العضو

المشاركة

الأخ العزيز / الضياء
لم نطلع على موضوعكم سوى اليوم ..
وبخصوص حديث غربة الإسلام .. فلنا مطالب وأسئلة , طالبنا بها وسألنها في مداخلاتنا .. وحينما تجيبونا , فلكم الحق أن نجيبكم على ما تريدون . وأخوك مجرد باحث عن الحق ومستبصربنور اهل العصمة عليهم السلام ولست هنا للدفاع عن الإخبارية أو خلافها , ولست مع هؤلاء أو هؤلاء ..
مع تحياتي

اقتباس:

رجاء المعذرة ..
لكن أين هي هذه الأسئلة ؟
وفقكم الله

هذا بعض من الاسئلة:
_ قولك ولهذا فليس غريباً اذا على هذه الامة ان تفتقد المعنى الحق لهذا الحديث لاكثر من الف عام وتتخبط فيه!؟.
هذا كلام مستغرب صدوره منك, فماذا تقصد بفقدان المعنى الحق لاكثر من الف عام وهل بعده (الالف عام) تم التوصل الى المعنى الحق أم بقي الفقدان على حاله ثم هل إن التخبط واقع عند الخاصة ام الجمهور؟.
2_ قولك ان قائمنا اذا قام دعا الناس الى امر جديد...
إن هذا الحديث الذي تستدل به على مدعاك يظهر منه امور:
1 _ اذا كان المقصود أن لا اسلام قبل خروج الامام المهدي عليه السلام فهل انت الان على الاسلام ام .....ولو على الاقل الظاهر منه أم انك خارج تخصصاً؟!!!.
2 _ الحديث يؤكد على وجود الاسلام ولكن هذا الوجود الاسلامي وجود غريب وهذا ما المحنا اليه في ردنا السابق, وسوف نفصل الحديث فيه, أن الغربة غربة عددية كما صرحت بذلك الروايات، بل وأكده الحديث المُستدل فيه بإعتبار التشبيه.
3 _ قوله في الرواية الواردة عن أبي بصير: ... فقلت اشرح لي هذا اصلحك الله...
يُسأل الاخ هنا عن معنى الغربة وهل بدأت بعد وفاة الرسول صلى الله عليه وآله أم بعد غيبة الامام المهدي عليه السلام وأي غيبة منهما؟ المدعي التخصيص لابد له من دليل وقرينة، ولا قرينة!.
الحديث يقول طوبى للغرباء أي طوبى لاشخاص يتلبسون بالاسلام الغريب، وهذا فرع وجود الاسلام، وهذا ما يؤكده ما عليه المذهب الحق مفهوماً وإن وقع الاختلاف في التطبيق.
4 _ قولك هذا هو تفسير أهل العصمة... وقد حددوا لنا مفاتيح الامر فيه واجملوا الشرح وتركوا لنا التفصيلات!!!.
إن هذا القول لا ينسجم مع ما تقدم منك (فهذا الحديث لن يفسر على وجه الحق والصواب الا عن طريق الائمة عليهم السلام ولن يكون تفسير الناس الا ضرباً من التزييف والتحريف او ضرباً من التخمين والجهل وبدون علم).
فإن قولك إن الائمة اجملوا الشرح وتركوا لنا التفصيل يناقض قولك إن هذا الحديث لا يفسر الا عن طريق الائمة.
5 _ إن ما تتحدث به في الفقرة الثانية من الحديث لا دليل عليه بل ينقض قولك في النقطة الرابعة التي تقع ضمن نقاط تحت عنوان (من معالم حديث الغربة).
6 _ قولك: ( فطوبى للغرباء هذه الفقرة تحدد لنا فئة أو جماعة من الناس الى قولك انهم الفئة الوحيدة التي تدرك المعنى الحق لحديث الغربة).
إن الاحاديث التي سوف نذكرها تؤكد على أن مشمول حكم طوبى هم فئة تلتزم في الاسلام في زمن غربته، دون صدقه على فئة تفهم معنى حديث خاص.
ثم ماذا تقصد من قولك خلال عصور الغيبة والغربة وما هو دليل الانطباق بعد وضوح المعنى وهل المتحدث منهم.
7 _قولك: (إن الاسلام لا يقيم امره واحكامه ويشيد دولته وخلافته الا نبي أو امام معصوم).
ونحن نقول المعصوم موجود بيننا وله كل السلطات التي منحها الله تعالى له.
8 _ قولك: (إن الاسلام يقع له من بعد النبوة احداث ترتكب الامة فيها امور تسبب افتقاد واندراس الاسلام وتضييعه).
وهذا اعتراف صريح منك بان الغربة بدأت بعد وفاة الرسول صلى الله عليه وآله وهذا تناقض جديد في كلامك.
9 _ قولك: (إن الاسلام والامام المعصوم عليه السلام لا يفترقان أبداً).
اذا انت تعتقد ان الاسلام موجود بوجود الامام واتباعه وهذا ما عليه المذهب الحق.
قد وجهنا للاخ علي مهدي مجموعة من الاسئلة حبذا لو يجيبنا عليها!!!!.
وهنا مجموعة من الاسئلة موجهة لك عزيزنا نود منك الاجابة عليها حتى يتسنى لنا بعد ذلك وبعد ان طرحنا جملة من الروايات المتعلقة بالموضوع البحث في مفاد هذه الرواية وفق المنظومة الاسلامية التكاملية المتكاملة.
1- قلت ابلغني الاخ علي المهدي بردكم على كلامي
ونقول لك:-
1- نحن ليس لنا خطاب مع الأفراد بل خطابنا علمي بحت.
