العضو

المشاركة

اقتباس:

بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته..
الاخوة الاعزاء سألناكم سؤالاً واضحاً واردنا ان تكون منكم الاجابة دقيقة وكان محور السؤال هل للامام (عليه السلام) ان يغير الدين وقلتم ليس له ذلك لأن الدين قد تكامل على عهد الرسول (ص) واهل البيت هم شرّاحه وترجمانه.
اذن في الروايات التي تتحدث عن اتيان الامام (عليه السلام) بدين جديد وقرآن جديد ودعوة جديدة لا تعني اضافة اصل الى الاصول وانما تعني تفريع جديد لتلك الاصول وبعبارة اخرى كما قلنا اظهار للحكم الواقعي في مقابل الحكم الظاهري وهذا الكلام تؤكده روايات كثيرة لأنه لو قلنا انه يأتي باسلام جديد وقرآن جديد يعني لك اننا لسنا على الاسلام وليس بيدنا القرآن ولوازم ذلك فاسدة وخطرة والاشكالات عليه كثيرة فمنها مثلاً ما ذنب الاجيال التي لم ترتضي فعال المحرفين والمنحرفين وهي تعيش في هذه العصور وحسب تفسيركم انها ليست على الاسلام.
لا يمكن ان تقولوا انكم وحدكم على الاسلام وان الاستثناء الوارد في الروايات يقصدكم لأن ذلك يحتاج الى دليل صريح حسب ما تتبنون من نظرية معرفية في التعامل مع المسائل الشرعية والدينية فاذن بناء على ما تذهبون اليه تكونون خارج الاسلام ولم يكن ما بيّنتموه من دخولكم مقنعاً فضلاً عن ان يكون دليلاً.
ولا نريد ان نطيل في هذا الباب بل نريد ان ننتقل الى امر آخر ونجيب على السؤال الذي سألتموه (فلماذا تحكمون بالحكم الظاهري ومن أمركم بذلك , واين دليلكم من الثقلين العظيمين)
اخي العزيز لقد اجبت فيما سبق وقلت (وقد حددوا لنا مفاتيح الأمر فيه وأجملوا الشرح وتركوا لنا التفصيلات) والذي نفهمه من جوابك هذا ان التفصيلات لا تكون حكم واقعي لأنك عندما تفصل ما اجمله اهل البيت (عليهم السلام) من شرح تفصيلك ليس واقعي ولا اظن ان قائلاً يقول بذلك.
ومع هذا ومع وضوح ان اهل البيت (عليهم السلام) امرونا بالعمل بالظاهر بمعنى العمل بالظن المعتبر الا اننا نقدم لك بعضاً من الادلة الروائية حتى لا تقول ان هذه تحليل شخصي.
فمنها صحيحة زرارة قلت لابي عبد الله شك في الاذان وقد دخل في الاقامة قال يمضي قلت رجل شك في الاذان والاقامة وقد كبّر قال يمضي قلت رجل شك في التكبير وقد قرأ قال يمضي قلت رجل شك في القراءة وقد ركع قال يمضي قلت شك في الركوع وقد سجد قال يمضي على صلاته ثم قال يا زرارة اذا خرجت من شيء ثم دخلت في غيره فشكك ليس بشئيء. الوسائل الباب 23 من ابواب الخلل. وعن اسماعيل ابن جابر روى عن ابي جعفر كل شيء شك فيه مما قد جاوزه ودخل في غيره فليمضي عليه)
فهاتان الروايتان تؤكدان بوضوح وصراحة على امضاء الحكم الظاهري وتجويز العمل به ومن الروايات الكثيرة التي اصبحت مدارك لقواعد شرعية تمضي الاحكام الظاهرية قاعدة يد المسلم وسوق المسلمين وقاعدة الطهارة وقاعدة اليد وقاعدة الفراش واصالة الصحة واصالة الحل وغيرها فهذه الروايات الكثيرة تدل بوضوح على امضاء اهل البيت (عليهم السلام) للحكم الظاهري.
اذن اخي العزيز بدأ الاسلام غريباً اي بدأ غربة عددية وليس بدأ بداية نقص وسيعود كذلك اي وسيعود غريباً كما بدأ اي غربة عددية ولا يمكن لنا القبول بان الروايات التي تقول يأتي باسلام جديد او قرآن جديد او دعوة جديدة انها تعني اننا الان لسنل على الاسلام او القرآن لأن ذلك مرفوض بتاتاً فاين لطف الله بنا واين رعاية المعصوم (عليه السلام) لنا فهل تراه روحي فداه يترك الاسلام دون ان يتلبس به اتباعه ولا يخرج؟ بل ان الغرض من الامامة بمقتضى لطف الله سبحانه وتعالى وحكمته هي ايصال الناس الى الدين والهدى مباشرة او بوسائط.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.

بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وبارك الله بالأخوة على هذا الحوار الذي تُرجى منه الفائدة ومعرفة الحق إن شاء الله
سبق لي أن دخلت نقاشا مقتصرا مع الأخ الباحث عن الحق في موضوع قريب حول ((تأويل)) الحديث الشريف على مصاديقه في الواقع الحاضر وما قبله وما بعده. ومهما يكن فنحن أمام مفاهيم لابد من النظر فيها بالنسبة إلى واقعنا المعاش منها " غريب" و "جديد" ونحوها والتي اقترنت مع "إسلام" و "دين" و "أمر" جديد بيان المركز قد لا يخلو من إجمال، كما أن موضوع الأخ الباحث يحتاج إلى بيان الهدف من تطبيق حديث الغربة على هذا الزمان بالذات (لا أدري ربما بينه أو لا، فلم أقرأ التفاصيل) ثم يبين ما هو البديل عن هذا الدين الموجود بين أيدي الناس، وكيف يعمل الناس في زمن الغربة في تفاصيل حياتهم وكيف يتم تطبيق رواية عمر بن حنظلة وأمثالها في حالة الحاجة إلى الاحتكام والرجوع أو طلب الحكم الشرعي زمن الغيبة لئلا تُعطل الأحكام التي أمر الله بها، فيضيع أجر العاملين في زمن الغيبة وقد روي أنهم أفضل أهل كل زمان لما آتاهم الله من العقول والأفهام.

شيخنا العزيز دعنا في ضمن اصطلاح المعصوم نفسه ولا نحمل كلامه على مفاهيمنا المستحدثة، في النص أنه يأتي بأمر جديد وكتاب جديد بل ودين جديد، بمعنى أنه يجدد العهد بالدين الأصيل لما ناله (إجمالا) من تحريف وتأويل ومقولات وقياسات ونحو ذلك. فهو عليه السلام يحق الحق و يحققه و يجدد ما عُطّل من أحكام كتاب الله عز وجل و يشيد ما ورد من أعلام الدين و سنن النبي ص بعد وردوها وتأويلها على غير حقيقتها ومن ثم تعطيلها
فالافتراض قائم أن الحق لم يُحقق وأن أحكام الكتاب معطلة وأن أعلام الدين وسنن النبي ص مهدومة ومُعطلة. ولكن ما ما هي الشواهد على ذلك يقينا وما هو البديل (فرضا) وكيف العمل المُبرئ للذمة به...؟؟؟
ملاحظة: الشواهد التي أتيتم بها من حديثهم عليهم السلام في اعتبارية الظن هي شواهد موضوعية وليست شواهدا على الظن في الجعل، وأما أصالة الحِل فمختلف في قطعية أدلتها ودلالتها أيضا، فتنبه!
وفقكم الله للحق والصواب
والسلام عليكم

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد وآل محمد
الأخوة الكرام في المركز المحترم
بدايةً أعتذر عن التأخير والله أعلم بالحال
وسأبدأ بنهاية قولكم والذي فيه خلاصة رأيكم في الموضوع :

