من فقهائنا الشيخ المفيد

[فرح الظهور]

محمد بن محمد بن النعمان الحارثي - الشيخ المفيد
ولادته ووفاته
ينقل صاحب نقد الرجال أن محمد بن محمد بن عبد السلم بن جابر شيخنا وأستاذنا رضي الله عنه فضله اشهر من أن يوصف في الفقه والكلام والرواية والثقة والعلم له كتب، مات رحمه الله ليلة الجمعة لثلاث خلون من شهر رمضان سنة ثلاث عشر وأربعمائة وكان مولده يوم الحادي عشر من ذي القعدة سنة ست وثلاثين وثلاثمائة وصلى عليه الشريف المرتضى ابو القاسم علي بن الحسين بميدان الاشنان وضاق على الناس مع كبره ودفن في داره سنين ونقل إلى مقابر قريش بالقرب من السيد أبي جعفر وقيل مولده سنة ثمان وثلاثين وثلثمائة يكنى أبا عبد الله المعروف بابن المعلم من جلة متكلمي الإمامية انتهت رياسة الإمامية في وقته إليه في العلم وكان متقدماً في صناعة الكلام وكان فقيهاً متقدماً فيه حسن الخاطر دقيق الفطنة حاضر الجواب وتوفي سنة عشر وأربعمائة كان يوم وفاته يوماً لم ير اعظم منه من كثرة الناس للصلاة عليه وكثرة البكاء من المخالف والموالف ودفن في داره سنين ونقل إلى مقابر قريش بالقرب من السيد الإمام أبي جعفر الجواد عند القدمين إلى جانب قبر شيخه الصدوق أبي القاسم جعفر بن محمد بن قولويه وينقل صاحب أعيان الشيعة السيد حسن الأمين وهو الشيخ المفيد أبو عبد الله محمد بن محمد بن النعمان الحارثي البغدادي المعروف بابن المعلم ولد سنة ست وثلاثين وثلاثمائة وقيل سنة ثمان وثلاثين وثلاثمائة في عكبرا توفي سنة ثلاثة عشر وأربعمائة وشيعه ثمانون ألفاً من الباكين عليه وصلى عليه تلميذه الشريف المرتضى علي بن الحسين الموسوي بميدان الاشنان وهو الميدان الرئيس بكرخ بغداد وضاق على الناس مع كبره ودفن بداره ببغداد ثم نقل إلى الكاظمية فدفن بمقابر قريش بالقرب من قدمي الإمام الجواد (ع).

يتبع......................

[فرح الظهور]

نشأته وسيرته العلمية

إن ذاكرة التاريخ تحفل برجال ليس من السهل المرور على أسماءهم من دون توقف لما تحمله شخصياتهم من فاعلية وحضور على المسار التاريخي فكانوا الغائبين الحاضرين في ذاكرة التاريخ والأجيال بل أن تكّون التاريخ وحضوره في ذاكرتنا وتشكله في أذهاننا ينسب الكثير منه إلى هؤلاء الرجال فكانوا أحد المساهمين المهمين في تشكيل وعينا المعاصر بالنسبة للفقه والكلام والتاريخ والفلسفة وغيرها ومن أحد عمالقة هؤلاء الرجال الشيخ المفيد (أعلى الله مقامه) ورحمه ورضي عنه.

وينقل صاحب الأعيان أن الشيخ المفيد ترعرع في كنف والده الذي لم نعرف من أخباره سوى كونه معلماً بواسط ولذلك كان يكنى ولده بابن المعلم وما أن تجاوز المفيد سني الطفولة وأتقن مبادئ القراءة والكتابة حتى انحدر به أبوه وهو صبي إلى بغداد حاضرة العلم ومهوى أفئدة المتعلمين فسارع إلى حضور مجلس درس الشيخ أبي عبد الله الحسين بن علي المعروف بالجعل بمنزله بدرب رباح ثم قرأ على أبي ياسر غلام أبي الجيش بباب خراسان وفي أثناء قراءته على أبي ياسر اقترح عليه أستاذه هذا أن يكثر التردد على مجلس المتكلم الشهيد علي بن عيسى الرماني المعتزلي ففعل ويحدثنا المفيد في زيارته الأولى للرماني فيقول:دخلت عليه والمجلس غاص بأهله وقعدت حيث انتهى بي المجلس فلما خف الناس قربت منه فدخل عليه داخل وطال الحديث بينهما فقال الرجل لعلي بن عيسى ما تقول في يوم الغدير والغار، فقال أما خبر الغار فدراية وأما خبر الغدير فرواية والدراية لا توجب ما توجبه الرواية وانصرف فقلت أيها الشيخ مسألة فقال هات مسألتك فقلت ما تقول في من قاتل الإمام العادل قال يكون كافراً ثم استدرك فقال فاسق فقلت ما تقول في أمير المؤمنين علي أبي طالب (ع) قال: إمام فقلت ما تقول في يوم الجمل وطلحة والزبير فقال تابا فقلت أما خبر الجمل فدراية وأما خبر التوبة فرواية فقال كنت حاضراً وقد سألني البصري فقلت نعم، رواية برواية ودراية بدراية فقال بمن تعرف فقلت اعرف بابن المعلم واقرأ على الشيخ أبي عبد الله الجعل فقال موضعك ودخل منزله وخرج ومعه ورقة قد كتبها والصقها فقال لي أوصل هذه الرقعة إلى أبي عبد الله فجئت بها إليه فقرأها ولم يزل يضحك بينه وبين نفسه ثم قال:ايش جرى لك في مجلسه فقد وصاني بك ولقّبك المفيد فذكرت المجلس بقصته. وهكذا بدأ هذا الصبي الطموح بتسلق سُلّم العلم والمعرفة ويزاحم بركبتيه الصغيرتين محافل العلماء وعمالقة العقول في عصره ليصبح رمزاً من رموز العلماء الذين تميزوا ببصماتهم العلمية على التراث الإسلامي.

يتبع.............

[فرح الظهور]

إن التاريخ يطلعنا على أن الشيخ المفيد كان قد بذل جهوداً كبيرةً في طلب العلم واتصاله بالعلماء وعدم تضييع أي فرصة كان يراها تحقق له سبقاً علمياً ومعرفياً وينقل صاحب الأعيان في المجلد التاسع فيقول: ولتوضيح مدى الجهود التي بذلها المفيد في سبيل التفقه والتعلم نورد فيما يأتي ثبتاً بأسماء الرجال الذين قرأ عليهم واتصل بهم واتصلوا به ويذكر العلامة الأمين طائفة من الأسماء وصلت إلى ستة وخمسين اسماً ثم يذكر العلامة تلامذته المبرزين أمثال الشريف الرضي محمد بن الحسين المتوفى سنة406هـ والشريف المرتضى علي بن الحسين المتوفى سنة 436هـ وسلار بن عبد العزيز الديلمي المتوفى سنة 448هـ ومحمد بن علي الكراجكي المتوفى سنة 449هـ واحمد بن علي النجاشي المتوفى سنة 450هـ والشيخ الطوسي محمد بن الحسن المتوفى سنة460هـ ومحمد بن الحسن بن حمزة الجعفري المتوفى سنة 463هـ وكثيرين غيرهم.

أما مصنفاته فكان (رضوان الله عليه) كثير التصنيف حتى أن صاحب نقد الرجال يقول: كان فقيهاً متقدماً فيه حسن الخاطر دقيق الفطنة حاضر الجواب قريب من مأتي مصنف كبار وصغار.

ونحن نورد بعض المصنفات الكثيرة التي ذكرها صاحب اعيان الشيعة والتي تجاوزت الـ195 مصنفاً في الفقه والكلام والتاريخ والتفسير والحديث وغيرها من العلوم ومنها المقنعة في الفقه، الإيضاح في الإمامة، الارشاد، العيون والمحاسن، نقض المروانية، نقض فضيلة المعتزلة، المسائل العشر في الغيبة، نكاح الكتابيات، أصول الفقه، وقعة الجمل، النكت في مقدمات الأصول، إيمان أبي طالب، مسائل أهل الخلاف، أحكام النساء، رسالة إلى أهل التقليد، الكلام في الإنسان، وجوه إعجاز القرآن، الكلام في المعدوم، أوائل المقالات، في فضل القرآن، نقض الإمامة على ابن جعفر ابن حرب، جوابات الفيلسوف في الأشرار، البيان في تأليف القرآن،الكلام في الخبر المختلف بغير اثر، مسائل الزيدية، تفضيل الأئمة على الملائكة، حدوث القرآن، الجوابات في خروج المهدي، الرد على الشعبي، مسألة في ما روته العامة: مسألة في القياس مختصر، مسألة اني مخلف فيكم الثقلين، خبر مارية، جوابات ابن الحمامي، كتاب في الغيبة، تفضيل أمير المؤمنين على سائر الصحابة، مسألة في ميراث النبي (ص)، مسألة في معرفة النبي بالكتابة، دلائل القرآن، مسألة في المعراج، مسألة في انشقاق القمر، مسألة في رجوع الشمس وعشرات غيرها من كل علم وفن ومسألة.

[فرح الظهور]

لقد كان الشيخ المفيد من علماء القرن الثالث الهجري مع بضع سنوات من القرن الرابع الهجري وحيث كانت أوضاع المسلمين في ذلك الوقت تمر في انتكاسات وفتن ومشاكل سياسية واجتماعية كان موقف الشيخ المفيد إزاء هذه التطورات موقف المدافع عن حريم الإسلام ومفاهيمه وقيمه وكان معروفاً بحنكته على المناظرة حتى قال عنه أبو بكر الباقلاني إن لك من كل قِدْر غرفة بعد ما افحمه الشيخ المفيد في مناظرة جرت بينهما فكان خبيراً بالكلام دقيقاً في مسائله قوياً ببرهانه فكان حرياً من العلماء أن يشيدوا به في مصنفاتهم.

يقول الشيخ النجاشي شيخنا واستاذنا رضي الله عنه وفضله اشهر من أن يوصف في الفقه والكلام والرواية والثقة والعلم ثم عدد له نحواً من ثمانية عشر مصنفاً في الفقه والاصول والكلام وغيرها.

وقال العلامة الحلي في حقه كما جاء عن صاحب الأعيان: من أجلّ مشايخ الشيعة ورئيسهم واستاذهم وكل من تأخر عنه استفاد منه وفضله اشهر من أن يوصف في الفقه والكلام والرواية اوثق أهل زمانه واعلمهم انتهت رئاسة الامامية إليه في وقته وكان حسن الخاطر دقيق الفطنة حاضر الجواب له قريب من مائتي مصنف كبار وصغار وقال الشيخ - الطوسي - انتهت رئاسة الإمامية في وقته إليه في العلم وكان مقدماً في صناعة الكلام وكان فقيهاً متقدماً في حسن الخاطر واثنى عليه ابن كثير الشامي في تاريخه ثناءً بليغاً عجيباً وقال انه شيّعه يوم وفاته ثمانون الفاً وقال عنه أبو حيان التوحيدي وأما ابن المعلم فحسن اللسان والجدل صبور على الخصم كثير الحيلة ضنين السر جميل العلانية ورغم كراهية بعض العلماء له إلا انه لم يمنعهم ذلك من الثناء عليه والاشادة به فهذا الخطيب البغدادي المعروف بعدائه للامامية يقول في حق الشيخ المفيد (شيخ الرافضة والمتعلم على مذهبهم وصنف كتباً كثيرة).

أما ابن حجر العسقلاني فيقول: كان كثير التقشف والتخشع والاكباب على العلم وبرع في مقالات الإمامية حتى كان يقال له على كل امامي منة وقال ابن ثغري: فقيه الشيعة وشيخ الرافضة عالمها ومصنف الكتب في مذهبها وأما اليافعي فذكر في مرآة الجنان: توفي سنة ثلاث عشر واربعمائة عالم الشيعة صاحب التصانيف الكثيرة شيخهم المعروف بالمفيد وبابن المعلم البارع في الكلام والفقه والجدل وكان يناظر كل عقيدة بالجلالة والعظمة ومقدماً في الدولة البويهية وقال ابن طي: كان كثير الصدقات عظيم الخشوع كثير الصلاة حسن اللباس وكان عضد الدولة ربما زار الشيخ المفيد وكان شيخاً ربعة نحيفاً اسمر وجاء في الفهرست لابن النديم انه قال: ابن المعلم أبو عبد الله في عصرنا انتهت إليه رئاسة متكلمي الشيعة مقدم في صناعة الكلام على مذهب أصحابه دقيق الفطنة ماضي الخاطر شاهدته فرأيته بارعاً وأما ما ينقله السيد مهدي بحر العلوم فيقول: هو شيخ المشايخ الأجلة ورئيس رؤساء الملة اتفق الجميع على علمه وفضله وعدالته وثقته وجلالته وقال السيد هبة الشهرستاني هو - الشيخ المفيد - نابغة العراق ونادرة الآفاق غرة المصلحين واستاذ المحققين ركن النهضة العلمية في المائة الرابعة الهجرية آية الله في العوالم معلم الأعاظم وابن المعلم.