2- الأخ علي مهدي هو الذي استفهم عن المعنى الوارد في الرواية وبينا له مجموعة من الاستظهارات.
قولك: وقلتم يا من تقولون بولاية اهل البيت (عليهم السلام)
ونقول لك: يؤسفنا جداً ان يصدر مثل هكذا كلام من شخص يدعي انه متنور بنور اهل البيت (عليهم السلام) فكيف يصدر هكذا تهجّم من شخصك الكريم على الكادر العلمي في مركز الدراسات التخصصية في الإمام المهدي، كيف تزكّي نفسك وتتهم الآخرين ما هكذا يوصي اهل البيت (عليهم السلام) أتباعهم المتنورين.
قولك: قلتم وقلنا فاختلفنا
ونقول لك: نحن لم نختلف مع احد بل نظرنا في الحديث, ونظرنا في مجمل الأحاديث الأخرى التي تتحدث عن الإسلام كمنظومة متكاملة خاتمة للأديان فاستظهرنا ما أوردنا.
ولكل متخصص الحق في الاستظهار وفق الضوابط التخصصية.
قولك: وارى ان الحوار سيطول؟؟؟؟
لا تعليق
قولك: حتى لا يتسع الخرق بيننا أكثر من ذلك.
ونقول: لم يكن هناك من خرق حتى يتسع.
قولك: ونقطة الانطلاق والبداية.....
ونقول لك: نرى انك بمفردك حددت بداية الطريق وهذا ما يتنافى مع قولك نحدد فيها معاً بداية الطريق.
نرجو من الاخ علي مهدي والاخ باحث عن الحقيقة وغيرهم من الاخوة الذين استبصروا بنور اهل البيت (عليهم السلام) ان يلاحظوا اموراً من اهمها:
1- ان القراءة المقطعية للدين الإسلامي من خلال تسليط الضوء على حديث واحد هي قراءة مغلوطة مذمومة وقد نهى عنها القرآن الكريم في آيات كثيرة منها النهي عن الإيمان ببعض الكتاب والكفر بالبعض الآخر او النهي عن جعل القران عضين او النهي عن الأخذ بالمتشابه.
فلا بد لنا عند قراءة حالة معينة او ظاهرة معينة او حكم معين من خلال رواية او مجموعة روايات ان نعرضها على المحكم ونلاحظ هل انها من الناسخ ام من المنسوخ وهل هي من المطلق ام من المقيد وهل هي من العام ام من الخاص فان الكثير من الآيات بل والروايات حمّالة وجوه.
فما لم تكن لنا قراءة استيعابية لا يمكن لنا التكهّن بحكم معين.
لذلك كثيراً ما نؤكد على الرجوع إلى المتخصصين في العلوم الشرعية لكون الحالة الاستيعابية بأيديهم.
2- لا بد لنا عند قراءة حدث معين او محاولة استنطاق النصوص ان نلاحظ صحة سند النص وهل هذا النص يعارض نصوص أخرى ام لا وهل هو من المجمل ام من الصريح وهل ان ظهوره غير معارض بظهور لنصوص أخرى ثم بعد ذلك نتمكن من استنطاقه استنطاقاً قريباً من الواقع.
3- لا بد لنا ان نلاحظ الظروف التي صدر فيها الحديث من تقيّة أو غيرها ثم نلاحظ موافقة المضمون لما عند المخالفين او مطابقته حتى نتمكن بعد ذلك من تحكيم قوانين التعارض الموضحّة في محلها.
4- لا بد لنا ان نلاحظ أثناء قراءتنا للنص بعد فرض كونه نص محكم وصحيح ولم يصدر في ظرف تقية وغيرها من القوانين الاخرى، هل لهذا النص معارض من النصوص الاخرى بنفس حيثيات النص ام لا.
5- بعد ذلك يجب علينا ان نعرض قراءتنا للنصوص الشرعية على المتخصصين حتى نكون في الاجواء وان لا تكون قراءتنا التقاطية وهجينة.
نرجو من الاخوة جميعاً ان لا يتصوروا من كلامنا السابق الذم او التحامل على الاخوة المؤمنين، انما الهدف محاولة قراءة النص قراءة صحيحة حتى نتمكن من تحصيل النتائج الواضحة المطلوبة من الشارع.
ارجو التامل:
وفي بحار الأنوارللعلامة المجلسي ج 8 - ص 12
تفسير العياشي : عن أبي بصير قال : سألت أبا عبد الله عليه السلام عن قول أمير المؤمنين عليه السلام : الاسلام بدأ غريبا وسيعود غريبا كما كان فطوبى للغرباء ، فقال : يا أبا محمد يستأنف الداعي منا دعاءا جديدا كما دعا إليه رسول الله صلى الله عليه وآله . فأخذت بفخذه فقلت : أشهد أنك إمامي . فقال : أما إنه سيدعى كل أناس بإمامهم : أصحاب الشمس بالشمس وأصحاب القمر بالقمر ، وأصحاب النار بالنار ، وأصحاب الحجارة بالحجارة . توضيح : قال الجزري : فيه : إن الاسلام بدا غريبا وسيعود غريبا كما بدأ فطوبى للغرباء . أي أنه كان في أول أمره كالغريب الوحيد الذي لا أهل له عنده لقلة المسلمين يومئذ ، وسيعود غريبا كما كان أي يقل المسلمون في آخر الزمان فيصيرون كالغرباء ، فطوبى للغرباء أي الجنة لأولئك المسلمين الذين كانوا في أول الاسلام و يكونون في آخره ، وإنما خصهم بها لصبرهم على أذى الكفار أولا وآخرا و لزومهم دين الاسلام.

