الإمام المهدي أرواح العالمين له الفداء، لمراجعة ما فيه حول بعض هذه الأحاديث الشريفة، فرأيت أنّه قد عدّ من الموضوعات طائفة ممّا رواه شيخنا الصدوق- قدّس سرّه- في كتابه القيّم «كمال الدين»، وشيخنا الطوسي- أعلى الله درجته- في كتابه «الغيبة» وغيرهما، ووجدت أنّه مع إصراره على إثبات وضعها اعتمد على أدلّة ضعيفة وشواهد واهية.
ثمّ رأيت أنّ هذه التشكيكات في الأحاديث ربّما تعدّ عند البعض نوعا من التنوّر والثقافة وتقع في نفوسهم العليلة، فالمتنوّر وصاحب

↑صفحة ٣٢٩↑

الثقافة عندهم من كان جريئا على نقد الأحاديث وردّها، أو تأويل الظواهر، حتّى ظواهر الكتاب بما يقبله المتأثّرون بآراء المادّيين وغير المؤمنين بعالم الغيب، وتأثيره في عالم المادة والشهادة.
وهذا الباب، أي باب التشكيك في الأحاديث سندا أو متنا سيّما متونها البعيدة عن الأذهان المتعارفة، باب افتتن به كثير من الشباب، ومن الكتّاب الذين يرون أنّ من الثقافة التشكيك في الأحاديث، أو تأويل الظواهر الدالّة على الخوارق، إلّا أنّه لا ريب أنّ التسرّع في الحكم القطعي بالوضع والجعل على الأحاديث سيّما بشواهد عليلة لا يتوقّع صدوره عن العلماء الحاذقين، والعارفين بموازين الردّ والحكم بالوضع والتحريف والجرح وغيرها، ولو كان أحد مبالغا في ذلك، ويرى أنّه لا بدّ منه، فالاحتياط يقتضي أن يذكره بعنوان الاحتمال.
فلذلك رأيت أنّ الواجب إبداء ما في تشكيكات هذا المؤلّف- دام ظلّه- حول هذه الأحاديث حتّى لا توجب سوء ظنّ بعض المغترّين بالتشكيكات بالمحدّثين الأقدمين، قدّس الله أنفسهم الزكية.
وخلاصة كلامنا معه- دام بقاه-: أنّ هذه الأحاديث التي ذكرت في كتابه لو كان فيها بعض العلل- على اصطلاحات بعض الرجاليّين- فإنّه يجبر بما يجبر مثله أيضا، على ما بنوا عليه من الاعتماد على الأحاديث.
مضافا إلى أنّ كثيرا ممّا ذكره من العلل واضح الفساد، لا يعتني به العارف بأحوال الأحاديث، وما عرض لبعض الروايات بواسطة النقل بالمضمون، أو وقوع الاضطراب في المتن لبعض الجهات، لا يوجب ترك العمل والاعتناء به رأسا، وعدم الاستناد إلى ما يكون فيه مصونا من

↑صفحة ٣٣٠↑

الاضطراب، ولو لا ذلك لكان باب التشكيك مفتوحا حتّى لا يبقى معه مجال للاحتجاج على جلّ ما يحتجّ به العقلاء في الامور النقلية التي لا طريق لإثباتها إلّا النقل، ولضاع بذلك أكثر العلوم النقلية الإسلامية وغيرها.
ولا أظنّك أن تتوهّم أنّا ننكر ما هو المسلّم عند الكلّ من وجود الأحاديث الموضوعة والمحرّفة، ونريد الحكم بصحّة جميع ما في الكتب من الأحاديث، بل غرضنا:
أولا: توضيح أنّ هذه الأخبار ليست بهذه المرتبة من الضعف الذي اهتمّ لتبيينه هذا المؤلّف، لو لم نقل بعدم وجود الضعف في بعضها.
وثانيا: أنّ التهجّم على مثل كتاب «كمال الدين» و«غيبة الطوسي» مع أنّ مؤلّفيها من حذّاق فنّ الحديث وأكابر العارفين بالأحاديث وعللها، والإكثار من ذكر العلل في رواياتها، والقول بأنّ هذه الكتب خلط مؤلّفوها الصحيح بالسقيم والغث بالسمين، لا فائدة فيه غير زرع سوء الظنّ في نفوس بعض الجهّال، وذلك ممّا لا ينبغي أن يصدر من مثله- سلّمه الله-. نعم لو كان في بعض الأحاديث ما لا يوافق الاصول الأصلية الاعتقادية، كان التعرّض لعلله وإطالة الكلام فيها والاشتغال بها واجبا.
حديث سعد بن عبد الله
إذا عرفت ذلك، فاعلم أنّ من جملة ما عدّه في الأحاديث الموضوعة في الفصل الأول من الباب الثاني من ذلك الكتاب (الأخبار الدخيلة) ما رواه شيخنا الصدوق- قدّس سرّه- في «كمال الدين» عن