[نور الغائب]

من فقهائنا الشيخ المفيد،

القسم الاول
الشيخ صفاء الدين الخزرجي
المجلة الفقهية 31
هو معلم الامة ورئيس الملة ولسانها المفوه وفقيهها المعظم على الاطلاق الامام الشيخ محمد بن محمد بن النعمان بن عبد السلام بن جابر بن النعمان ابن سعيد بن جبير (وهو غير سعيد بن جبير التابعي المفسر) بن وهيب بن هلال بن اوس بن سعيد بن سنان بن عبد الدار بن الريان بن قطر بن زياد بن الحارث بن مالك بن ربيعة بن كعب بن الحارث بن كعب بن علة بن خلد ب مالك بن ادد بن زيد بن يشجب بن عريب بن زيد بن كهلان بن سبا بن يشجب بن يعرب بن قحطان((298)).
كنيته ولقبه:
المعروف ان كنيته ابو عبد اللّه، بل هو المتبادر عند اطلاقها من بين جماعة يكنون بذلك وهم: الحسين بن عبيد اللّهالغضائري واحمد بن عبدون((299)).
وانفرد ابن الفوط ي بان كنيته: ابو بكر((300)). وهو وهم، اذ لم يذكره احد من الفريقين ممن ترجم له.
لقب بالمفيد لغزارة علمه وكثرة افاداته، وعرف ايضا بابن المعلم لمهنة ابيه في التعليم 1((301))، كما يلقب ايضا بالبغدادي والعكبري نسبة الى مسقط راسه في «عكبرا»، وبالحارثي نسبة الى الحارث بن كعب.
والمعروف ان الذي لقبه بالمفيد هو علي بن عيسى الرماني من علماء بغداد ومتكلميها وذلك في عنفوان شباب الشيخ واخذه العلم. والسبب في تسميته كما يرويه ابن ادريس هو ان الشيخ المفيد عندما كان يقرا على شيخه ابي ياسر اشار عليه بان يقرا على علي بن عيسى الرماني، وارسل معه من يدله على مجلسه، يقول الشيخ: فلما دخلت قعدت حيث انتهى بي المجلس حيث كان غاصا باهله ومليئا بالحاضرين، فلما خف الناس اقتربت من مجلسه،فدخل عليه في هذه الاثناء رجل من اهل البصرة، فاكرمه الرماني وطال الحديث بينهما، فقال الرجل لعلي بن عيسى: ما تقول في يوم الغدير والغار؟ فقال: اما خبر الغار فدراية، واما خبر الغدير فرواية، والرواية ما توجب ماتوجبه الدراية قال: وانصرف البصري ولم يحر خطابا يورد اليه.
قال المفيد(رضى اللّه عنه): فقلت: ايها الشيخ مسالة! فقال:
هات مسالتك. فقلت: ما تقول فيمن قاتل الامام العادل؟قال:
يكون كافرا، ثم استدرك فقال: فاسقا. فقلت: ما تقول في امير المؤمنين علي بن ابي طالب(ع)؟ قال: امام قال: آقلت: فما تقول في يوم الجمل وطلحة والزبير؟ فقال: تابا. فقلت: اما خبر الجمل فدراية، واما خبر التوبة فرواية.فقال لي: كنت حاضرا وقد سالني البصري؟ فقلت: نعم، رواية برواية ودراية بدراية! فقال: بمن تعرف وعلى من تقرا؟ قلت: اعرف بابن المعلم، واقرا على الشيخ ابي عبد اللّه الجعل.فقال: موضعك، ودخل منزله وخرج ومعه رقعة قد كتبها والصقها، فقال لي: اوصل هذه الرقعة الى ابي عبد اللّه، فجئت بها اليه، فقراها ولم يزل يضحك بينه وبين نفسه، ثم قال: ايش جرى لك في مجلسه؟ فقد وصاني بك ولقبك المفيد، فذكرت المجلس بقصته فتبسم((302)).
وحكي نظير ذلك مناظرته مع القاضي عبد الجبار المعتزلي حينما افحمه الشيخ المفيد، فبهت القاضي ولم يحرجوابا، ووضع راسه ثم رفعه وقال: من انت؟ فقال: خادمك محمد بن محمد بن النعمان الحارثي، فقام القاضي من مقامه واخذ بيد الشيخ واجلسه على مسنده وقال: انت المفيد حقا((303)).
ولكن ذكر ابن شهراشوب ان الذي لقبه بالمفيد هو الامام الحجة عجل اللّه فرجه ثم قال: انه قد ذكر سبب ذلك في كتابه مناقب آل ابي طالب((304)). ومقصوده التوقيعان الصادران عن الناحية المقدسة الوارد فيهما مخاطبته بالمفيد:
«للاخ السديد، والولي الرشيد، الشيخ المفيد، ابي عبد اللّه محمد بن محمد بن النعمان، ادام اللّهاعزازه»((305)).
ولكن لم يعثر على ما ذكره ابن شهراشوب في كتابه المناقب((306)).
ولكن الصحيح هو ما ذكرناه من تسمية الرماني له او القاضي عبد الجبار وان ذلك كان في اوائل امره حتى عرف به. واما التوقيعان فهما صادران في اواخر حياته، فان احدهما كان في سنة (410 ه) والاخر في سنة (412 ه). علماانه يمكن الجمع بين ما ورد في التوقيع وبين ما ذكره ابن ادريس في سبب التسمية، بحمل الوارد في التوقيع على الاستعمال لا الوضع، سيما وان التوقيع مؤرخ في سنة (410 ه) اي في اخريات حياة الشيخ المفيد، في حين ان الرماني قد لقبه بذلك في اوائل شبابه، فيكون تلقيبه في التوقيع من باب استعمال اللفظ فيما اطلق عليه واستعمل فيه. ولعل لنا عودة الى بحث التوقيعات فيما يلي من البحث.

يتبع...

[نور الغائب]

ولادته وشمائله:
ولد الشيخ المفيد في «عكبرا» من نواحي الدجيل بالعراق في الحادي عشر من ذي القعدة سنة (336 ه) بحسب ماذكره تلميذه الشيخ النجاشي((307))، الا انه نقل قولا بان سنة ولادته هي (338 ه)، وهو قول الشيخ الطوسي((308))وابن النديم((309))، وتبعهما عليه ابن شهراشوب((310)).
وثمة قول ثالث لصاحب الرياض ذهب فيه الى ان سنة ولادته هي(333 ه)((311)).
واما صفته وشمائله: فقد وصفه المؤرخون بانه كان ربعة، نحيفا، اسمر، قوي النفس، كثير البر والصدقات، عظيم الخشوع، كثير الصلاة والصوم، يلبس الخشن من الثياب، كثير التقشف والتخشع والاكباب على طلب العلم((312)). وذكر صهره الشريف ابو يعلى الجعفري: انه ما كان ينام من الليل الا هجعة ثم يقوم يصلي او يطالع او يتلو القرآن((313)).
الشيخ المفيد في كلمات الاعلام والمؤرخين:
الشيخ المفيد شخصية فذة قل نظيرها في مصاف العلماء، وعالم كبير برع ففاق اهل زمانه بل ومن جاء بعدهم،فهو آية في العلم والنبوغ والفضائل طرا. لقد جمعت شخصية الشيخ المفيد جميع المزايا العلمية والعملية، فهو آية في العلم، وهو آية في العمل والعبادة والاجتهاد على حد سواء. لقد صاغت هذه الخصائص من شخصية الشيخ المفيد جوهرا ثمينا وشخصية رائعة لا تدانيها ولا تضاهيها شخصية اخرى، بل ينحني الجميع امامها اجلالاوتعظيما لما يجدونه من وقع عظيم وهيبة كبيرة لها في النفوس، حتى قيل: ان له على كل امام منة!((314)).
واول ما يطالعنا في آراء التعظيم والتمجيد والمدح والثناء لشخصية المفيد هو ما ذكره العلماء من التوقيعات الشريفة الصادرة عن الامام الحجة عجل اللّه تعالى فرجه وهي ثلاثة توقيعات، الا ان الثالث منها فقد نصه.
وقد ورد في التوقيع الاول الصادر سنة (410 ه): «للاخ السديد، والولي الرشيد، الشيخ المفيد، محمد بن محمد بن النعمان ادام اللّه اعزازه من مستودع العهد الماخوذ على العباد: بسم اللّه الرحمن الرحيم، اما بعد: سلام عليك ايهاالولي المخلص في الدين، المخصوص فينا باليقين، فانا نحمد اليك اللّه الذي لا اله الا هو، ونساله الصلاة على سيدناومولانا ونبينا محمد وآله الطاهرين، ونعلمك ادام اللّه توفيقك لنصرة الحق، واجزل مثوبتك على نطقك عنابالصدق : انه قد اذن لنا في تشريفك بالمكاتبة وتكليفك ما تؤديه عنا الى موالينا قبلك، اعزهم اللّه وكفاهم المهم برعايته لهم وحراسته، فقف ايدك اللّه بعونه على اعدائه المارقين من دينه على ما اذكره، واعمل في تاديته الى من تسكن اليه بما نرسمه ان شاء اللّه...» الى آخر التوقيع.
وورد في لفظ التوقيع الثاني الصادر سنة (412 ه) ما يدل ايضا على التعظيم والتكريم للشيخ المفيد، حيث ورد في مستهله:
«سلام اللّه عليك ايها الناصر للحق، الداعي اليه بكلمة الصدق الى قوله: ونحن نعهد اليك ايها الولي المخلص، المجاهد فينا الظالمين، ايدك اللّه بنصره الذي ايد به السلف من اوليائنا الصالحين...» الى آخر التوقيع الشريف.
ومهما يكن من امر، فان النعوت التي تضمنتها التوقيعات حول شخصية الشيخ المفيد لم تجانب الواقع ولو لم يثبت صدورها، فالمفيد كان حقا ملهم الحق ودليله، والناصر للحق الداعي اليه بكلمة الصدق، كما كان ايضا الولي المخلص لاولياء اللّه المجاهد فيهم للظالمين والمنحرفين.
واما كلمات اعلام الامة في هذه الشخصية العملاقة فانها اطبقت على تعظيمها، ولم تتردد في الثناء عليها واعطائهاحقها او دونه، فقد تقاطرت هذه الشهادات لتكريم شخصه انطلاقا من علماء عصره واكابر معاصريه ومرورابالقرون العشرة الخالية التي لم يخل واحد منها من شهادة له وهي تستذكر جهوده العلمية وسعيه الدؤوب فتطاطئ لذلك اجلالا.. فمع آراء الاعلام:
قال ابن عساكر في حقه: «عالم الشيعة وامام الرافضة، البارع في الكلام والجدل والفقه، وكان يناظر اهل كل عقيدة بالجلالة والعظمة في الدولة البهية البويهية، وكان كثير الصدقات، عظيم الخشوع، كثير الصلاة والصوم،خشن اللباس، وكان عضد الدولة ربما زار الشيخ المفيد».
وذكره ابن كثير فقال: «شيخ الامامية الروافض، والمصنف لهم، والمحامي عنهم. كانت له وجاهة عند ملوك الاطراف، لميل الكثير من اهل ذلك الزمان الى التشيع، وكان مجلسه يحضره خلق كثير من سائرالطوائف»((315)).
وقال اليافعي عند ذكر سنة (413) : «وفيها توفي عالم الشيعة وامام الرافضة، صاحب التصانيف الكثيرة،شيخهم المعروف بالمفيد وبابن المعلم، البارع في الكلام والفقه والجدل، وكان يناظر اهل كل عقيدة مع الجلالة والعظمة في الدولة البويهية»((316)).
وذكره الذهبي بقوله: «عالم الشيعة، صاحب التصانيف، كان صاحب فنون وبحوث وكلام واعتزال وادب»((317)).
وقال ايضا: «كان راس الرافضة وعالمهم»((318)).
وقال ابن النديم: «اليه انتهت رئاسة اصحابه من الشيعة الامامية في الفقه والكلام والاثار».
وقال ايضا: «انتهت اليه رئاسة متكلمي الشيعة، مقدم في صناعة الكلام على مذهب اصحابه، دقيق الفطنة،ماضي الخاطر، شاهدته فرايته بارعا»((319)).
وقال فيه ابن حجر: «صاحب التصانيف البديعة، له صولة عظيمة بسبب عضد الدولة، وكان كثير التقشف والتخشع والاكباب على العلم، تخرج به جماعة، وبرع في المقالة الامامية حتى كان يقال: له على كل امام منة!ويقال: ان عضد الدولة كان يزوره في داره ويعوده اذا مرض»((320)).
وقال الصفدي: «راس الرافضة، صنف لهم كتبا، كان اوحد عصره في فنونه»((321)).
وقال ابن الجوزي: «شيخ الامامية وعالمها، صنف على مذهبهم، ومن اصحابه المرتضى. وكان لابن المعلم مجلس نظر بداره ب «درب الرياح» يحضره كافة العلماء. وكانت له منزلة عند امراء الاطراف لميلهم الى مذهبه»((322)).
وقال عنه ابن تغري بردي: «فقيه الشيعة وشيخ الرافضة وعالمها ومصنف الكتب في مذهبها، وكان له منزلة عندبني بويه وعند ملوك الاطراف والرافضة»((323)).
وذكره الحرضي اليماني في حوادث سنة (413): «وفيها مات عالم الشيعة المعروف بابن المعلم وبالمفيد ايضا،وكان يناظر اهل العقائد كلهم وكان معظما عند بني بويه، يزوره عضد الدولة وغيره، وكان كثير الخشوع والصدقة وانواع البر. وله اكثر من مئتي مصنف»((324)).
وقال ابن النجار: «كان من شيوخ الشيعة ورؤسائهم، وله مصنفات على مذهب الامامية»((325)).
وقال بطرس البستاني: «ابن المعلم ويلقب بالشيخ المفيد، كان ذا جلالة عظيمة في دولة بني بويه، وكان عضدالدولة ينزل اليه، عاش (76) سنة، وله مصنفات كثيرة وكان خاشعا متعبدا»((326)).
وقال كارل بروكلمان: «كان راس الامامية في زمانه»((327)).
ووصفه النجاشي بقوله: «شيخنا واستاذنا(رضى اللّه عنه) فضله اشهر من ان يوصف في الفقه والكلام والرواية والثقة والعلم»((328)).
واطراه الشيخ الطوسي قائلا: «من جملة متكلمي الامامية، انتهت اليه رئاسة الامامية في وقته، وكان مقدما في العلم وصناعة الكلام، وكان فقيها متقدما فيه، حسن الخاطر، دقيق الفطنة، حاضر الجواب»((329)).
ومجده ابن ادريس حيث قال: «وكان هذا الرجل كثير المحاسن، حديد الخاطر، جم الفضائل، غزيرالعلوم» ((330)).
واثنى عليه ابن داود الحلي بقوله: «فقيه الطائفة وشيخها غير مدافع، ابو عبد اللّه، يعرف بابن المعلم، شيخ متكلمي الامامية وفقهائها، انتهت رياستهم اليه في وقته في العلم، فقيه، حسن الخاطر، دقيق الفطنة، وحاله اعظم من الثناءعليه» ((331)).
وقال السيد ابن طاووس: «المفيد محمد بن محمد بن النعمان الذي انتهت رئاسة الامامية في وقته اليه» ((332)).
واطراه العلا مة بقوله: «من اجل مشايخ الشيعة ورئيسهم واستاذهم، وكل من تاخر عنه استفاد منه، وفضله اشهر من ان يوصف في الفقه والكلام والرواية. اوثق اهل زمانه واعلمهم.
انتهت رئاسة الامامية اليه في وقته، وكان حسن الخاطر، دقيق الفطنة، حاضر الجواب» ((333)).
وعظمه ابن ابي ط ي فقال: «كان اوحد في جميع فنون العلم:
الاصلين والفقه والاخبار ومعرفة الرجال والتفسيروالنحو والشعر، وكان يناظر اهل كل عقيدة مع العظمة في الدولة البويهية والرتبة الجسيمة عند الخلفاء. قيل:وربما زاره عضد الدولة ويقول له: اشفع تشفع»((334)).
وقال السيد بحر العلوم: «شيخ مشايخ الجلة، ورئيس رؤساء الملة، فاتح ابواب التحقيق بنصب الادلة، والكاسربشقائق بيانه الرشيق حجج الفرق المضلة، اجتمعت فيه خلال الفضل، وانتهت اليه رئاسة الكل، واتفق الجميع على علمه وفضله وفقهه وعدالته وثقته وجلالته، وكان(رضى اللّه عنه) كثير المحاسن، جم المناقب، دقيق الفطنة،حاضر الجواب، واسع الرواية، خبيرا بالرجال والاخبار والاشعار. وكان اوثق اهل زمانه في الحديث، واعرفهم بالفقه والكلام، وكل من تاخر عنه استفاد منه»((335)).