وقبل أن نفقد الأمل نهائياً ، سنطالب المتحدث باسم مركز الدراسات التخصصية بما ليس منه فكاك ، ولا حيلة في التوقف عنه ، أو مجرد التأخير في إجابتنا عليه لكونه من أوجب الواجبات عليه ، ولكونه من العلماء المتخصصين ، وممن أقدموا على حمل أمانة العلم ومسئوليته .
أولاً : حديث الغربة
وهو : عن أبي بصير عن أبي عبد الله ( ع ) أنه قال :
" الإسلام بدأ غريباً ، وسيعود غريباً كما بدأ فطوبى للغرباء ، فقلت : اشرح لي هذا أصلحك الله ، فقال ( ع ) : مما يستأنف الداعي منا دعاءً جديداً كما دعا رسول الله ( ص ) وآله "
ـ الغيبة للنعماني ـ
والمطلوب إجابتنا عليه وموافاتنا به
1 ـ ما الذي طلبه بالتحديد أبو بصير من الإمام ( ع ) أن يشرحه له في هذا الحديث ؟
2 ـ الشرح الذي أجاب به الإمام ( ع ) على طلب أبي بصير أكان بخصوص بعض ما ورد بهذا الحديث ، أم بشيء آخر ؟
والمطلوب أيضاً
تسليط الضوء على شرح الإمام ( ع ) لبعض ما ورد بالحديث والتوسع في بيانه
ــــ . ـــــ
وأيضاً الحديث المروي عن الإمام جعفر الصادق ( ع ) وهو قوله :" إن الله عز وجل بعث رسول الله ( ص ) بالإسلام إلى الناس عشر سنين فأبوا أن يقبلوا حتى أمره بالقتال ، فالخير في السيف وتحت السيف والأمر يعود كما بدأ "
س / هل يمكن إلقاء الضوء على حديث الغربة من خلال هذا الحديث ، واعتباره من أحد الوجوه الشارحة والمفسرة له ؟
ـــــ . ــــــ
وأيضاً الحديث المروي عن الأئمة ( ع )
" إن قائمنا إذا قام دعا الناس إلى أمر جديد كما دعا إليه رسول الله ( ص ) وأن الإسلام بدأ غريباً ، وسيعود غريباً كما بدأ فطوبى للغرباء "
س / هل يوجد بالحديث تماثل تام بين بداية عهد النبوة في الدعوة للإسلام كأمر جديد وغريب على الناس .. وبين بداية ظهور القائم ( ع ) والدعوة للإسلام مرة ثانية كأمر جديد وغريب على الناس ؟