العدد: ٤/ صفر / ١٤٢٧ه

المقالات دراسات/ الحقيقة الثابتة

القسم القسم: العدد: ٤/ صفر / ١٤٢٧هـ الشخص الكاتب: الشيخ محمد حسين الفقيه تاريخ الإضافة تاريخ الإضافة: ٢٠١٣/٠٧/١٦ المشاهدات المشاهدات: ١٠١٤ التعليقات التعليقات: ٠

الحقيقة الثابتة

سماحة الشيخ محمّد حسين الفقيه/ خطيب وباحث اسلامي

ثبت عند المسلمين من خلال الروايات المتواترة أن الدنيا لا تنقضي الا بخروج المهدي، ولو بقي من الدنيا يوم لطوّل الله ذلك اليوم حتّى يخرج المهدي من ولد فاطمة عليها السلام.
فالمهدي عند المسلمين حقيقة ثابتة.
مركز الدراسات التخصصية في الإمام المهدي عليه السلام ولقد ألفّ عشرات العلماء حول المهدي المنتظر، ولا أريد الخوض في ذلك لأنها أمر مسلّم في الإسلام ومن أنكر المهدي فقد كفر، وإذا كانت كل الاحاديث الواردة في المهدي لا تثبت حقيقة المهدي فما الذي يثبت؟
إنّ السنة القطعية أثبتت المهدي عليه السلام ، ومن أنكر المهدي فقد أنكر القرآن الذي قال: (ما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا)(١).
تظل نقطة واحدة في قضية المهدي عليه السلام يجب التركيز عليها، فقد أنكر إخواننا السنة وجود المهدي الآن، وزعموا أنه يولد حين يريد أن يظهره الله تعالى.
أما الإماميّة من الشيعة فيعتقدون أن المهدي هو الإمام الثاني عشر من أئمة أهل البيت، وأنه هو محمّد بن الحسن العسكري عليهما السلام ، وقد ولد ليلة ١٥ شعبان سنة ٢٥٥هـ،وغاب بعد وفاة أبيه الحسن العسكري الغيبة الصغرى وعمره حوالي خمس سنين، ودامت غيبته قرابة سبعين عاماً كان يتصل خلالها بشيعته وأوليائه عن طريق سفرائه الأربعة، وعند موت السفير الرابع وقعت الغيبة الكبرى، ولا يظهر المهدي عليه السلام الا عندما يأذن الله له بالظهور.
ويمكن الاستدلال على ما ذهب اليه الإماميّة في اعتقادهم بالمهدي عليه السلام بما يلي:
أولا: قوله تعالى: (يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين).(٢)
ذهب الفخر الرازي في تفسيره الى ما يلي:
١ـ الصادقون في الآية هم المعصومون، وذلك لأن الآية أمرت المؤمنين باتباع الصادقين بشكل مطلق، والتبعية المطلقة تعني عصمة هؤلاء الصادقين، وإلا لقيّدت الآية اتّباعهم بشرط طاعتهم لله تعالى أو أمرهم بالطاعة، وحين لم تقيد الآية وجوب التبعية بقيد فمعناه أننا مأمورون باتباع الصادقين بصورة مطلقة، والتبعية بصورة مطلقة تعني تمثل العصمة في هؤلاء الصادقين.
٢ـ هؤلاء الصادقون أي (المعصومون) موجودون في كل زمان، لأن التشريع الإسلامي جاء ليعيش الخلود في كل زمان، والقرأن لم يأت لجماعة معينة في زمان معين.
ومعنى ذلك أن المسلمين في كل لحظة مأمورون باتّباع الصادقين (المعصومين).
ونتيجة ذلك ضرورة وجود المعصوم في كل زمان.
٣ـ ونحن لا نعرف هذا المعصوم متمثلاً إلا في الإجماع، فإجماع الأمة معصوم يجب اتباعه.
ونحن نؤيد الفخر الرازي فيما ذهب إليه في الأمرين الأولين، ونستدل بما يستدل به، إلا أننا لا نوافقه في الأمر الثالث، وذلك لأننا نعرف المعصومين في كل زمان، وفي زماننا يتمثل المعصوم في الإمام الحجة بن الحسن محمّد المهدي عليه السلام ، وذلك استناداً إلى حديث الثقلين الذي نصّ على تجسد العصمة في رجل من أهل البيت عليهم السلام ، وإذعاناً بحديث: لايزال الدين قائما أو يكون عليكم أثني عشر خليفة وكلهم من قريش.