يتبع...

[نور الغائب]

وقال الشيخ اسد اللّه التستري: «شيخ المشايخ العظام وحجة الحجج الهداة الكرام، محيي الشريعة وماحي البدعة والشنيعة، ملهم الحق ودليله ومنار الدين وسبيله، صاحب التوقيعات المعروفة المهدوية المنقول عليها اجماع الامامية، والمخصوص بما فيها من المزايا والفضائل السنية، وغيرها من الكرامات الجلية والمقامات العلية والمناظرات الكثيرة الباهرة البهية، الشيخ ابو عبد اللّه محمد بن محمد بن النعمان الحارثي العكبري البغدادي الكاظمي، سقى اللّه روضته ينابيع الرضوان، واحله اعلى منازل الجنان»((336)).

وبجله العلا مة المجلسي في عدة مواضع، فقال: «الشيخ الامام، السعيد العالم، الافضل الاتقى الاورع، ابو عبد اللّهمحمد بن محمد بن النعمان المفيد، قدس اللّه نفسه وطهر رمسه»((337)).

وقال عنه ايضا: «الامام السعيد مرجع المذهب»((338)).

وقال فيه: «الاجل الافضل الاكمل، شيخ مشايخ الشيعة ومفتي الشريعة علا مة الزمان وخلاصة نوع الانسان،استاذ الخلائق ومستخرج الدقائق، العالم العامل المحقق، والبحر الزاخر المدقق، افضل علماء الاسلام، وحجة اللّهعلى الانام»((339)).

ووصفه ايضا بانه: «شيخ الفرقة، وملاذ العلماء((340))، وشيخ الاسلام، فقيه اهل البيت في زمانه»((341)).

وقال المولى القهبائي: «من اجلة متكلمي الامامية، انتهت رئاسة الامامية في وقته اليه في العلم، وكان مقدما في صناعة الكلام، وكان فقيها متقدما فيه، حسن الخاطر، دقيق الفطنة»((342)).

واثنى عليه السيد الخونساري بقوله: «الشيخ المتقدم الوحيد، والحبر المتبحر الفريد، كان من اجل مشايخ الشيعة ورئيسهم واستاذهم، وكل من تاخر عنه استفاد منه، وفضله اشهر من ان يوصف في الفقه والكلام والرواية، اوثق اهل زمانه واعلمهم»((343)).

وقال السيد حسن الصدر: «الشيخ المفيد ابو عبد اللّه، المعروف في زمانه عند الناس بابن المعلم، وعند الامامية بالشيخ المفيد»((344)).

وقال السيد هبة الدين الشهرستاني عنه «نابغة العراق ورئيس شيعته على الاطلاق، وقد كان في الشيعة عرقهاالنابض وبطلها الناهض ودماغها المفكر ورئيسها المدبر، معروفا بالصلاح بل غرة رجال الاصلاح، والخطيب المصقع والمتكلم المفوه، والمنافح اللسن، والفصل المشترك بين الامام والرعية، ليس في ختام المئة الرابعة فحسب بل حتى اليوم»((345)).

وقال العلا مة فضل اللّه الزنجاني: «من اجلا ء شيوخ الشيعة ومتكلمي الامامية، البارع في الفنون والعلوم الاسلامية، واثنى عليه علماء الفريقين ووصفوه بانه اجل مشايخ الشيعة ورئيسهم واستاذهم»((346)).

التوقيعات الصادرة بشان الشيخ المفيد:

حكى الشيخ الطبرسي (م 588 ه) في اواخر كتاب الاحتجاج عن رسالة نهج العلوم الى نفي المعدوم للشيخ يحيى بن البطريق (م 600 ه) ان توقيعات ثلاثة صدرت من الناحية المقدسة عجل اللّه فرجه الشريف الى الشيخ المفيد،وكان صدورها في اواخر حياته في سنة (410 ه) و (412 ه) على التوالي وكان التوقيع الاخير سبق وفاته بثمانية اشهر.

والموجود من هذه التوقيعات هو التوقيع الاول والثاني، واما الثالث فهو مفقود.

وقد اشتملت هذه التوقيعات على ثناء بليغ من الامام المهدي عجل اللّه فرجه الشريف على الشيخ المفيد قلمايوجد نظير له في رسائل الائمة(ع)بشكل عام والتوقيعات الصادرة عنه سلام اللّه عليه بشكل خاص، وهو امرينبئ عن عظمة شخصية المخاطب فيها.

كما تضمنت ذكر احداث مستقبلية واخبار غيبية لا يعلمها الا من يطلعه عليها عالم الغيب من الاولياء، مما يعززصدور هذه التوقيعات.

وسوف ننقل نص التوقيعين لنقف على مضمونهما ثم التعقيب على قضية صدورهما:

يتبع..

[نور الغائب]

التوقيع الاول:

قال الشيخ الطبرسي(ع):

«ذكر كتاب ورد من الناحية المقدسة حرسها اللّه ورعاها في ايام بقيت من صفر سنة عشر واربعمئة على الشيخ ابي عبد اللّه محمد بن محمد بن النعمان قدس اللّه روحه ونور ضريحه ذكر موصله انه تحمله من ناحية متصلة بالحجاز نسخته:

«للاخ السديد، والولي الرشيد، الشيخ المفيد، ابي عبد اللّه محمد بن محمد بن النعمان ادام اللّه اعزازه من مستودع العهد الماخوذ على العباد:

اما بعد:

سلام عليك ايها الولي (المولى خ ل) المخلص في الدين، المخصوص فينا باليقين، فانا نحمد اليك اللّه الذي لا اله الا هو، ونساله الصلاة على سيدنا ومولانا نبينا محمد وآله الطاهرين، ونعلمك ادام اللّه توفيقك لنصرة الحق،واجزل مثوبتك على نطقك عنا بالصدق انه قد اذن لنا في تشريفك بالمكاتبة وتكليفك ما تؤديه عنا الى مواليناقبلك اعزهم اللّه تعالى بطاعته وكفاهم المهم برعايته وحراسته، فقف امدك (ايدك خ ل) اللّه بعونه على اعدائه المارقين من دينه على ما نذكره، واعمل في تاديته الى من تسكن اليه بما نرسمه ان شاء اللّه.

نحن وان كنا ثاوين بمكاننا النائي عن مساكن الظالمين حسب الذي اراناه اللّه تعالى لنا من الصلاح ولشيعتنا المؤمنين في ذلك مادامت دولة الدنيا للفاسقين فانا يحيط علمنا بانبائكم، ولا يعزب عنا شيء من اخباركم ومعرفتنا بالزلل (الاذى خ ل) الذي اصابكم، مذ جنح كثير منكم الى ما كان السلف الصالح عنه شاسعا، ونبذوا العهد الماخوذ منهم وراءظهورهم كانهم لا يعلمون! انا غير مهملين لمراعاتكم ولا ناسين لذكركم، ولولا ذلك لنزل بكم اللاواء واصطلمكم الاعداء، فاتقوا اللّه جل جلاله وظاهرونا على انتياشكم من فتنة قد انافت عليكم يهلك فيها من حم اجله ويحمى عنها من ادرك امله، وهي امارة لازوف حركتنا ومناقشتكم (ومباثتكم خ ل) لامرنا ونهينا، واللّه متم نوره ولو كره المشركون.