اقتباس:

اقتباس:

لو راجعتم لوجدتم ان صاحب الاستفهام يريد المعنى الحرفي من الحديث!!
وشاهد خلاف مايريد:
في بحار الأنوار للعلامة المجلسي
في ج 64 ص 379 - 381
وأقول : كونه مأخوذا منه ليس بقريب والأظهر غريب بالغين كما في بعض النسخ أي لا يجد مثله ، فهو بين الناس غريب ، ولذا يعيش فردا لا يأنس بأحد قال في النهاية فيه إن الاسلام بدا غريبا وسيعود كما بدا ، فطوبى للغرباء . أي أنه كان في أول أمره كالغريب الوحيد الذي لا أهل له عنده ، لقلة المسلمين يومئذ ، وسيعود غريبا كما كان أي يقل المسلمون في آخر الزمان فيصيرون كالغرباء ، فطوبى للغرباء أي الجنة لأولئك المسلمين الذين كانوا في أول الاسلام ويكونون في آخره ، وإنما خصهم بها لصبرهم على أذى الكفار أولا وآخرا ، ولزومهم دين الاسلام انتهى.
. وفي فتراق الأمة - محمد بن إسماعيل الصنعاني - ص 80 - 100
إن ما كان عليه صلى الله عليه وسلم قد ظهر ( بحمد الله ) لكل إنسان فلا يمكن التباس المبتدع بالمتبع وعندي على تقرير ذلك الجواب وأن زمن الافتراق ( والهلاك ) هو آخر الزمان وأنه لا بعد في أن الفرقة الناجية هم الغرباء المشار إليهم في الحديث كحديث بدأ الإسلام غريبا وسيعود غريبا فطوبى للغرباء قيل ومن هم يا رسول الله قال الذين يصلحون إذا فسد الناس وفي رواية الذين يفرون بدينهم من الفتن وفي رواية الذين يصلحون ما أفسد الناس من سنتي وفي حديث عبد الله بن عمرو قلنا من الغرباء يا رسول الله قال قوم صالحون قليل في ناس سوء كثير من يعصيهم أكثر ممن يطيعهم وهم المرادون بحدي لا تزال طائفة من أمتي ظاهرين على الحق لا يضرهم من خالفهم أو خذلهم حتى يأتي أمر الله وهم المرادون بما أخرجه الطبراني وغيره عن أبي أمامة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال إن لكل شئ إقبالا وإدبارا وإن لهذا الدين إقبالا وإدبارا وإن من إدبار الدين ما كنتم عليه من العمى والجهالة وما بعثني الله به وإن من إقبال الدين أن تفقه القبيلة بأسرها حتى لا يوجد فيها إلا الفاسق والفاسقان فهما مقهوران ذليلان إن تكلما قهرا وقمعا واضطهدا وإن من إدبار الدين أن تجفو القبيلة بأسرها حتى لا يكون فيها إلا الفقيه والفقيهان وهما مقهوران ذليلان إن تلما فأمرا بالمعروف ونهيا عن المنكر قمعا وقهرا واضطهدا فهما ذليلان لا يجدان على ذلك أعوانا ولا أنصارا فهذه الأحاديث وما في معناها في وصف آخر الزمان وأهله قد دلت على أنه زمان كثرة الهالكين وقلة الناجين وأحاديث الغرباء قد دلت أوصافهم بأنهم هم الفرقة الناجية في ذلك الزمان

متى قلنا انه بدأ بداية نقص ؟!
بدأ غريباً .. استغربه الناس الذين كانوا يعبدون الأصنام .
وسيعود غريباً .. يستغربه الناس الذين سيتأولون على الإمام ـ عليه السلام ـ كتاب الله .

اي ليس كل الناس وهذا يكفي في اثبات المقصود.

 اخر مشاركة بتاريخ14/ 4/ 2007م

لمشاهدة الموضوع الاصلي لطفا اضغط هنا