↑صفحة ٣٣١↑

محمّد بن علي بن حاتم النوفلي، عن أحمد بن عيسى الوشّاء، عن أحمد بن طاهر القمّي، عن محمّد بن بحر بن سهل الشيباني، عن أحمد بن مسرور، عن سعد ابن عبد الله القمّي قال: كنت امرأ لهجا بجمع الكتب المشتملة على غوامض العلوم ودقائقها، كلفا باستظهار ما يصحّ لي من حقائقها، مغرما بحفظ مشتبهها ومستغلقها، شحيحا على ما أظفر به من معضلاتها ومشكلاتها، متعصّبا لمذهب الإمامية، راغبا عن الأمن والسلامة في انتظار التنازع والتخاصم، والتعدّي إلى التباغض والتشاتم، معيبا للفرق ذوي الخلاف، كاشفا عن مثالب أئمتهم، هتّاكا لحجب قادتهم، إلى أن بليت بأشدّ النواصب منازعة، وأطولهم مخاصمة، وأكثرهم جدلا، وأشنعهم سؤالا، وأثبتهم على الباطل قدما.
الى آخر ما نقلناه في المجلد الثاني من المنتخب الاثر تحت الرقم ٨٠٩.
قال صاحب كتاب الأخبار الدخيلة- دام بقاه- تعليقا على هذا الحديث: كما أنّ متنه يشهد بعدم صحّته، كذلك سنده، فإنّ الصدوق إنّما يروي عن سعد بتوسط أبيه أو شيخه ابن الوليد، كما يعلم من مشيخة فقيهه، والخبر تضمن أربع وسائط منكرين، ومن الغريب أنّ صاحب الكتاب المعروف بالدلائل رواه بثلاث وسائط مع أنّه يروي كالشيخ عن الصدوق بواسطة...(٥٣٦).
[الكلام في سنده ومتنه]
وينبغي الكلام أوّلا في سنده، ثمّ في متنه، فنقول:
أمّا محمّد بن علي بن محمد بن حاتم النوفلي المعروف بالكرماني
فهو من مشايخ الصدوق، روى عنه وكنّاه بأبي بكر مترضّيا عليه في

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٥٣٦) الأخبار الدخيلة: ج ١ ص ١٠٤.

↑صفحة ٣٣٢↑

الجزء الثاني الباب ٤٣ من «كمال الدين» في ذكر من شاهد القائم (عليه السلام) ورآه وكلّمه الحديث السادس، فهو مرضيّ موثوق به، وفي هذا الجزء الباب ٤١، الحديث الأول (٥٣٧).
وأمّا أحمد بن عيسى الوشّاء البغدادي أبو العباس، وشيخه أحمد ابن طاهر القمّي، فأسند إليهما الصدوق أيضا في «كمال الدين» في الجزء الثاني باب ٤١ باب ما روي في نرجس أمّ القائم (عليهما السلام) واسمها مليكة بنت يشوعا بن قيصر الملك (٥٣٨)، والظاهر معرفته بحالهما واعتماده عليهما، وذلك لأنّه لم يرو في هذا الباب الذي هو من الأبواب المهمّة من كتابه إلّا حديثا واحدا، وهو ما رواه عن شيخه محمد بن علي بن حاتم النوفلي، عن أبي العباس أحمد بن عيسى الوشّاء البغدادي، عن أحمد ابن طاهر، بل يظهر من ذلك كمال وثاقتهما عنده، واعتماده على صدقهما وأمانتهما، ويظهر ممّا عنون به الباب أيضا اعتماده واستدلاله على ما كان مشهورا في عصره من اسم امّه (عليه السلام) ونسبها بهذا الحديث، فالرجلان كانا معلومي الحال عنده بالصدق والأمانة، وإلّا فلا ينبغي لمثله أن يعتمد على رواية غير موثّقة، لا يعرف رواتها بالوثاقة في مثل هذا الأمر المعتنى به عند الخاصّ والعامّ، فالمظنون بل المقطوع اطمئنانه بصحّة الرواية وصدق رواتها، ولو تنزّلنا عن ذلك فلا محيص عن القول باطمئنانه بصدورها بواسطة بعض القرائن والأمارات المعتبرة التي يجبر بها ضعف الراوي، ويقطع بها بصحّتها، وإلّا فيسأل: ما فائدة عقد باب في كتاب مثل «كمال الدين» للاحتجاج برواية واحدة لا يحتجّ