فاعتصموا بالتقية من شب نار الجاهلية يحششها عصب اموية، ويهول بها فرقة مهدية. انا زعيم بنجاة من لم يرم فيها المواطن الخفية، وسلك في الظعن عنها السبل المرضية. اذا حل جمادى الاولى من سنتكم هذه فاعتبروا بمايحدث فيه، واستيقظوا من رقدتكم لما يكون في (من خ ل) الذي يليه، ستظهر لكم من السماء آية جلية، ومن الارض مثلها بالسوية، ويحدث في ارض المشرق ما يحزن ويقلق، ويغلب من بعد على العراق طوائف عن الاسلام مراق،تضيق بسوء فعالهم على اهله الارزاق، ثم تنفرج الغمة من بعد ببوار طاغوت من الاشرار يسر بهلاكه المتقون والاخيار، ويتفق لمريدي الحج من الافاق ما ياملونه على توفير غلبة منهم واتفاق، ولنا في تيسير حجهم على الاختيار منهم والوفاق شان يظهر على نظام واتساق، فليعمل كل امرئ منكم بما يقرب به من محبتنا، وليتجنب مايدنيه من كراهتنا وسخطنا، فان امرنا يبعثه فجاة حين لا تنفعه توبة ولا ينجيه من عقابنا ندم على حوبة،واللّهيلهمكم الرشد ويلطف لكم في التوفيق برحمته».

نسخة التوقيع باليد العليا على صاحبها السلام: «هذا كتابنا اليك ايها الاخ الولي، والمخلص في ودنا الصفي،والناصر لنا الوفي، حرسك اللّه بعينه التي لا تنام، فاحتفظ به، ولا تظهر على خطنا الذي سطرناه بما له ضمناه آاحدا، واد ما فيه الى من تسكن اليه، واوص جماعتهم بالعمل عليه ان شاء اللّه، وصلى اللّه على محمد وآله الطاهرين»»((347)).

يتبع...

[نور الغائب]

التوقيع الثاني:

قال الطبرسي(ع):

«ورد عليه كتاب آخر من قبله صلوات اللّه عليه يوم الخميس الثالث والعشرين من ذي الحجة سنة اثنتي عشرواربعمئة، نسخته:

«من عبد اللّه المرابط في سبيله الى ملهم الحق ودليله:

سلام عليك ايها العبد الصالح الناصر للحق الداعي اليه بكلمة الصدق، فانا نحمد اللّه اليك الذي لا اله الا هو الهنا واله آبائنا الاولين، ونساله الصلاة على نبينا وسيدنا ومولانا محمد خاتم النبيين وعلى اهل بيته الطيبين الطاهرين.

وبعد، فقد كنا نظرنا مناجاتك، عصمك اللّه تعالى بالسبب الذي وهبه لك من اوليائه، وحرسك به من كيد اعدائه،وشفعنا ذلك الان من مستقر لنا ينصب (يتصلب خ ل) في شمراخ من بهماء صرنا اليه آنفا من غماليل (عمى ليل خ ل) الجانا اليه السباريت من الايمان، ويوشك ان يكون هبوطنا منه الى صحيح من غير بعد من الدهر ولا تطاول من الزمان، وياتيك نبا منا بمايتجدد لنا من حال، فتعرف بذلك ما نعتمده من الزلفة الينا بالاعمال، واللّه موفقك لذلك برحمته. فلتكن حرسك اللّه بعينه التي لا تنام ان تقابل لذلك فتنة ففيه تبسل نفوس قوم حرثت باطلا لاسترهاب المبطلين يبتهج لدمارهاالمؤمنون ويحزن لذلك المجرمون، وآية حركتنا من هذه اللوثة حادثة بالحرم المعظم من رجس منافق مذمم مستحل للدم المحرم، يعمد بكيده اهل الايمان، ولا يبلغ بذلك غرضه من الظلم لهم والعدوان،لاننا من وراء حفظهم بالدعاءالذي لا يحجب عن ملك الارض والسماء، فليطمئن بذلك من اوليائنا القلوب، وليثقوابالكفاية منه وان راعتهم به الخطوب، والعاقبة بجميل صنع اللّه سبحانه تكون حميدة لهم ما اجتنبوا المنهي عنه من الذنوب. ونحن نعهد اليك ايها الولي المخلص المجاهد فينا الظالمين ايدك اللّه بنصره الذي ايد به السلف من اوليائنا الصالحين انه من اتقى ربه من اخوانك في الدين واخرج مما عليه الى مستحقه، كان آمنا من الفتنة المبطلة ومحنتها المظلمة المضلة، ومن بخل منهم بما اعاده اللّه من نعمته على من امره بصلته، فانه يكون خاسرابذلك لاولاه وآخرته، ولو ان اشياعنا وفقهم اللّه لطاعته على اجتماع من القلوب في الوفاء بالعهد عليهم لما تاخرعنهم اليمن بلقائنا، ولتعجلت لهم السعادة بمشاهدتنا على حق المعرفة وصدقها منهم بنا، فما يحبسنا عنهم الا مايتصل بنا مما نكرهه ولا نؤثره منهم، واللّه المستعان وهو حسبنا ونعم الوكيل، وصلواته على سيدنا البشيرالنذير محمد وآله الطاهرين وسلم. وكتب في غرة شوال من سنة اثني عشرة واربعمئة».

نسخة التوقيع باليد العليا صلوات اللّه على صاحبها: «هذا كتابنا اليك ايها الولي الملهم للحق العلي باملائناوخط ثقتنا، فاخفه عن كل احد واطوه، واجعل له نسخة يطلع عليها من تسكن الى امانته من اوليائنا شملهم اللّه ببركتنا ودعائنا ان شاء اللّه، والحمد للّه والصلاة على سيدنا محمد وآله الطاهرين»»((348)).

والذي يظهر من تاريخ التوقيع الثاني انه وصل الى الشيخ قبل وفاته بثمانية اشهر تقريبا.

الا ان المشكلة في هذه التوقيعات هو وجود الارسال فيها بين الشيخ الطبرسي والشيخ المفيد.

قال السيد الخوئي(ره): «هذه التوقيعات لا يمكننا الجزم بصدورها من الناحية المقدسة، فان الشيخ المفيد(ره) قدتولد بعد الغيبة الكبرى بسبع او تسع سنين، وموصل التوقيع الى الشيخ المفيد(ره) مجهول.

هب ان الشيخ المفيد جزم بقرائن ان التوقيع صدر من الناحية المقدسة، ولكن كيف يمكننا الجزم بصدوره من تلك الناحية؟! على ان رواية الاحتجاج لهذين التوقيعين مرسلة، والواسطة بين الطبرسي والشيخ المفيدمجهول»((349)).

ولكن بالرغم من ذلك فان جملة من العلماء اضافة للطبرسي وابن البطريق قد تلقوا هذه التوقيعات بالقبول،كالمحدث البحراني((350)) والسيدبحر العلوم((351)) والمحقق الكاظمي((352)) والمحدث النوري((353))، بل نسب ابن البطريق روايتها وقبولها الى كافة الشيعة، وفي الخاتمة والمقابس نسبته الى الاجماع المنقول ايضا.

وقد عالج السيد بحر العلوم(ره) مشكلة الارسال اولا، وجهالة الواسطة التي نقلت التوقيع الى الشيخ المفيد ثانيا،ودعوى الواسطة المشاهدة المنفية بعد الغيبة ثالثا، فقال: «ويمكن دفعه باحتمال حصول العلم بمقتضى القرائن واشتمال التوقيع على الملاحم والاخبار عن الغيب الذي لا يطلع عليه الا اللّه واولياؤه باظهاره لهم، وان المشاهدة المنفية ان يشاهد الامام ويعلم انه الحجة(ع) حال مشاهدته له، ولم يعلم من المبلغ ادعاؤه لذلك»((354)).

وذهب السيد الخوئي(ره) الى عدم امكان اعتماد هذا الجواب وكفايته، وذلك تاسيسا على مبناه في حجية الاخباروان الطريق في حجيتها منحصر بوثاقة رجال السند فحسب كما ذهب الى ذلك الشهيد الثاني وولده الشيخ حسن وغيرهما حتى لو كان المشهور قد عمل بها او وجدت القرائن المعتبرة على ذلك فليست هذه جابرة لضعف الرواية.

فالكلام اذا عن قبول هذه التوقيعات او ردها مبنائي لدى الطرفين، فمن يقيم و*** للمراسيل لاجل عمل الاصحاب او فتواهم بها او وجود القرائن المعتبرة على صدورها كمن ذكرنا من الاعلام وغيرهم ممن يقول بمقالتهم ويرى صحة هذه القاعدة كانت هذه التوقيعات مقبولة لديه، لعدم انحصار وثاقة الرواية عنده بوثاقة الراوي، بل يمكن احراز الوثاقة من غير طريق السند. واما من لا يقيم لذلك و*** ولا يرى لها اعتبارا لانحصار الوثاقة عنده بوثاقة السند فانه لا يرى صحة هذه التوقيعات لضعف سندها.

يتبع...

[نور الغائب]

ويمكن تاييد القول الاول بامور:

1- الاجماع الوارد في كلام ابن البطريق، حيث نسب رواية هذه التوقيعات الى كافة الشيعة وانها قد تلقتهابالقبول((355)).

وقد نقل المحقق الكاظمي والمحدث النوري الاجماع المنقول على ذلك،قال اولهما: «المفيد شيخ المشايخ العظام آالى قوله:

صاحب التوقيعات المعروفة المهدوية المنقول عليها اجماع الامامية، والمخصوص بما فيها من المزاياوالفضائل السنية، وغيرها من الكرامات الجلية والمقامات العلية»((356)).

بل يفهم هذا من كلام الشيخ الطوسي ايضا اذا طبقناه على ما نحن فيه، حيث نسب الى الطائفة انها عملت بالمراسيل عند سلامتها عن المعارض كما عملت بالمسانيد فمن اجاز احدهما اجاز الاخر((357)).

وليس ثمة معارض لمثل هذه التوقيعات كما هو واضح.

2- ما ذكره الشيخ الطبرسي حول روايات الاحتجاج واسانيدها ووجه الارسال فيها حيث قال في مقدمة كتابه:«ولا ناتي في اكثر ما نورده من الاخبار باسناده، اما لوجود الاجماع عليه، او موافقته لما دلت عليه العقول اليه، اولاشتهاره في السير والكتب بين المخالف والمؤالف، الا ما اوردته عن ابي محمد الحسن العسكري(ع) فانه ليس في الاشتهار على حد ما سواه وان كان مشتملا على مثل الذي قدمناه، فلاجل ذلك ذكرت اسناده في جزء من ذلك دون غيره»((358)).

3- عدم توفر دواعي الوضع او الكذب، اذ لم تكن شخصية الشيخ المفيد ومكانتها محل كلام ونقاش لكي يوضع في حقه مثل هذا التوقيعات، كما لا توجد في شخصه اية مغالاة او تطرف استدعى الوضع بحقه، ثم لماذا الشيخ المفيد بالخصوص دون غيره ممن هو اقرب واسبق منه مثل استاذه ابن قولويه او الكليني او الصدوق ممن لم يذكر فيه مثل هذا؟! وايضا لماذا ثلاثة توقيعات مع انه يكفي واحد منها؟! 4 وجود الشواهد المضمونية الدالة على الصدور، كالاخبار عن امور لم تقع آنذاك مثل:

وقوع حادثة كبيرة ومهمة في شهر رجب من سنة (410 ه).

ظهور آية في السماء جلية واخرى مثلها ارضية، وحدوث امر في المشرق يبعث على الحزن.

غلبة طائفة من المارقين عن الاسلام على بلاد العراق تضيق بسببهم الارزاق.

انكشاف هذه الغمة بهلاك طاغوت من الاشرار.

هذه اهم الشواهد على صحة هذه التوقيعات. وبالرغم مما ناقش فيه السيد الخوئي(ره) في كلام السيد بحرالعلوم(ره) الا انه لم يناقش فيما ذكره من امر هذه الشواهد المضمونية.

وقد احتمل بعض الباحثين((359)) انطباق هذه الامور على جملة حوادث تاريخية وقعت بعد ذلك.

فالحادثة الثانية (حادثة المشرق) يمكن ان تكون اشارة الى تصرفات السلطان محمد الغزنوي وجرائمه ضدالفرق المخالفة ومنهم الشيعة.