وأما مسألة الاجماع فقدت تحدّثنا سابقاً عن الاجماع وقلنا: أنه لو ثبت حديث (سألت الله ألا تجتمع أمتي على الضلال)، يكون معناه ان هناك ميزة حباها الله لهذه الامة، وهي ألا تجتمع على الضلال. فالحديث حينئذ لا ينفي الضلال عن الاجماع، وإنما ينفي الاجماع على الضلال الصحيح، أي من المستحيل أن تجتمع هذه الامة كلها على أمر ويكون ذلك ضلالاً. ونحن نقبل بهذه الحقيقة إن صحّ الحديث، ولكننا ننفي الصغرى، أي ننفي أن يكون قد حدث مرة من المرات اجتماع من هذه الامة على شيء من الأشياء.
وبكلمة ثانية: لم يوجد( إجماع) بتمام ما للكلمة من معنى على الشرح، ودائماً هناك خلاف على الأقل من فرقة من الفرق الإسلاميّة وهم جزء من الأمة.
فياتُرى إذا كان الأجماع أمراً غير موجود في الخارج أي إجماع بالمعنى الذي نقوله لا الاجماع بمعنى الأكثرية ـ فكيف إذاً تأمرنا آية (كونوا مع الصادقين) أن نتّبع أمراً لا مصداق له في الخارج؟! وقد قرر الرازي فيما سبق أن الشريعة خالدة وأمر القرآن في هذه الآية خالد باق مع الزمن، وإذا كان ذلك حقاً ـ وهو حق بالفعل ـ فأين هو (الإجماع المعصوم)؟!!
وإذا لم تجتمع الأمة على شيء فمع من يكون الإنسان المؤمن ولمن يتبع وهو يريد أن يطبّق الآية في حياته ويتبع المعصوم، فإذا انتفى وجود الإجماع في الخارج إذاً انتفى وجود المعصوم في الخارج، ونتيجة لذلك تصبح الآية غير ذات معنى وغير قابلة للتطبيق. وكيف يأمر الله بأمرٍ لا يمكن تطبيقه؟
وأما نحن فنقول: المعصوم هو الإمام الثاني عشر محمّد المهدي بن الحسن العسكري عليهما السلام الموجود منذ ولادته إلى حين يأذن الله تعالى له بالظهور وذلك بدليل حديث الثقلين كما تقدّم وذلك بعد الأئمة الاحد عشر قبله، فبالآية ثبت وجود معصوم في كل زمان، وحين ننفي تحقق الإجماع في الخارج أو ننفي العصمة عن الإجماع نثبت دعوى الشيعة في انحصار المعصوم بالإمام المهدي عليه السلام.
الدليل الثاني على وجود الإمام المهدي عليه السلام:
هو نفس حديث الثقلين، حيث دّل على وجود الثقلين معاً في كل زمن، فإن النبي صلى الله عليه وآله وسلم لم يترك الثقلين اللذين يجب التمسّك بهما لعدم الوقوع في الضلالة لبرهة خاصة من الزمن، وإنما ترك هاتين الدعامتين والركنين والثقلين والعمدين بين الأمة كأمة إلى يوم القيامة، وهما القرآن والعترة، فكما بقي القرآن ويبقى بين الأمة مانعاً من وقوعها في الضلالة إلى يوم القيامة، كذلك يبقى أهل البيت عليهم السلام فحديث الثقلين بنفسه يدلّ على بقاء العترة المعصومة مع القرآن حتّى قيام الساعة.
فالقرآن معصوم والقرآن باق مع الزمن، كذلك يجب أن تكون العترة. ومعنى ذلك بقاء رجل من العترة معصوم إلى يوم القيامة، وهذا ما يصحّح عقيدة الشيعة بوجود الإمام المهدي عليه السلام حتّى الآن وإلى أن يرث الله الأرض ومَن عليها، حيث ينطبق حديث الثقلين بلا تكلف على وجود الإمام المهدي عليه السلام بشكل واضح.
إن قلت: إن القضية لا تثبت موضوعها، فمن قال أن حديث الثقلين يقصد الإمام المهدي؟
قلنا في الجواب: ليست هناك دعوى أخرى بتمثّل المعصوم من العترة في غير الإمام المهدي عليه السلام ، إذا ينحصر انطباق حديث الثقلين ومصداقه الخارجي على الإمام محمّد المهدي عليه السلام حسبما يقول الشيعة الإماميّة.
ويؤيّد ما تقدم أو هو دليل آخر مستقلّ قوله صلى الله عليه وآله وسلم: (وإنّهما لن يفترقا حتّى يردا عليّ الحوض).