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٥٣٧) راجع كمال الدين: ج ٢ ص ٤١٧ و٤٣٧.
(٥٣٨) كمال الدين: ج ٢ ص ٤١٧.

↑صفحة ٣٣٣↑

بها ولا يعتمد عليها مؤلّف الكتاب لجهله بأحوال رجالها؟ وما معنى عنوان الباب بمضمونها؟ وكيف يقبل صدور ذلك من الصدوق قدّس سرّه؟ أ لم يصنّف كتابه «كمال الدين» لرفع الحيرة والشبهة والاستدلال على وجود الحجة(٥٣٩)؟ فهل هذه الرواية إذا كان مؤلّف الكتاب لا يعتمد عليها تزيد الشبهة والحيرة أو ترفعها؟
وهكذا نقول في أحمد بن مسرور، وأنّه من المستبعد أن لا يعرف مثل الصدوق تلامذة مثل سعد بن عبد الله.
لا يقال: لما ذا يستبعد ذلك، والمستبعد أن لا يعرف كلّهم. وبعبارة اخرى: المستبعد أن يجهل الكلّ دون أن لا يعرف الكلّ، فإنّه يجوز أن يعرف الكلّ إذا قلّت تلامذته، كما يجوز أن لا يعرف الجميع إذا كثرت تلامذته.
فإنّه يقال: نعم، يجوز ذلك عقلا كما يجوز عرفا باللحاظ الابتدائي، إلّا أنّ وجه الاستبعاد اهتمامهم بمعرفة الشيوخ وتلامذتهم واستقصاؤهم لذلك، وحضورهم في الحوزات الحديثية التي كان أهلها يعرفون الشيوخ وتلامذتهم، سيّما إذا كانوا من معاصريهم وقريبي العهد بعصرهم، وتركهم حديث من لا معرفة لهم بحاله وتتلمذه عند من يروي عنه، وكانوا مستقصين لهذه الامور بحيث إذا اسند حديث إلى من

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٥٣٩) قال الصدوق- رحمه الله- في مقدّمة كمال الدين: فبينا هو(أي الشيخ نجم الدين أبو سعيد محمّد بن الحسن) يحدّثني ذات يوم، إذ ذكر لي عن رجل قد لقيه ببخارا من كبار الفلاسفة والمنطقيّين كلاما في القائم (عليه السلام) قد حيّره وشكّكه في أمره، لطول غيبته وانقطاع أخباره، فذكرت له فصولا في إثبات كونه (عليه السلام)، ورويت له أخبارا في غيبته عن النبي والأئمّة سكنت إليها نفسه، وزال بها عن قلبه ما كان دخل عليه من الشكّ والارتياب والشبهة وتلقّى ما سمعه من الآثار الصحيحة بالسمع والطاعة والقبول والتسليم، وسألني أن اصنّف له في هذا المعنى كتابا فأجبته إلى ملتمسه...