والحادثة الثالثة قد تشير الى الخلاف بين سلطان الدولة ومشرف الدولة، وخلاصة الحادث: ان مشرف الدولة جمع عسكرا كثيرا منهم اتراك واسط بعد انفاذ سلطان الدولة وزيره ابن سهلان ليخرج اخاه مشرف الدولة من العراق،ولقي ابن سهلان عند واسط، فانهزم ابن سهلان وتحصن بواسط، وحاصره مشرف الدولة وضيق عليه،فغلت الاسعار، واكل الناس الدواب، حتى الكلاب، وكانت هذه الواقعة في سنة (411)، وفي سنة (412) سيطرمشرف الدولة على امور العراق، ثم اغدر في العساكر، فلما وصل الى الاهواز نادى الديلم بشعار سلطان الدولة،وهجموا على [وزيره] ابي غالب فقتلوه، واخيرا اصطلح سلطان الدولة واخوه مشرف الدولة((360)).

وعليه، فان موت ابي غالب يمكن ان يكون بيانا للحادثة الرابعة، وكذا يمكن ان يكون بيانا للحادثة الخامسة.

ولكي يتضح هذا الموضوع لابد من معرفة عدد السنوات التي لم يذهب فيها احد من العراق الى الحج بسبب الفتن في هذه البلاد. ففي السنة (412) واثر طلب من جماعة من العلماء والمسلمين تقدم محمود الغزنوي الى قاضي القضاة ابي محمد الناصحي ان يكون امير الحج في هذه السنة... فسار الناس بصحبته، فلما كانوا ب «فيد»اعترضهم الاعراب فصالحهم القاضي... فامتنعوا، وصمم كبيرهم وهو جماز بن عدي على اخذ الحجيج، وركب فرسه وجال جولة واستنهض شياطين العرب، فتقدم اليه غلام من سمرقند فرماه بسهم فوصل الى قلبه فسقط ميتا... وسلك الناس الطريق فحجوا ورجعوا سالمين((361)).

واما الحادثة السادسة حول جريمة الحرم المعظم فيمكن ان نذكر الحادثة التالية: انه عمد احد الباطنية من الحجاج المصريين [سنة 413 ه] الى الحجر الاسود فضربه بدبوس كان في يده حتى شعثه وكسر قطعا منه واهان النبي(ص) ونوى تخريب بيت اللّه، وعاجله الناس فقتلوه((362)).

نعم ثمة مناقشة او ابهام يمكن تسجيله حول هذه التوقيعات، وهو عدم وجود اي تصريح او اشارة في كلام تلامذة الشيخ المفيد امثال السيدالمرتضى والشيخ الطوسي والنجاشي والكراجكي والجعفري وغيرهم الى وجود هذه التوقيعات، مع انه لو كانوا مطلعين عليها وهو من الامور التي يطلع عليها عادة وتنقل لنقلوه وسطروه في كتبهم سيما الشيخ الطوسي الذي صنف في الغيبة وتعرض للتوقيعات الصادرة عن الامام(ع) في كتابه الغيبة.
يتبع...

[نور الغائب]

وقد يقال دفاعا وتوضيحا لهذا الابهام:

انه قد ورد في هذه التوقيعات الامر باخفائها وعدم اطلاع الاخرين عليها: «ولا تظهر على خطنا الذي سطرناه بماله ضمناه احدا، واد ما فيه الى من تسكن اليه، واوص جماعتهم بالعمل عليه». هذا ما جاء في ذيل التوقيع الاول.وجاء في ذيل التوقيع الثاني: «هذا كتابنا اليك... فاخفه عن كل احد واطوه».

ولكن هذا الكلام غير تام، لعدة امور:

الاول: ان الامر جاء باخفاء الخط دون المضمون، بل جاء الامر بابلاغه الى من يسكن اليه وان يوصي جماعتهم بالعمل عليه، وهذا الابلاغ لا يكون على ما تضمنه من اخبار غيبية الا بذكر المخبر الذي اعلم الشيخ المفيد بذلك وهو الامام(ع)، والنهي لم يتعلق بالنهي عن ذكر المصدر بل عن اظهار الخط، اذ ان طبيعة الامر ان يذكر المصدر اويسال عن المخبر بمثل هذه الامور الغيبية.

بل انه قد ورد في ذيل التوقيع الثاني بعد الفقرة السابقة:

«واجعل له نسخة تطلع عليها من تسكن الى امانته من اوليائنا».

فالحذر من الاطلاع على النسخة الاصلية وخطها لا النسخة الثانية، سواء فسرنا الامر بالاطلاع الاطلاع على نفس النسخة كما هو الظاهر او مضمونها.
ولكن يمكن القول مع ذلك بان الابلاغ يمكن ان يتحقق باحد صورتين:

1- ان يبلغ الشيخ المفيد من يسكن اليه ويامره بالاخفاء فاخفى ولم يظهر.

2- ان يخبر الشيخ المفيد بما ورد في الكتابين من وصايا وتعليمات من دون تعرض للحوادث والاخبار الواردة فيهما لكي لا يستدعي السؤال والاستفسار.

والصورة الاولى اقرب الى الواقع.

بيئته:

في قرية تسمى «سويقة البصري» من قرى بلدة «عكبرا» التي تبعد عن بغداد الى ناحية الدجيل بعشرة فراسخ((363)) كانت ولادة الشيخ المفيد، حيث راى النور في هذه القرية واحتضنته بضع سنين ليغادرها بعد ذلك برفقة ابيه الى بغداد.

ترعرع الشيخ المفيد في ظل اسرة متعلمة وفاضلة في كنف والده الذي لا نعرف من اخباره سوى انه كان معلمافي مدينة «واسط» ولذا عرف المفيد بابن المعلم وانه ولد بواسط وقتل في «عكبرا»((364)).

وما ان تجاوز المفيد سني الطفولة واتقن مبادئ القراءة والكتابة التي قد تكون تمت باشراف ابيه حتى انحدر به والده وهو صبي الى بغداد حاضرة العلم ومهوى افئدة المتعلمين، ليبدا رحلته في العلم وليجد مكانته المناسبة فيها((365)).

درس الشيخ المفيد في مقتبل امره على كبار علماء البيئة البغدادية من اضراب: ابي عبد اللّه الحسين بن علي البصري المعروف ب «الجعل» من شيوخ المعتزلة البارزين في الفقه والكلام((366))، وابي ياسر مظفر بن محمدالخراساني البلخي المكنى بابي الجيش، قال النجاشي في ترجمته:«كان متكلما، وعليه كان ابتداء قراءة شيخناابي عبد اللّه رحمه اللّه»((367))اي المفيد.

ثم اقترح عليه شيخه ابو ياسر الحضور في مجلس درس علي بن عيسى الرماني المعتزلي المعروف((368))والذي تقدم حكاية حضور الشيخ المفيد فيه وما حصل له مع الرماني، فحضر عليه المفيد مستفيدا من تخصصه في علم الكلام.

وهكذا اخذ يتدرج في العلم على يد مشايخ بغداد وهو في مقتبل من عمره، حتى انه يوجد في بعض اسانيد مايرويه انه سمع الحديث وهو في سن الخامسة من عمره.

وقد كانت بيئته بغداد التي لم يغادرها منذ ان وطئت ترابها قدماه تمثل عاصمة العالم الاسلامي في العلم والفكروالحضارة كما هي عاصمته في الحكومة والسياسة، كانت بغداد تزخر بصنوف التيارات والاتجاهات والمذاهب،وتزدحم اروقتها بعشرات العلماء من فقهاء ومتكلمين ومفسرين وفلاسفة وادباء وشعراء واطباء وغيرهم. ومن رموز عصره الذين عايشهم وعاصرهم وتعاط ى معهم علميا:

1- ابو بكر محمد بن الطيب بن محمد الباقلاني (م 403 ه)، وقد كانت للشيخ المفيد معه مناظرات وحوارات.

2- ابو الجيش مظفر بن محمد الخراساني (م 367 ه) قال عنه الشيخ الطوسي: «متكلم، له كتب في الامامة، وكان عارفا بالاخبار، وكان من غلمان ابي سهل النوبختي... وكان شيخنا ابو عبد اللّه(ع) قرا عليه واخذ»((369)).

3- ابو حامد بن محمد الاسفراييني (م 406 ه) امام الشافعية آنذاك،حتى قيل: انه افقه وانظر من الشافعي نفسه،وكان يدرس بمسجد عبد اللّه ابن المبارك ببغداد، وكان يحضر مجلسه ما بين ثلاثمئة وسبعمئة فقيه((370)).

4- ابو الحسن علي بن عمر بن احمد الدارقطني (ولد سنة 306 ه) امام الحديث ببغداد، من اهل محلة «دار القطن»،قال عنه الذهبي: «كان من بحور العلم ومن ائمة الدنيا. انتهى اليه الحفظ ومعرفة علل الحديث ورجاله»((371)).

تلك كانت اهم الرموز التي كونت المناخ العلمي والثقافي لبغداد، فكانت اسماؤهم تدور في المجالس على الافواه بكل تجلة واحترام، ومصنفاتهم تنسخ وتدرس، وآراؤهم تنقل وتنقد وهي المقياس في كل علم وصناعة.
يتبع...

[نور الغائب]

لقد تميزت المدرسة البغدادية عن مثيلاتها في الري وقم وخراسان منهجا وفكرا وعمقا وتكوينا مذهبيا، فكانت النزعة العقلية هي المسيطرة في الساحة العلمية والفكرية، وذلك لوجود المعتزلة والشيعة فيها، وهذا بعكسه في باقي المدارس كقم مثلا حيث كانت الاخبارية التقليدية هي السائدة هناك، ولم تشهد ساحتها تعددية مذهبية اوفكرية كما عليه الامر في بغداد.

لقد كانت بغداد في القرن الرابع الهجري تحتضن اضخم المدارس الفلسفية والكلامية لدى الشيعة والمعتزلة والاشاعرة فضلا عن المدارس الفقهية واللغوية والادبية وهي تحتفظ برصيد علمي كبير على هذا الصعيديشهد له ما ورثته الاجيال التي اعقبت تلك الفترة وحتى يومنا الحاضر بالرغم من جميع المسي التي اصيبت بهاالحالة العلمية من حرق المكتبات ودور العلم واشعال الحمامات بالكتب مدة طويلة جراء الفتن الداخلية وسقوط بغداد على يد المغول.

وقد كانت الشيعة والحنابلة تشكلان اهم ركائز التكوين المذهبي في بغداد. ولم تكن الحياة آنذاك تخلو من تجاذبات مذهبية بين المذاهب والفرق.

ويحدثنا «آدم متز» عن التكوين المذهبي والبيئي في بغداد في القرن الرابع فيقول: «وكانت بغداد هي العاصمة بمعنى الكلمة الحقيقي، وآية ذلك ان جميع الحركات الروحية في مملكة الاسلام كانت تتلاطم امواجها في بغداد،وكان بها لجميع المذاهب انصار. ولكن اكبر حزبين كانا بها في القرن الرابع الهجري هما الحزبان المتشددان في التمسك بمذهبهما وهما الحنابلة والشيعة».

ثم يحدد بالتفصيل مناطق تواجد الشيعة في بغداد قائلا: «وكان انصار الشيعة يسكنون بنوع خاص حول سوق الكرخ، ولم يتعدوا الجسر الكبير ويحتلوا باب الطاق الا في اواخر القرن الرابع الهجري، ولم يستطيعوا التعدي الى القسم الغربي، لان الهاشميين (العباسيين) يكونون عصبة قوية هناك ولاسيما حول باب البصرة، وكانوا من اشداعداء الشيعة. على ان ياقوتاوجد ان اهل محلة «باب البصرة» بين كرخ بغداد والقبلة كلهم سنية حنابلة، وان عن يسار الكرخ وفي جنوبها سنية، اما الكرخ فاهلها كلهم شيعة امامية لا يوجد فيهم سني البتة. والى جانب ماتقدم كان «باب الشعير»غربي شاطئ دجلة من اكبر مراكز اهل السنة»((372)).

وكانت دار الشيخ المفيد تقع ب «درب رياح» يعقد فيها مجلسه الذي يحضره كافة العلماء((373)).