فالحديث ينفي بشكل مطلق مادياً ومعنوياً إفتراق العترة عن الكتاب، فهو في الوقت الذي دلّ فيه على عصمة أهل البيت عليهم السلام ، دل ايضاً على وجود أهل البيت المعصومين في الخارج مع وجود القرآن، ومعناه كفاية وجود أحد المعصومين مع القرآن، وإلا لو نفينا وجود الإمام المهدي عليه السلام الآن لكان معناه إفتراق العترة عن القرآن مع عدم وجود المهدي، مما ينفيه قوله صلى الله عليه وآله وسلم: (وإنّهما لن يفترقا حتّى يردا عليّ الحوض).
الدليل الثالث على وجود الإمام محمّد المهدي
إلى الآن هو قوله صلى الله عليه وآله وسلم فيما رواه المسلمون (مَن مات ولم يعرف إمام زمانه مات ميتةً جاهلية).
أو بما جاء في صحيح مسلم: مَن مات وليس في عُنقه بيعة مات ميتة جاهلية.
نستفيد من هذا الحديث ضرورة وجود إمام في كل زمان، فمن هو إمام الزمان للمسلمين في هذا العصر؟ وقد اشترطوا في الإمام أن يكون قرشياً وذلك لقوله (الأئمة من قريش ) والذي استدل به خلفاء السقيفة، واشترطوا أيضاً أن يكون مجتهداً وعادلاً كي لا يجور في الحكم.
ونستفيد من هذا الحديث أن الإمام يجب ان يكون واحداً وهذا ما اشترطه العلماء في بحوثهم حول الإمامة، وكذلك يُشترط أن يكون حياً، وهذا هو ظاهر الحديث الذي يشترط أن تكون بيعة في العنق، وهو كناية عن اللزوم، والبيعة كناية عن حقّ الطاعة الذي يعطيه الإنسان المسلم لإمامه،ومن المعلوم أن المسلمين في هذا العصر لم يلتزموا بإمامة حكّامهم. نحن نريد إماماً حياً قرشياً عالماً عادلاً واحداً يجتمع المسلمون على إمامته، وهذا لم يحصل منذ انقضاء الخلافة العباسية حسب زعمهم!!!
فمن هو الإمام في هذا الزمان؟
إن الشيعة يعتقدون أن إمام الزمان يتمثّل في محمّد بن الحسن العسكري عليهما السلام الغائب عن الأبصار حتّى يأذن الله له بالظهور، والمواصفات الموجودة في الأحاديث ينحصر انطباقها على الإمام محمّد المهدي عليه السلام.
وذلك لأنه واحد لا اثنان، وهو قرشي لأنّه من بني هاشم، وهو عالم أخذ العلم كما أخذه آباؤه المعصومين، وهو عادل لأنه يملأ الأرض قسطاً وعدلاً فلابدّ أن يكون عادلاً.
أريد القول: إمّا أن يعترفوا بوجود محمّد المهدي الآن في هذا العصر كإمام، إلاّ كانوا بلا إمام وقد يموتون ميتة الجاهلية حسب الأحاديث الصحيحة التي يوردونها.
أن عدم وجود إمام للمسلمين في هذا العصر تنطبق عليه الاحاديث (من مات وليس في عنقه بيعة أولا يعرف إمام زمانه) يعني عدم حجية هذه الأحاديث وبالتالي كذبها او كذب صاحب الشريعة والعياذ بالله ولايلتزم بذلك المسلمون.
إذاً إمّا أن يقولوا بما يقول به الشيعة من وجود الإمام محمّد المهدي عليه السلام في هذا العصر تفسيرا لهذه الأحاديث وإما أن يطعنوا في الأحاديث،والمفروض أنهم صححوا هذه الأحاديث أو وردت في الصحاح وإذا نفى كل المسلمين وجود الإمام في هذا الزمان تكون الأمة قد اجتمعت على ضلالة وقد نفى صلى الله عليه وآله وسلم اجتماع الأمة على الضلال بيد أن الشيعة يقّرون بوجود إمام الزمان وهو محمّد المهدي عليه السلام فلم تجتمع الأمة على ضلال وإنكار إمام الزمان ضلال حسبما ورد في الاحاديث المتقدمة (من مات وليس في عنقه بيعة مات ميتة جاهلية).
وهنا أنقل نص هذه الأحاديث:
أخرج مسلم في صحيحه والبيهقي في سننه والهيثمي في مجمع الزوائد والتبريزي في مشكاة المصابيح والالباني في السلسلة الصحيحة وغيرهم عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم انه قال: من مات وليس في عنقه بيعة مات ميتة جاهلية.
صحيح مسلم ٣/١٤٧٨ كتاب الأمارة باب ١٣ ح ٥٨.