↑صفحة ٣٣٤↑

لا يعرفونه من تلامذة شيوخهم المعروفين سيّما معاصريهم يتركونه، وهذا مثل من كان بينه وبين رجل صداقة كاملة في مدة طويلة، يعرف عادة أبناءه وأرقابه وأصدقاءه، فيأتيه رجل مجهول الحال لم يره في هذه المدة عند صديقه، ولم يخبره أحد به، يدّعي أنّه ابن صديقه أو تلميذه الملتزم مجلس درسه، وإملائه للحديث، ويخبر عنه بامور لم يسمع به من صديقه، فلا شكّ أنّه لا يقبل ادّعاءه ويتّهمه بالكذب، ولا ينقل ما يخبر عنه سيّما محتجّا به من دون إشارة إلى أنّه في طول معاشرته وحضوره مجالس هذا الصديق لم يطّلع به، ولم يره في مجالسه وإلّا يكون مدلّسا. ومقام مثل الصدوق أرفع وأنبل من أن يعمل هكذا في كتاب كتبه لرفع الحيرة، وإزالة الشبهة، وامتثالا لأمر ولي الله روحي له الفداء(٥٤٠)، فيزيد بنقله الحيرة ويقوي الشبهة.
وخلاصة الكلام: لنا ادّعاء القطع بأنّ الصدوق- رحمه الله- كان عارفا بحال هؤلاء الرجال وصدقهم، وإن اهمل ذكرهم فيما بأيدينا من كتب الرجال ولم يصل حالهم بالإجمال أو التفصيل إلى مؤلّفي المعاجم والرجال، ولا يصدر من مثله الاعتماد على حديث لم يعرف رجاله بالصدق والأمانة، ولم يطمئن بصدقهم في نقلهم هذا الحديث بالقرائن التي توجب الاطمئنان.

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٥٤٠) قال- رحمه الله- في مقدّمة كمال الدين: فبينا أنا ذات ليلة افكّر فيما خلفت ورائي من أهل وولد وإخوان ونعمة إذ غلبني النوم، فرأيت كأنّي بمكّة أطوف حول بيت الله الحرام... فأرى مولانا القائم صاحب الزمان صلوات الله عليه واقفا بباب الكعبة، فأدنو منه على شغل قلب وتقسّم فكر، فعلم (عليه السلام) ما في نفسي بتفرّسه في وجهي، فسلّمت عليه فردّ عليّ السلام ثمّ قال لي: لم لا تصنّف كتابا في الغيبة حتّى تكفي ما قد همّك... فلمّا أصبحت ابتدأت في تأليف هذا الكتاب ممتثلا لأمر ولي الله وحجّته....

↑صفحة ٣٣٥↑

وأمّا محمد بن بحر الشيباني، وإن رماه الكشّي (في ترجمة زرارة بن أعين) بالغلوّ(٥٤١)، إلّا أنّ الظاهر من كلمات الرجاليّين: أنّه غير متّهم بالكذب والخيانة، فيصحّ الاعتماد عليه، غاية الأمر أن لا يعتمد على روايته ما يوافق مذهبه من الغلوّ أو مطلق ما فيه الغلو وإن لم يوافق مذهبه، أو لا يعلم مذهبه فيه، فلا منافاة بينه وبين وثاقته، بل مع وثاقته لا يجوز ردّ روايته بعد القول بصدقه ووثاقته، إلّا أنّه ينظر إلى متن ما رواه فيؤوّل أو يحمل على المحامل الصحيحة إن امكن، وإلّا فيترك فيما ثبت دلالته على ما ثبت بالعقل أو النقل الحجّة كونه غلوّا، هذا. مضافا إلى أنّه قد صدر عن بعضهم كثيرا رمي الرجال بالغلوّ بما ليس منه عند الأكثر، وربّما كان ذلك لانحطاط معرفة الرامي، وعدم بصيرته بامورهم وشئونهم (عليهم السلام) الثابتة بالعقل أو النقل، فإذا كان مراتب الصحابة الأجلاء مثل: سلمان وأبي ذر والمقداد وعمّار ونظائرهم من خواصّ أصحاب الأئمّة (عليهم السلام) في معرفتهم وشهود شئونهم ومراتبهم العلية متفاوتة جدّا، فما ظنّك بغيرهم. وهذا باب الورود فيه صعب مستصعب، لا يصل إلى منتهاه، بل لا يقرب منتهاه إلّا الأوحدي من اصحاب المراتب العالية، والدرجات الرفيعة، فعن رسول الله (صلّى الله عليه وآله): يا علي! ما عرف الله إلّا أنا وأنت، وما عرفني إلّا الله وأنت، وما عرفك إلّا الله وأنا(٥٤٢).
ومع ذلك نقول: ما للتراب وربّ الأرباب، أشهد أنّ محمدا عبده ورسوله، وأنّ خلفاءه الأئمّة عباده المكرمون، لا يسبقونه بالقول وهم

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٥٤١) رجال الكشّي: ص ١٤٧.
(٥٤٢) انظر البحار: ج ٣٩ ص ٨٤.