واما مسجده الذي كان يمارس فيه نشاطه العلمي ويلقي دروسه فيه فهو «مسجد براثا» بالكرخ الذي يصفه ابن كثير في حوادث سنة (354) بانه عش الشيعة آنذاك((374)). وقد كان هذا المسجد سابقا بيد الشيعة في سنة (313ه) ولكنه سوي بالارض بامر الخليفة ووصل بالمقبرة التي تليه، ثم امر «بجكم»باعادة بنائه وتوسعته في سنة(328 ه) ليكون مسجدا لاهل السنة، وكتب في صدره اسم الراضي باللّه، ثم اعيد للشيعة ايام البويهيين((375))وصار عشا لهم كما وصفه ابن كثير الدمشقي، وهو مسجد الشيخ المفيد الذي كان يزاول فيه نشاطه الديني والعلمي.

يتبع...

[نور الغائب]

الوضع السياسي في عصر الشيخ المفيد:

يعتبر القرن الرابع الهجري من القرون التي تغيرت فيها صياغة العالم الاسلامي سياسيا وفكريا وجغرافياواجتماعيا حتى اطلق عليه عصر النهضة((376))، وكان العامل الاساس في جميع هذه المتغيرات هو العامل السياسي، حيث قدر لبعض البلاد ان تستقل عن مركز الخلافة ببغداد ويتغلب حكام جدد على امر الحكومة فيها.

يقول الاستاذ السيد حسن الامين: «في اواسط القرن الرابع الهجري كان يسود معظم ارجاء العالم الاسلامي نوع جديد من الحكم لم يالفه هذا العالم من قبل، حكم جديد قدر له ان يقود المسلمين الى النهوض العلمي ويقيم منارتهم التي انطلق رجعها الى كل مكان».

ويتابع الحديث قائلا: «القرن الرابع الهجري باجماع الباحثين والمؤرخين هو قرن انبعاث الحضارة الاسلامية،حضارة العلم والفكرة، حضارة الكتاب والقلم والمدرسة».

ويصف بلاد العالم الاسلامي آنذاك بالقول: «كانت القاهرة، وكانت حلب، وكانت بغداد في القرن الرابع الهجري وما تلاه مراكز لحضارة اسلامية اينعت ثمارها بتشجيع اولئك الحكام وتعضيدهم، ورسخت جذورهابمؤازرتهم، وامتدت فروعها بايديهم، لم يبح الحكام العلم لفريق ويمنعوه عن فريق، بل اباحوه وسهلوا سبله لكل فريق ولو خالفهم هذا الفريق في الراي والميل»((377)).

هذا هو وضع العالم الاسلامي بشكل عام، واما وضع الشيعة آنذاك فقد شهدت البرهة التي عاصرها الشيخ المفيدانفراجا سياسيا ملحوظا على مستوى المذهب الامامي الذي عانى اتباعه الامرين من تعنت العباسيين وبطشهم ومضايقاتهم، ففي هذا الظرف اخذت الدولة العباسية بالتهرؤ والتفتت والعجز، واستقلت كثير من اطرافها عن مركز القرار في عاصمتها بغداد، ولم يبق من الخلافة الا رسمها ومن الخليفة الا اسمه عندما اسس الفاطميون آوهم شيعة اسماعيليون دولتهم في مصر على يد مؤسسها عبيد اللّه المهدي في سنة (296 ه) والحمدانيون في الشام وبنو طاهر في ايران، وهكذا لم يبق في يد الخليفة الا بغداد واعمالها، بل لم تسلم هي الاخرى من سيرالاحداث السريعة والمتتابعة حينما امتدت يد آل بويه من بلاد فارس لتلوي عنق الخلافة وتاخذ بانفاس الخلفاءمن سنة ( 334 ه) الى (347 ه) مما اعط ى الشيعة قدرا من الحرية المذهبية والفكرية وعزز من موقعهم الاجتماعي سيما وان بعض هذه الحكومات شيعية، خصوصا في عهد عضد الدولة.

يقول ابن الاثير مؤرخا لتلك الحقبة: «وازداد امر الخلافة ادبارا، ولم يبق لهم (للخلفاء العباسيين) من الامر شيءالبتة، وقد كانوا يراجعون ويؤخذ امرهم والحرمة قائمة بعض الشيء، فلما كان ايام معز الدولة زال ذلك جميعه،بحيث ان الخليفة لم يبق له وزير، وانما كان له كاتب يدبر اقطاعه واخراجاته لا غير، وصارت الوزارة لمعز الدولة يستوزر لنفسه من يريد»((378)).

وقد عاصر الشيخ المفيد من الامراء البويهيين ثمانية، وهم:

1 معز الدولة البويهي، وهو اول الامراء البويهيين الذين دخلوا العراق سنة (334)، واستمرت امارته (22) عاما اي الى سنة (356 ه)، وذلك بعدما كاتبه **** بغداد طالبين منه المسير اليهم والاستيلاء على هذه المدينة،فقابله الخليفة المستكفي بحفاوة، وخلع عليه، ولقبه «معز الدولة» وكان اسمه احمد بن بويه، ولقب اخاه عليا «عمادالدولة» ولقب اخاه الحسن «ركن الدولة» وضرب اسماءهم على السكة((379)).

2 ولده عز الدولة (بختيار)، وتولى الامر بعد ابيه من سنة (356 الى 367 ه)، وقد عزل الخليفة المطيع واقام الطائع مكانه((380)).

3- عضد الدولة الذي حكم خمس سنوات ونصف من سنة (367 الى 372 ه)((381)).

4- ولده صمصام الدولة (372 376 ه)((382)).

5- اخوه شرف الدولة (376 379 ه). وكلاهما قد عاصر الطائع((383)).

6- اخوه بهاء الدولة (379 403)، وقد عاصر الطائع والقادر باللّه،وحكم (24) سنة((384)).

7- سلطان الدولة (403 411 ه)، وكان معاصرا للقادر((385)).

8- مشرف الدولة (411 416 ه) وكان معاصرا للخليفة القادر ايضا((386)).

وقد كانت وفاة الشيخ المفيد في زمن مشرف الدولة سنة (413 ه) الذي لم يعمر في السلطة سوى خمس سنين وبضعة ايام، ومات وله من العمر ثلاث وعشرون سنة، وكان كثير الخير، قليل الشر، عادلا، حسن السيرة، وقدضعف في زمانه سلطان بني بويه، وازداد نفوذ الاتراك في الحكم((387)).

ولم تكشف المصادر التاريخية عن نوع العلاقة بين الشيخ المفيد وبين هؤلاء الامراء سوى ما ينقل من علاقة عضد الدولة واحترامه للشيخ المفيد. ويمكن ان يعزى الامر في عدم وجود علاقة بينه وبين هؤلاء الامراء الشيعة او ذوي الميول الشيعية الى احد امرين:

1- انصراف هؤلاء سيما المتقدمين منهم الى تثبيت سلطانهم وامرالحكومة.

2- عدم امتلاكهم المؤهلات العلمية او الحوافز الذاتية للتقرب من العلماء.

ولم يكن هذان الامران في عهد عضد الدولة، فقد احكم الامور واخذ بزمامها بشكل واسع واطلق يد البويهيين اكثرمن ذي قبل، كما كان محبا للعلم والعلماء ميالا الى مجالسهم. يقول «امدروز»: «ان قوة بني بويه قد تسنمت غاربها في عهد عضد الدولة، وان قصره كان محط كبار رجال العلم والادب، فقصده العلماء من كل بلد وصنفوا له الكتب»((388)).

كما قام بعمارة بغداد، والبلاد وكان حسن السياسة، وانه كما يقول ابن العميد لم يبلغ احد من امراء بني بويه مابلغه عضد الدولة من سعة الملك وبسطة السلطان، حتى دان له سائر امراء بني بويه، وامتد سلطانه على بغدادوالعراق وكرمان وفارس وعمان وخوزستان والموصل وديار بكرومنبج. كما يقول عنه ايضا: ان عضد الدولة كان اول من خوطب ب «الملك» في الاسلام، وانه كان يخطب له على المنابر ب «شاهنشاه» الاعظم ملك الملوك((389)).

وقد كان عضد الدولة على ما هو عليه يكن لشخصية الشيخ المفيد بالغ الاحترام والتكريم، حتى انه كان يزوره في داره، ويعوده عند مرضه، ويقول له: اشفع تشفع!((390)).

ولعل الشيخ المفيد هو الشخصية العلمائية الوحيدة في بغداد التي حظيت بهذا النوع من التعامل من قبل عضدالدولة في حين ان العلماء كانوا هم الذين يقصدون دار عضد الدولة لا العكس! ولا شك ان مثل هذه العلاقة الوطيدة قد دعمت الموقع العلمي والاجتماعي للشيخ المفيد، كما كان مركز الشيخ المفيد ومرجعيته العلمية عاملين آخرين لعبا دورا هاما في دعم وتكريس موقع الشيعة بعد كل الذي نالوه ولحق بهم، وعليه فان الشيخ المفيد هو الزعامة الدينية والعلمية الاولى التي استطاعت بعد الغيبة الكبرى ان تتصدى لرئاسة الشيعة وتستقطب جمهورها، ويلتف حولها اكابر علماء الطائفة، وتكون مدرستها العريقة ببغداد.

لقد عاصر الشيخ المفيد(ره) الكثير مما شهدته بغداد من الفتن المذهبية التي كان يشعل فتيلها الجهال والقصاص واهل الفتن، فكانت الفتنة تحرك راسها بين الفينة والاخرى لتكدر حياة البيئة البغدادية وتعرضها للاضطرابات والحرق والتعدي، حيث حرقت مناطق الكرخ وباب الطاق التي يسكنها الشيعة مرات عديدة، حتى انه «قيل لعضدالدولة: ان اهل بغداد قد قلوا كثيرا بسبب الطاعون وما وقع من الفتن بسبب الرفض والسنة، واصابهم حريق وغريق!؟ فقال: انما يهيج بين الناس هؤلاء القصاص والوعاظ. ثم رسم ان احدا لا يقص ولا يعظ في سائربغداد»((391)).

وقد امتدت السنة الفتنة لتصل شرارتها الى العلماء من امثال الشيخ المفيد الذي ابعد ثلاث مرات من بغداد في ظروف غامضة في عصر البويهيين ريثما تهدا الامور وتنام الفتنة قليلا ثم يعود الشيخ ليزاول دوره العلمي من جديد. وقد تمت اول عملية ابعاد له في سنة (392 او 393 ه) ثم تلتها في سنة (398) والثالثة سنة (409) اي كان ذلك بعد وفاة عضد الدولة (م 372 ه).

وكانت اول سنة تم فيها نفي الشيخ المفيد هي سنة (392 ه) كما ذكرناوالتي يحدثنا عنها ابن الاثير فيقول: «وفيهااشتدت الفتنة ببغداد، وانتشر العيارون والمفسدون، فبعث بهاء الدولة عميد الجيوش ابا علي بن استاذ هرمز الى العراق ليدبر امره، فوصل الى بغداد فزينت له، وقمع المفسدين،ومنع السنة والشيعة من اظهار مذاهبهم، ونفى بعد ذلك ابن المعلم فقيه الامامية»((392)).

يتبع...

[نور الغائب]

واما المرة الثانية فكانت سنة (398 ه) حيث «جرت فتنة بين السنة والرافضة، سببها: ان بعض الهاشميين (بني العباس) قصد ابا عبد اللّه محمد ابن النعمان المعروف بابن المعلم، وكان فقيه الشيعة في مسجده ب «درب رياح»،فعرض له بالسب، فثار اصحابه له واستنفر اصحاب الكرخ وصارواالى دار القاضي ابي محمد الاكفاني والشيخ ابي حامد الاسفراييني (من علماء الجمهور) وجرت فتنة عظيمة طويلة... وبعث عميد الجيوش الى بغداد لينفي عنهاابن المعلم فقيه الشيعة، فاخرج منها ثم شفع فيه، ومنعت القصاص من التعرض للذكر والسؤال باسم الشيخين وعلي(رضى اللّه عنه)»((393)).

وكان موقع الشيخ المفيد المتميز عند البويهيين قد ساعده على ممارسة دوره العلمي باعلى المستويات وبحرية علمية تامة، فقد «كان يناظر اهل كل عقيدة بالجلالة والعظمة في الدولة البهية البويهية»((394)).