السني الكبرى ٨/١٥٦ مجمع الزوائد ٥/٢١٨ حركة المصابيح ٢/١٠٨٨ح ٦٧٤ ٣ سلسلة الاحاديث الصحيحة ٢/٧١٥ح٩٨٤.
وأخرج أحمد في السند والهيثمي في مجمع الزوائد وأبو داود الطيالسي في مسنده وأبن حيان في صحيحة وأبو نعيم في حليته والمتقى الهندي في كنز العمال وغيرهم عنه صلى الله عليه وآله وسلم انه قال: من مات بغير إمام مات ميتة جاهلية مسند أحمد ٤/٩٦ مجمع الزوائد ٥/٢١٨ مسند الطيالسي ص٢٥٩،الاحسان بترتيب صحيح ابن حيان ٧/٤٩ حلية الأولياء ٣/٢٢٤، كنز العمال ١/١٠٣ح٤١٤،٦/٤٥ح١٦٣/١٤، ومن رواية اخرى عن الهيثمي وابن عاصم ان النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال (من مات وليس عليه إمام مات ميتة الجاهلية) مجمع الزوائد /٢٢٤، ٢٢٥، كتاب السنة ص٤٨٩،ح١٠٥٧ قال الالباني: إسناد حسن ورجال ثقات وفي رواية أخرى: (من مات وليس عليه طاعة مات ميتة جاهلية) مسند أحمد ٣/٤٤٦ كنز العمال ٦/٦٥ ح /١٤٨٦ كتاب السنة ص٤٩٠ ح ١٠٥٨، المطالب العالية ٢/٢٢٨ أما اشتراط القرشية في الإمام وذلك لقول النبي صلى الله عليه وآله وسلم: (الأئمة من قريش) أخرجه أحمد بن حنبل في مسنده ٣/١٢٩،١٨٣،٤/٤٢١ والطيالسي في مسنده ص١٢٥، ٢٨٤ والحاكم في مستدركه ٤/٥٠١ وصحيحه ووافقه الذهبي وأخرجه السيوطي في الجامع الصغير ١/٤٨٠،أبو نعيم في حليته ١/١٧١ ٥/٨،٧/٢٤٢،٨/١٢٣ والهيثمي في مجمع الزوائد/١٢٩ والبيهقي في السنن الكبرى ٣/١٢١،٤/٧٦ والطبراني في المعجم الصغير ١/١٥٢ والألباني في صحيح الجامع الصغير ١/٥٣٤. قال أبو نعيم في الحلية ٣/١٧١: هذا حديث مشهور ثابت من حديث أنس،وقال البيهقي في السنن ٣/١٢١ مشهور من حديث أنس، وعده من الأحاديث المتواترة السيوطي في قطف الأزهار المتناثرة ص٢٤٨ والكثافي في نظم المتناثر ص١٦٩ وابن حزم في الفصل في الملل و الأهواء و النحل ٤/١٥٢ وغيرهم، واستقصى الألباني طريق هذا الحديث وصححها في إرواء الغليل ٢/٢٩٨ ٢/٣٠ ونفى الشك في تواتر الحديث قال المناوي: ذهب الجمهور إلى العمل بقضية هذا الحديث فشرطوا كون الإمام قرشيا. فيض القدر٣/١٨٩ وقال قال عياض: اشتراط كون الإمام قرشياً مذهب كافة العلماء عدوّها من مسائل الاجماع ولا اعتداد بقول الخوارج وبعض المعتزلة،وقال ايضاً به _أي بهذا الحديث _ أحتج الشيخان يوم السقيفة فقبله الصحب وأجمعوا عليه. فيض القدير ٣/١٩٠.
ونصّ أيضاً على أشتراط القرشية في الإمام عبد القاهر البغدادي الفرق بين الفرق ص٣٤٩ وابن حزم في الفصل في الملل والاهواء والنحل ٤/١٢٥ المحلى ٨/٤٢٠ والتفتازاني في شرح المقاصد ٥/٢٤٣ والماوردى في الاحكام السلطانية ص٣٢ والغزالي في قواعد العقائد ص٢٣٠ فانظر ايها القارئ الواعي بعين العدالة أين تجد شروط هذا الإمام ؟ وفيمن تجدها؟ إمام ‘إذا لم أبايعه سوف أموت ميتة جاهلية، فمن المؤكد انه إمام حق أراده الله تعالى ونصبه وإنه يقود الى الإسلام الحق ثمّ انه من قريش، فالامام الشرعي الهادي القرشي لا ينطبق في هذا الزمان إلا على ما يعتقده الشيعة في الإمام محمّد بن الحسن العسكري عليهما السلام ، وثمة سوأل يفرض نفسه وهو ما الفائدة من إمام غائب لا نحظى بشرف خدمته ؟ والجواب ما دام الدليل الموثوق قام على وجوده فلا معنى للسؤال عن فائدة وجوده لان المسألة هنا مسألة غيبية ترتبط بقانون الله تعالى ومنهجه للامة فلا نفهم كل ما يفعله الله تعالى، ومع ذلك قد ندرك بعض الحكم من وجوده المقدس سلام الله عليه.