↑صفحة ٣٣٦↑

بأمره يعملون، ولا يملكون لأنفسهم نفعا ولا ضرّا ولا موتا ولا حياة ولا نشورا، وأشهد أنّهم المقرّبون المصطفون، المطيعون لأمر الله، القوّامون بأمره، العاملون بإرادته، وخلفاؤه في عباده، من أتاهم نجا ومن تخلّف عنهم هلك، وأنّهم محدّثون مفهمون، لا يدخل الجنّة إلّا من عرفهم بأنّهم هم الولاة على الامور بأمر الله، وخلفاء النبي (صلّى الله عليه وآله)، وعرفوه بمعرفته بالولاية، والتصديق لهم والتسليم لأمرهم، وأنّ من عاداهم وجحدهم فقد عادى الله وجحده، ولا يدخل النار إلّا من أنكرهم وأنكروه، فهم خزّان علم الله، وحفظة سرّ الله، ولولاهم لساخت الأرض بأهلها. هذا وكما تلونا عليك، المحدّثون والعلماء أيضا متفاوتون في مراتب معرفتهم بهم، فبعضهم أقصر من البعض، بل وبعضهم أقصر من البعض في أمر وشأن من شئونهم في حال كونه أكمل وأرفع منه ومن الكثيرين في سائر شئونهم، فمثل الصدوق- رضوان الله تعالى عليه- يرى أوّل درجة في الغلو نفي السهو عن النبي (صلّى الله عليه وآله)، فربّما كان رجل عند شخص غاليا وهو صحيح المذهب عند غيره، وهذا باب يدخل فيه اجتهاد الرجاليّين وآراؤهم في الغلوّ، بل وغلوّهم في أمر الغلوّ، وشدّة تحفّظهم عن الوقوع فيه، فيتّهم بعضهم على حسب اجتهاده أو رأيه رجلا بالغلوّ في حين أنّه يراه غيره مستقيم المذهب، فالاعتماد على حكم البعض بالغلوّ إنّما يجوز إذا كان ما هو الملاك عنده في الغلو معلوما لنا وملاكا عندنا أيضا، وكان مستنده في إسناد الغلوّ إليه أيضا معتبرا عندنا، فلا اعتماد على الاجتهاد والشهادة الحدسية، وإلّا فلا عبرة برميه به ولا نحكم عليه به فضلا من أن نعدّ ذلك موجبا لعدم الاعتماد على رواياته، سيّما إذا كان الرجل من

↑صفحة ٣٣٧↑

المشايخ وتلامذة الشيوخ، موصوفا بالصدق والوثاقة، وكيف يجوز الحكم بكون رجل كمحمد بن بحر، وهو كان من المتكلّمين، عالما بالأخبار، فقيها، مصنّفا نحوا من خمسمائة مصنّف (٥٤٣)، من الغلاة بمجرّد أنّ معاصره الكشّي وإن بلغ في جلالة القدر ما بلغ، عدّه من الغلاة، من دون أن نعرف رأيه في الغلوّ بالتفصيل، ومستنده في إسناد ذلك إليه، فلعلّ الكشّي كان يرى القول في مسألة بالسلب والإيجاب من الغلوّ وهو لا يرى ذلك وكان هو محقّا، فلا ينبغي الاعتماد على اجتهاد الغير في الحكم بالغلوّ وردّ روايات من رمي به سيّما إذا كان ذلك بالإجمال والإبهام.
ويحتمل أن يكون رمي محمد بن بحر هذا بالغلوّ لتفضيله الأنبياء والأئمّة (عليهم السلام) على الملائكة، أو إخراجه في الأئمّة (عليهم السلام) ما يستغربه من لم يعرفهم حقّ معرفتهم، من جملتها ما روي عن حبيب بن مظاهر، وهذا لفظه: فقد روي لنا عن حبيب بن مظاهر الأسدي- بيض الله وجهه- أنّه قال للحسين بن علي بن أبي طالب (عليهما السلام): أي شيء كنتم قبل أن يخلق الله عز وجل آدم (عليه السلام)؟ قال: كنّا أشباح نور، ندور حول عرش الرحمن فنعلّم الملائكة التسبيح والتهليل والتحميد. ثمّ قال: ولهذا تأويل دقيق ليس هذا مكان شرحه، وقد بيّناه في غيره (٥٤٤).

ـ