والذي يبدو من بعض النصوص التاريخية ان شهرة الشيخ المفيد وموقعه لم يقفا عند حدود بغداد وامرائها من آل بويه بل امتدا الى ملوك الاطراف والممالك الاسلامية الاخرى، وهذا ما اقتضبته عبارة ابن الاثير بقوله: «كانت له وجاهة عند ملوك الاطراف، لميل الكثير من اهل ذلك الزمان الى التشيع»((395)) اشارة منه الى دولة الحمدانيين والفاطميين وبني عمار وغيرهم.

شيوخه:

اقترنت حياة الشيخ المفيد منذ صباه بالنبوغ والذكاء، وكان شغفا بطلب العلم منذ طفولته، ولعا بكسب المعارف،فقد نال اجازة الحديث من شيخه ابن ابي اليابس (م 341 ه) وهو في الخامسة من عمره، كما روى بالاجازة عن ابن السماك (م 344 ه) وله من العمر حين موته سبع سنين واربعة اشهر((396))، وتحمل الرواية ايضا عن جماعة من المحدثين وهو بعد لم يتجاوز الاثني عشر عاما((397)).

وروى ايضا عن ابي علي الصولي وعلي بن بلال المهلبي وابن الجعابي(م 355 ه) في سن السادسة عشرة، وعن الشيخ الصدوق قبل بلوغه العشرين، وعن الحسن بن حمزة بن علي المرعشي في الثامنة عشرة اوالعشرين((398)).

وسوف نشير عند الحديث عن الابعاد العلمية في شخصية الشيخ المفيدالى اساتذته في كل مجال وعلم اخذ فيه عنهم، ولكن نشير اجمالا الى اهم من تاثر بهم، وياتي على راسهم شيخه ابن قولويه (م 368 ه) الذي اخذعنه الفقه((399))، وكان آية في العلم والفقاهة، يصفه النجاشي فيقول: «وكل ما يوصف به الناس من جميل وثقة وفقه فهو فوقه»((400)).

ومن اساتذته في الحديث: الشيخ الصدوق لقيه عندما قدم الى بغداد سنة(356 ه).

ومن عيون اساتذته في الكلام علي بن عيسى الرماني، وابو ياسر غلام ابي الجيش /1البلخي، وابو عبد اللّهالمعروف بالجعل((401)).

ان عظمة الشيخ العلمية وعظمة تراثه الغني تفرض في نفسها بلا شك وفرة اساتذته ومن استفاد عنه العلم،فالشيخ المفيد وكما نعرف شخصية متعددة الجهات والاطراف قد جمعت علوما عديدة وفنونا كثيرة استفادهامن جمع غفير من فطاحل العلم في زمانه. وقد ذكر المحدث النوري خمسين شيخا من اساتذته، وزاد عليهم العلا مة السيد الخرسان احد عشر اسما فصاروا (61) شخصا((402))، وزاد عليهم السيد محمد جواد الشبيري عشرة اسماء فصاروا (71) نفسا. ونحن نذكر هذه القائمة لاستيعابها ووفائها بالغرض((403)):

1- ابو الحسن الرحبي النحوي. وقد انشد المفيد شعرا((404)).

2- ابو الفرج البرقي الداودي. وقد انشد المفيد شعرا((405)).

3- ابو محمد [بن] عبد اللّه بن ابي الشيخ((406)).

4- احمد بن ابراهيم بن ابي رافع الصيمري (ابو عبد اللّه بن ابي رافع)((407)).

5- احمد بن جعفر بن سفيان البزوفري((408)).

6- احمد بن حسين بن اسامة البصري، ابو الحسين((409)).

7- احمد بن محمد الجرجرائي، ابو الحسن((410)).

8- احمد بن محمد بن جعفر الصولي، ابو علي((411)).

9- احمد بن محمد بن الحسن بن الوليد القمي، ابو الحسن((412)). وهو ابن ابن الوليد القمي (م 343 ه)، ويذكره المفيد باسم احمد بن محمد بن الحسن تارة، واحمد بن محمد تارة اخرى. ويلاحظ اسمه كثيرا في المجلد الاول من التهذيب والاستبصار.

10- احمد بن محمد بن سليمان الزراري، ابو غالب((413)).

ويذكر تارة باسم احمد بن محمد((414))، وباسم الزراري((415)) تارة اخرى.

11- احمد بن محمد بن عيسى العلوي الزاهد، الشريف ابو محمد((416)).

12- اسماعيل بن محمد الكاتب الانباري، ابو القاسم. نحوي واديب((417)).

13- اسماعيل بن يحيى العبسي، ابو احمد((418)).

14- جعفر الدقاق((419)).

15- جعفر بن محمد بن قولويه، ابو القاسم. فقيه محدث((420)).

16- الحسن بن احمد بن صالح الهمداني السبيعي الحلبي، ابو محمد. عالم حلب((421)).

17- الحسن بن حمزة بن علي بن عبد اللّه العلوي الحسيني الطبري، ابو محمد الشريف، الزاهد الصالح((422)).

18- الحسن بن عبد اللّه القطان، ابو علي((423)).

19- الحسن بن عبد اللّه المرزباني [بن مرزبان خ. ل]((424)).

20- الحسن بن علي بن فضل الرازي، ابو علي((425)). 21- الحسن بن محمد بن يحيى، الشريف ابو محمد((426)).

كان ساكنا في سوق العطش ببغداد، ولهذا سمي بالعطشي، وهو نفسه الحسن بن محمد العطشي((427))، ويروي عنه الشيخ المفيد في الارشاد كثيرا.

22- الحسن بن احمد بن مغيرة، ابو عبد اللّه((428)).

23- الحسن بن علي بن ابراهيم البصري المعروف بالجعل، ابو عبد اللّه. متكلم فقيه معتزلي((429)).

24- الحسن بن علي بن الحسين بن بابويه، ابو عبد اللّه((430)).

25- الحسين بن علي بن سفيان البزوفري((431)).

26- الحسين بن علي بن شيبان القزويني، ابو عبد اللّه((432)).

27- الحسين بن علي بن محمد التمار النحوي، ابو الطيب((433)).

28- زيد بن محمد بن جعفر التيملي [السلمي خ. ل] المعروف بابن ابي اليابس((434)).

29- سهل بن احمد الديباجي، ابو محمد((435)). توفي سنة (380 ه) وصلى عليه الشيخ المفيد((436)).

30- طاهر غلام ابو الجيش مظفر بن محمد البلخي. ويبدو انه يكنى ابا ياسر. متكلم((437)).

31- عبد اللّه بن علي الموصلي، ابو القاسم((438)).

32- عبد اللّه بن محمد الابهري، ابو محمد((439)).

33- عثمان بن احمد الدقاق المعروف بابن السماك، ابو عمرو(م 344 ه)((440)).

34- علي بن احمد بن ابراهيم الكاتب، ابو الحسن((441)).

35- علي بن بلال المهلبي، ابو الحسن. عالم بارز في البصرة((442)).

36- ابو الحسن علي بن الحسين [الحسن خ. ل] البصري البزاز((443)).

37- علي بن خالد المراغي القلانسي، ابو الحسن((444)).

ولابد ان يكون ابو الحسن علي بن احمد القلانسي المراغي المذكور في امالي الشيخ، الجزء 8، ص 231 مصحفا عن اسم هذا الراوي.

38- علي بن عبد اللّه بن وصيف الناشي الصغير، ابو الحسين.

شاعر متكلم، كان يتكلم على مذهب اهل الظاهر في الفقه((445)).

39- علي بن عيسى الرماني. متكلم نحوي معتزلي((446)).

40- علي بن مالك النحوي، ابو الحسن((447)).

41- علي بن محمد [او الحسين] البصري البزاز، ابو الحسن((448)).

42- علي بن محمد بن حبش الكاتب، ابو الحسن((449)).

43- علي بن محمد بن خالد الميثمي، ابو الحسن((450)).

44- علي بن محمد الرفاء، ابو القاسم((451)).

45- علي بن محمد بن الزبير الكوفي القرشي، ابو الحسن((452)).

46- علي بن محمد النحوي، ابو الحسن((453)).

47- عمر بن محمد بن علي الصيرفي المعروف بابن الزيات، ابوحفص((454)).

ويبدو ان محمد بن عمر الزيات ابا جعفر((455))، وابا حفص محمد بن عثمان الصيرفي((456)) مصحفان عن هذاالاسم.

48- محمد بن احمد الشافعي، ابو بكر((457)).

49- محمد بن احمد الثقفي، ابو الطيب((458)).

50- محمد بن احمد بن الجنيد الكاتب الاسكافي، ابو علي.

متكلم فقيه((459)).
يتبع...

[نور الغائب]

كتب الشيخ المفيد ردا على كتاب له الى اهل مصر في الدفاع عن القياس على ما يبدو، ويلاحظ في مصنفات المفيدعنوان «النقض على ابن الجنيد في اجتهاد الراي» ربما كان نفس كتاب الرد هذا.

51- محمد بن احمد بن داود بن علي القمي، ابو الحسن.

فقيه((460)).

52- محمد بن احمد عبد اللّه بن قضاعة الصفواني((461)).

53- محمد بن احمد بن عبيد اللّه المنصوري((462)).

54- الشريف الفقيه ابو ابراهيم محمد بن احمد بن محمد بن الحسين بن اسحاق ابن الامام جعفرالصادق(ع)((463)).

55- محمد بن جعفر بن محمد الكوفي النحوي التميمي المؤدب، ابوالحسن (م 402 ه)((464)).

56- محمد بن الحسن الجواني، ابو عبد اللّه((465)).

57- محمد بن الحسن العلوي الهمداني((466)).

58- محمد بن الحسين بن علي بن سفيان البزوفري، ابو جعفر((467)).

59- محمد بن الحسين البصير المقرئ [الشهرزوري]، ابو نصر((468)).

60- محمد بن الحسين الخلال، ابو نصر((469)).

61- محمد بن داود الحتمي، ابو عبد اللّه((470)).

62- محمد بن عبد اللّه الشيباني، ابو المفضل((471)).

63- محمد بن علي بن الحسين بن موسى بن بابويه القمي، ابو جعفر الصدوق. فقيه محدث((472)).

64- محمد بن علي بن رباح القرشي، ابو عبد اللّه((473)).

ويبدو انه هو نفسه ابو عبد اللّه محمد بن علي بن محمد بن عمر بن رباح آخر من بقي من بني رباح على المذهب الواقفي، وقال عنه النجاشي في ترجمة عمه احمد (رقم 229):انه كان شديد العناد على المذهب.

65- محمد بن عمر بن محمد بن سالم بن براء التميمي البغدادي المعروف بالجعابي وابن الجعابي، ابو بكر. من الحفاظ المشهورين، وله ذاكرة مدهشة حفظ بها مئات الالاف من الروايات((474)) (م 355 ه)((475)).

وذكر ايضا باسم ابي بكر الجعابي((476))، وصحف اسمه احيانا بعمر بن محمد((477)).

66- محمد بن عمر بن يحيى العلوي الحسيني (م 390 ه)((478)).

67- محمد بن عمران المرزباني، ابو عبيد اللّه. اديب ومؤرخ((479)).

68- محمد بن مظفر البزار، ابو الحسن((480)).

69- ابو الحسين محمد بن هارون بن موسى التلعكبري((481)).

70- مظفر بن محمد البلخي الوراق الخراساني، ابو الجيش.

متكلم ومحدث((482)).

صحف اسمه في بعض المواقع الى ابي الحسن محمد بن مظفر الوراق((483)).

71- هارون بن موسى التلعكبري، ابو محمد((484)).

يتبع...

[نور الغائب]

تلامذته:

لم يقف ابداع الشيخ المفيد عند فكره وعطائه وآرائه فحسب، بل كان مبدعا للجيل الذي خرجه وترعرع في مدرسته.

لقد كان الشيخ المفيد منهجيا وهادفا في كل خطوات نشاطه العلمي، ومنها اعداد الكادر العلمي الذي انتقاه، فلم يكن من الصدفة ان يتفق لعالم مثل المفيد ان تخرج مدرسته علماء كبارا من الطراز الاول كالمرتضى والرضي والطوسي وسلا ر والكراجكي وابي يعلى الجعفري وابي الفرج المظفر بن علي الحمداني وغيرهم من المشايخ الاجلا ء.. انه الانتقاء والهدفية والاخلاص التي استطاعت ان تخرج مثل هذا الجيل العملاق.

اجل، لقد كان الشيخ المفيد انتقائيا في تكوين مدرسته، وكان كما تصفه عبارة البعض من احرص الناس على التعليم، وانه كان يدور على المكاتب وحوانيت الحاكة فيلمح الصبي الفطن فيذهب الى ابويه لاستئجاره منهم وتعليمه وبذلك كثر تلامذته، كما كان يقوم لتلامذته بكل ما يحتاجون اليه((485)).