١. لعل في بقائه هكذا امتحان لهذه الأمة، هل هي تعترف بوجوده عليهما السلام مع قيام الأدلة على وجوده أم تصر على الانكار؟! وقد خلق الله الناس للامتحان ثمّ التكامل.
٢. في كثير من الأحاديث المتقدمة ورد أن بقاء أهل البيت عليهم السلام أمان لأهل الأرض فلعل في بقائه عليه السلام فائدة الامان لهذه الأمة من الأخطار الشديدة الماحقة لوجودها.
٣. لعل الله تعالى يسدد بوجوده بعض علماء الأمة وصالحيها إلى الطريق الصالحة في الحياة، فعلى أي حال نحن ابناء الدليل نميل حيث يميل وقد قام الدليل كما تقدم على وجود الإمام المهدي عليه السلام الآن.
قال صلى الله عليه وآله وسلم: (النجوم أمان لأهل الأرض فاذا ذهب أهل بيتي ذهب أهل الأرض) فضائل الصحابة, أحمد بن حنبل ح٢/٦٧١ حديث ١١٤٥ جواهر العقدين ٢/٢٥٩ ذكر الخامس أنهم امان الامة وجاء ذلك بألفاظ أخرى.
وقـال الإمـام علـيّ عليه السلام في نهج البلاغة في وصيتـه لكميل النخعي: اللهم بلى لا تخلو الأرض من قائم لله بحجة إما ظاهراً مشهوداً (مشهورا) وإما خائفا مغموراً لئلا تبطل حجج الله وبيناته. وهذا الكلام مؤيد للأحاديث المتقدمة التي نصت على وجود الإمام في كل عصر،وهناك بعض علماء العامة وافقوا الشيعة في وجود الإمام محمّد المهدي عليه السلام الآن وفي ولادته وانه هو ابن الحسن العسكري وإليك بعض أسمائهم:
١. محمّد بن طلحة الشافعي (٥٨٢_٦٥٢هـ) ذكر ذلك في كتابه (مطالب السؤول) في الباب الثاني عشر راجع ترجمته في كتاب (العبر في خبر من غبر) للذهبي ٣/٢٩٦ وطبقات الشافعية للسبكي ٨/٦٣،شذرات الذهب ٥/٢٥٩، البداية والنهاية ١٣/٢٥١.
٢. محمّد يوسف محمّد الكنجي الشافعي ٦٥٨هـ ذكر ذلك في كتاب البيان في أخبار صاحب الزمان في الباب الأخير منه في الدلالة عن جواز بقاء المهدي عليه السلام منذ غيبته راجع ترجمته في كتاب الوافي بالوفيات٥/٢٥٤ ومعجم المؤلفين ١٢/١٣٤، الأعلام ٧/١٥٠.
٣. عليّ ابن محمّد المشهور بأبن الصباغ المالكي (٧٨٤_٨٥٥هـ) ذكر ذلك في كتابه الفصول المهمة في الفصل الثاني عشر منه ص٢٨٦_٢٨٧ راجع ترجمته في الأعلام للزركلي ٥/٨،معجم المؤلفين ٧/١٧٨.
٤. سبط ابن الجوزي (٥٨١_٦٥٤هـ) ذكر ذلك في كتابه (تذكرة الخواص) في الفصل المعقود للأمام المهدي ص٣٢٥ راجع ترجمته من شذرات الذهب٥/٢٦٦ الاعلام ٨/٢٤٦،و ميزان الأعتدال ٤/٤٧١، وفيات الاعيان ٣/١٤٢ البداية والنهاية ١٣/٣٣٤.
٥. عبد الوهاب الشعراني(٨٩٨_٩٧٣هـ) ذكر ذلك في الباب الخامس والستين من الجزء الثاني من كتابه ( اليواقيت والجواهر في عقائدالأكابر ٢/٥٦٢ ونقله الصبان في إسعاف الراغبين ص١٥٤ ترجم للشعراني في شذرات الذهب ج ١٠ ص٥٤٤ معجم المؤلفين ٦/٢١٨ جامع كرامات الأولياء ٢/١٣٤.
٦. محي الدين بن عربي (٥٦٠_٦٣٨هـ) ذكر ذلك في الباب السادس والستين وثلاثمأة من كتابه الفتوحات الملكية ترجم لابن العربي في ميزان الأعتدال ٣/٦٥٩ الوافي بالوفيات ٤/١٧٣ فوات الوفيات ٣/٤٣٥ لسان الميزان ٥/٣١١ شذرات الذهب ٥/١٩٠ جامع كرامات الأولياء ١/١١٨ ذائرة المعارف الإسلاميّة ١/٢٣١ سير اعلام النبلاء ٢٣/٤٨، الاعلام ٣/٢٨١.
٧. صلاح الدين الصفدي (٦٩٦_٧٦٤هـ) ذكر ذلك في كتاب شرح الدائرة عن ينابع المودة ص٤٧١ ج ٨ص٢٤٣ له ترجمة في طبقات الشافعية الكبرى ١٠/٥شذرات الذهب العبرة في خبر من غبر ٤/٢٠٣ البداية والنهاية ١٤/٢٢٧ الاعلام ٢/٣١٥ معجم المؤلفين ٤/١١٤.
٨. محمّد بن عليّ بن طولون (٨٨٠_٩٥٣هـ) نص على ذلك في كتابه (الأئمة الاثنا عشر) ص١١٨في ابيات ساقها من نظمه وهي:

عليك بالائمة الاثني عشر من آل بيت المصطفى خير البشر
أبو تراب حسن حسين وبغض زين العابدين شين
محمّد الباقر كم علم درى والصادق أدعُ جعفراً بين الورى
موسى هو الكاظم وابنه عليّ لقبه بالرضا وقدرُه على
محمّد التقي قلبه معمورُ على التقى دره منثور
والعسكريُ الحسُن المطهر محمّد المهدي سوف يظهر

له ترجمة في شذرات الذهب ج ١٠ص٤٢٨ الكواكب السائرة ٢/٥٢، الاعلام ٦/٢٩١ معجم المؤلفين١١/٥١.
٩. الشيخ ابن حجر الهيثمي المكيّ الشافعي المتوفي سنة ٩٧٤ هـ قال في الصواعق بعد ذكر بعض حالات الأمام أن محمّد صلى الله عليه وآله وسلم: (ولم يخلف غير ولده أبي القاسم محمّد الحجة وعمره عند وفاة أبيه خمس سنين لكن أتاه الله الحكمة).
١٠. القاضي فضل بن روزبهان شارح المسائل للترمذي وصاحب كتاب ابطال نهج الباطل في رد كتاب كشف الحق ونهج الصدق والصواب تصنيف العلامة الحلي قال القاضي فضل بن روزبهان في المسألة الخاصة من القسم الثالث في شرح قول العلامة المطلب الثاني في زوجته وأولاده...الخ ماهذا لفظه: أقول ماذكر من فضائل فاطمة صلوات الله على أبيها وعلى سائر آل محمّد والسلام أمر لا ينكر فان الانكار على البحر برحمته وعلى البر بسعته وعلى الشمس بنورها وعلى الانوار بظهورها وعلى السحاب بجوده وعلى الملك بسجوده إنكارا لايزيد المنكر الا الأسنهزاءُ به ومن هو قادر على أن ينكر على جماعة هم اهل السداد وخزان معدن النبوة وحفاظ اداب الفتوة صلوات الله وسلمة عليهم ونعم ما قلت فيهم منظومًا.

سلام على المصطفى المجتبى سلام على السيد المرتضى
سلام على سّتنا فاطمة من أختارها الله خيراً لنا
سلاماً من المسك أنفاسه على الحسن الألمعى الرضا
سلاماً على الادرعي الحسين شهيد برى جسمه كربلاء
سلام على سيد العابدين عليّ بن الحسين المجتبى
سلام على الباقر المهتدى سلام على الصادق المقتدى
سلام على الكاظم الممتحن رضي السجايا إمام التُقى
سلام على الثامن المؤتمن على الرضا سيد الاصفيا
سلام على المتقي التقي محمّد الطيب المرتجى
سلام على الاريحي النقي علي المكرم هادي الورى
سلام على السيد العسكري إمام يجهز جيش الصفا
سلام على القائم المنتظر أبي القاسم القرن نور الهدى
سيطلع كالشمس في غاسق ينجيه من سيفه المنتظى
ترى يملأء الأرض من عدله كما ملئت جور أهل الورى
سلام عليه وأبائه وانصاره ما تدوم السماء

١١. المؤرخ ابن الوردى قال في نور الابصار في الباب الثاني ص١٥٣ وفي تاريخ ابن الوردى ولد محمّد بن الحسن الخالص سنة خمسين ومائتين.
١٢. السيد مؤمن بن حسن الشبلنجي صاحب كتاب نور الابصار قال في هذا الكتاب في الباب الثاني ص١٥٢ فصل في ذكر مناقب محمّد بن الحسن الخالص بن علي الهادي بن محمّد الجواد بن عليّ الرضا بن موسى الكاظم بن جعفر الصادق بن محمّد الباقر بن عليّ زين العابدين بن الحسين بن عليّ بن أبي طالب رضي الله عنه أمه أم ولد يقال لها نرجس وقيل صقيل وقيل سوسن وكنيته أبو القاسم ولقبه الإماميّة بالحجة والمهدي والقائم والمنتظر وصاحب الزمان وأشهرها المهدي عليه السلام.
١٣. الشيخ النسابة أبو الفوز محمّد أمين البغدادي السويدي صاحب كتاب سبائك الذهب في معرفة قبائل العرب فانه ذكرأسماء الأئمة الاثني عشر وبعض فضائلهم ومناقبهم وذكر الأمام الحسن العسكري في ص ٧٧_٨٠ وقال في ص٧٨ في خط الحسن العسكري ( محمّد المهدي وكان عمره عند وفاة أبيه خمس سنين وكان مربوع القامة حسن الوجه والشعر أقنى الانف صبيح الجبهة).
١٤. صاحب شذرات الذهب أبو الفلاح عبد الحي بن العمار الحنبلي المتوفي سنة ١٠٨٩ صرح بولادته في الجزء الثاني من هذا الكتاب ص١٤١ وص١٥٠.
١٥. الشيخ أحمد الفاروقي النقشبندي المعروف بالمجدد في الألف الثاني كما نقل في العبقري الحسان عن كتابه المكاتيب (ج ٣ المكتوب ١٢٣).
١٦. أبو الوليد محمّد بن شحنة الحنفي قال في تاريخه المسمى بروضة المناظر في أخبار الأوائل والأواخر المطبوع بهامش مروج الذهب في المطبعة الأزهرية المصرية سنة ١٣٠٣/ج١ ص٢٩٤ وولد لهذا الحسن ثاني عشرهم ويقال له المهدي والحجة محمّد ولد في سنة خمس وخمسين ومائتين، وقد ذكر الميرزا حسين النوري رضي الله عنه في كتابه كشف الأستار أسماء أربعين من علماء أهل السنة الذين عثر على بعض كتبهم الذين يعترفون فيها بان الإمام محمّد بن الحسن العسكري عليهما السلام هو المهدي المنتظر مع اعترافه رحمة الله عليه بقلة المصادر التي لديه وكثرة كتب العلماء أهل السنة وتفرقها في البلدان ولعل من وقف على أكثرها يجد اضعاف هذا العدد وقال عبد الوهاب الشعراني في كتابه اليواقيت والجواهر) بعد كلام طويل... فهناك يترقب خروج المهدي عليه السلام وهو من أولاد الإمام حسن العسكري ومولده عليه السلام ليلة النصف من شعبان سنة خمسة وخمسين ومائتين هجرية وهو باق الى أن يجتمع بعيسى بن مريم عليه السلام فيكون عمره إلى وقتنا هذا هو سنة ثمان وخمسين وتسعمائة، سبعمائة سنة وست سنين هكذا اخبرني الشيخ حسن العراقي(٣) المدفون فوق كوم الريش المطل على بركة الرطل بمصر المحروسة عن الإمام المهدي حين اجتمع به ووافقه على ذلك سيدي على الخواص.
أقول راجع كتاب منتخب الأثر في الأمام الثاني عشر لسماحة الشيخ الصافي سلمه الله فأنه ذكر عشرات من علماء العامة الذين اقروا بولادة الإمام المهدي عليه السلام وفيما ذكرناه كفاية.



الهوامش:
ـــــــــــــــــــــ
(١) سورة الحشر/ الاية٧.
(٢) سورة التوبة/ الاية ١١٦.
(٣) ذكر قصة لقائه بالامام المهدي في جامع كرامات الأولياء ١/٤٠٠.

التقييم التقييم:
  ٠ / ٠.٠
 التعليقات
لا توجد تعليقات.

الإسم: *
الدولة:
البريد الإلكتروني:
النص: *
 مقال مختار:
 أكثر المقالات زيارةً:
المقالات دراسات/ دراسة عن توقيت ظهور الإمام المهدي المنتظر (المشاهدات: ١٣,٢٨٢) المقالات دراسات/ مدّعو المهدوية مهدي السلفية التكفيرية وحركة جهيمان العتيبي (المشاهدات: ٧,٢٩٦) المقالات دراسات/ الرايات الصفر في الميزان (المشاهدات: ٦,٨٨٠) المقالات دراسات/ البصرة في ظهور الامام عليه السلام (المشاهدات: ٥,٧٤٧) المقالات شخصيات الظهور/ ماذا تعرف عن: شعيب بن صالح؟ (المشاهدات: ٥,٧٤٣) المقالات دراسات/ سنة غيداقة (المشاهدات: ٥,٥٧٧) المقالات دراسات/ الحركة الجغرافية للسفياني (المشاهدات: ٥,٣٧٣) المقالات لقاء النور/ لقاء آية الله المرعشي النجفي مع صاحب العصر عليه السلام (المشاهدات: ٥,٢١٦) المقالات دراسات/ استراتيجية الاعداء في حربهم ضد الامام المهدي عليهم السلام حالياً (المشاهدات: ٤,٩٣٠) المقالات كعبة الآمال/ أنشودة للمهدي المنتظر عليه السلام (المشاهدات: ٤,٥٠٨)
 أكثر المقالات تقييماً:
المقالات دراسات/ استراتيجية الاعداء في حربهم ضد الامام المهدي عليهم السلام حالياً (التقييمات: ٥.٠ / ٥) المقالات دراسات/ دراسة عن توقيت ظهور الإمام المهدي المنتظر (التقييمات: ٥.٠ / ٥) المقالات وقفة/ مهلاً يا سادة... لماذا التصديق؟! (التقييمات: ٥.٠ / ٢) المقالات دراسات/ دراسة القضايا المهدوية (١) (التقييمات: ٥.٠ / ٢) المقالات دراسات/ الإمام المهدي عليه السلام والحوار الكوني الفعال (التقييمات: ٥.٠ / ٢) المقالات دراسات/ عند الظهور المقدس لماذا شعار يا لثارات الحسين (التقييمات: ٥.٠ / ٢) المقالات دراسات/ دراسة حول رؤية الامام المهدي عليه السلام (التقييمات: ٥.٠ / ٢) المقالات دراسات/ المهدي والمسيح عليهما السلام الخصائص والهدف المشترك (التقييمات: ٥.٠ / ٢) المقالات دراسات/ كارثة المسيح الدجال صحابي مسلم مجاهد (التقييمات: ٥.٠ / ٢) المقالات لقاء النور/ لقاء آية الله المرعشي النجفي مع صاحب العصر عليه السلام (التقييمات: ٥.٠ / ٢)
 لتحميل أعداد المجلة (pdf):

 البحث:

 

Specialized Studies Foundation of Imam Al-Mahdi (A-S) © 2016