وهو امر ينم عن حرص وهدفية في التعليم وتنمية المواهب وتاهيل النشئ المتميز. ولا شك انها ميزة قلما نجدهالعالم، فلم يكن المفيد ليجلس في داره ومجلس درسه ليقصده الطلاب اطمئنانا منه بسمعته وركونا الى شهرته،بل هو العالم الميداني الحريص الجاد في دفع حركة العلم وكشف الطاقات وتاهيلها في المجال اللائق بها.

وعلى كل حال، فان مدرسة الشيخ المفيد كانت مميزة سيما من الناحية النوعية، كما كان هو(ره) ناجحا في بناءالكادر العلمي المؤهل الذي اراد له مواصلة الحركة العلمية التي بداها.

ولم تكن المنهجية او الهدفية هي العامل الوحيد في تكوين هذه المدرسة العريقة، بل ثمة التوفيق الالهي الذي كان يرعى جهود هذا العالم الرباني ويسدد خطاه تتويجا لاخلاصه وصفاء نيته، واول ما يطالعنا في هذا المضمار هوما ذكره المؤرخون من قصة تتلمذ العلمين الشريفين المرتضى والرضي على يد هذا الشيخ العظيم، حيث انه(ره)راى في ليلة مجيئهما للتتلمذ السيدة الصديقة فاطمة الزهراء(س) ومعها ولداها الحسن والحسين(ع)صغيرين والشيخ جالس في مسجده بالكرخ، فسلمتهما اليه وقالت له: «علمهماالفقه»، فانتبه متعجبا من ذلك،فلما تعالى النهار في صبيحة تلك الليلة دخلت عليه فاطمة بنت الناصر في المسجد وكانت امراة جليلة وحولهاجواريها وبين يديها ابناها محمد الرضي وعلي المرتضى صغيرين، فقام اليها وسلم عليها، فقالت له: ايها الشيخ،هذان ولداي قد احضرتهمالتعلمهما الفقه.

يقول السيد فخار بن سعد الموسوي: فبكى المفيد وقص عليها المنام، وتولى تعليمهما، وانعم اللّه عليهما، وفتح لهما من ابواب العلوم والفضائل ما اشتهر عنهما في آفاق الدنيا، وهو باق ما بقي الدهر((486)).

وقبل ان نذكر اسماء تلامذته نلمح الى اعيانهم بتراجم مقتضبة بما يتناسب والمجال، وهم:

1- السيد المرتضى علم الهدى، علي بن الحسين بن موسى (م 436 ه). كان اكثر تلامذته علما وفضلا ووجاهة،يقول عنه النجاشي وهو زميله في التتلمذ على يد الشيخ المفيد: «حاز من العلوم ما لم يدانه فيه احد في زمانه،وسمع من الحديث فاكثر، وكان متكلما شاعرا اديبا عظيم المنزلة في العلم والدين والدنيا»((487)).

وقال عنه شيخ الطائفة ابو جعفر الطوسي وهو تلميذه وزميله في الدراسة على الشيخ المفيد: «لقبه علم الهدى الاجل السيد المرتضى رضي اللّهتعالى عنه متوحد في علوم كثيرة، مجمع على فضله، مقدم في العلوم»((488)).

وكان الشيخ المفيد معجبا بشخصية السيد المرتضى، ويكن له احتراما خاصا، فقد نقل الشهيد الاول في ذلك انه:حضر المفيد مجلس السيد يوما، فقام من موضعه واجلسه فيه وجلس بين يديه، فاشار المفيد بان يدرس في حضوره، وكان يعجبه كلامه اذا تكلم((489)).

وقد تسلم السيد المرتضى نقابة الطالبيين، كما تصدى لزعامة الطائفة بعد الشيخ المفيد.

2- الشريف الرضي محمد بن الحسين بن موسى (م 406 ه).

اخو المرتضى، ونقيب العلويين ببغداد، وكان شاعرامبرزا((490)).

3- الشيخ الطوسي المعروف بشيخ الطائفة، محمد بن الحسن (م 460ه). كان مقدما في العلوم ومؤسسا فيها،ومصنفا بكل ما يتعلق بالمذهب اصولا وفروعا، درس على الشيخ المفيد خمس سنوات، وعلى السيد المرتضى نحوا من ثلاث وعشرين سنة، ثم استقل بعده بالزعامة مدة (24) سنة، اثنتي عشرة سنة منها ببغداد والباقي في الغري.

قال عنه النجاشي: «ابو جعفر جليل في اصحابنا، ثقة، عين، من تلامذة شيخنا ابي عبد اللّه»((491)).

4- الشيخ ابو الفتح الكراجكي محمد بن علي بن عثمان بن علي (م 449 ه). كان متضلعا في الفقه الكلام والحكمة والرياضيات والطب والنجوم واللغة((492))، قال عنه العماد الحنبلي: «راس الشيعة، صاحب التصانيف»((493)).

وتبلغ مصنفاته زهاء التسعين كتابا، وكان معظم نزوله في البلاد المصرية، واقام مدة في حلب وطرابلس ودمشق بالاضافة الى بغداد التي تتلمذ فيها على الشيخ المفيد والسيد المرتضى.

5- الشريف محمد بن الحسن بن حمزة، ابو يعلى الجعفري الطالبي (م 463 ه). وهو صهر الشيخ المفيد والجالس مجلسه عند غيابه، وكان من الفقهاء العلماء والمتكلمين((494)).

6- سالار بن عبد العزيز الديلمي (م 448 ه). قال عنه العلا مة:

«شيخنا المقدم في الفقه والادب وغيرهما، كان ثقة وجها»((495)). ووصفه ابن داود بالفقاهة والجلالة والعظمة((496)).

وكان بعد تتلمذه على المفيد من اخص خواص السيد المرتضى.

7- محمد بن محمد بن احمد البصروي (م 443 ه). قال عنه الشيخ الحر: «فقيه، فاضل، نقلوا له اقوالا في كتب الاستدلال»((497)).

واما مسرد تلامذته فانه يبلغ (23) تلميذا وعالما، وهو عدد يقل عن عدد شيوخه، وهو خلاف المتوقع من عطاءمدرسة الشيخ المفيد وجهوده، وخلاف ما ذكره ابن ابي ط ي من كثرة تلامذته بسبب اسلوب الشيخ في انتخاب الطلا ب والقيام لهم بما يحتاجونه.

والظاهر وجود فراغ في كتب التراجم حول هذه النقطة، حيث لم تشبع بشكل كامل في المصادر المتقدمة كفهرستي النجاشي والشيخ والطوسي، وانما جمعت هذه الاسماء من تراجم تلامذته في المصادر الرجالية،وهذا الجمع يعتمد على جهود شخصية لبعض الباحثين، وهي قد تزيد وقد تنقص،فقد اشتملت مقدمة كتاب التهذيب للشيخ الطوسي بقلم الحجة المحقق السيد مهدي الخرسان على ذكر ستة عشر اسما، وهكذا في مقدمة الامالي الذي لم يزد محررها على ما ذكره السيد الخرسان.

يتبع..

[نور الغائب]

ولكن جاء في دراسة فضيلة السيد محمد جواد الشبيري في المقالات والرسالات: 9 (من اصدارات المؤتمرالعالمي لالفية الشيخ المفيد) اضافة اسماء اخرى، فارتقت القائمة الى ثلاثة وعشرين اسما. ولعل التتبع اكثريوقف الباحث على المزيد من الاسماء. ولذا فانا سنذكر ما اثبتته الدراسة الاخيرة لاستكمالها اكثر من غيرها، وهم باضافة الاسماء السبعة المتقدمة عبارة عن:

8- احمد بن علي بن احمد النجاشي، المكنى بابي العباس (م 372 450 ه).

9- احمد بن علي بن قدامة القاضي، ابو المعالي (م 486 ه).

10- اسحاق بن الحسن بن محمد البغدادي((498)).

11- جعفر بن محمد الدوريستي، ابو عبد اللّه((499)) (كان حيا عام 473 ه).

12- الحسن بن علي الرقي، ابو محمد. نقل في الرملة في شوال من سنة 423 ه قصة منام الشيخ المفيد حول حديث الغار التي وردت في كنز الفوائد للكراجكي((500)).

13- الحسن بن عنبس بن مسعود بن سالم بن محمد شريك الرافقي، ابو محمد((501)).

14- الحسين بن اءحمد بن محمد بن القطان((502)).

15- الحسين بن علي النيشابوري. من رواة اءمالي المفيد.

16- ذو الفقار بن معبد الحسني، ابو الصمصام((503)).

17- عبد الرحمان، ابو محمد((504))، شقيق راوي امالي المفيد.

18- علي بن محمد الدقاق، ابو الحسن((505)).

19- المظفر بن علي بن حسين الحمداني، ابو الفرج((506)).

وقد ذكر منتجب الدين((507)) انه من سفراء الحجة عجل اللّه تعالى فرجه الشريف ولكن استشكل عليه المحققون بطول المدة ما بين وفاة الشيخ وبين وقوع الغيبة الكبرى وهي سنة (131 ه)، فلا يمكن ان يتتلمذ سفيرالامام(ع) على الشيخ المفيد، على انه لم يذكر المظفر بن علي في عداد السفراء((508)).

وناقش فيه صاحب القاموس، الا انه سماه علي بن الحسين الهمداني تبعا للمامقاني((509)).

20- يحيى بن الحسين بن هارون الحسني، اءبو طالب((510)).

21- اءبو الفوارس ابن راوي امالي المفيد((511)).

22- ابو الوفاء المحمدي الموصلي.

23- راويءمالي المفيد الذي لم يعرف شخصه على وجه الدقة، لعدم ذكره في المجالس التي رواها.

وربما كان ولد المفيد اءبو القاسم علي من تلامذته ايضا.
يتبع..

[نور الغائب]

298- رجال النجاشي: 399. ط مؤسسة النشر الاسلامي.
299- الفوائد الرجالية (للسيد بحر العلوم) 4: 108.
300- تلخيص مجمع الاداب: 721 (كتاب اللام والميم) ط
حيدر آباد نقلا عن المقالات والرسالات 1: 41.
301- لسان الميزان 5: 368.
302- السرائر (المستطرفات) 3: 648. ط مؤسسة النشر
الاسلامي.
303- معجم رجال الحديث 17: 208.
304- معالم العلماء: 112.
305- الاحتجاج 2: 495. ط نشر المرتضى.
306- معجم رجال الحديث 17: 209.
307- رجال النجاشي: 402.
308- الفهرست: 158.
309- الفهرست (لابن النديم): 247.
310- معالم العلماء: 112.
311- رياض العلماء 5: 177.
312- سير اءعلام النبلاء 17: 344، نقلا عن ابن اءبي ط‏ي في
((تاءريخ الامامية)).
313- لسان الميزان 5: 416.
314- المصدر السابق.
315- البداية والنهاية 12: 15. ط مصر.
316- مرآة الجنان 3: 28.
317- سير اءعلام النبلاء 17: 344.
318- تاءريخ الاسلام ووفيات مشاهير الاعلام: 332.
319- الفهرست: 147، 226. ط طهران.
320- لسان الميزان 5: 416.
321- الوافي بالوفيات 1: 116.
322- المنتظم 15: 57.
323- النجوم الزاهرة 4: 258.
324- غربال الزمان: 346.
325- ذيل تاءريخ بغداد 4: 68.
326- دائرة المعارف 1: 696.
327- تاءريخ الادب العربي 3: 349.
328- رجال النجاشي: 399، رقم 1067، ط جماعة
المدرسين.
329- الفهرست (للطوسي): 514، رقم 158.
330- السرائر (المستطرفات) 3: 648.
331- رجال ابن داود: 333
332- فتح الابواب: 129.
333- خلاصة الاقوال: 147، رقم 45.
334- سير اءعلام النبلاء 17: 344. نقلا عن كتاب ((تاءريخ
الامامية)) ليحيى بن اءبي ط‏ي الحلبي (م 630 ه) من
فقهاءالامامية.
335- الفوائد الرجالية 3: 311.
336- مقابس الانوار: 5.
337- بحار الانوار 104: 19 و 197.
338- المصدر السابق.
339- المصدر السابق 105: 32.
340- المصدر السابق: 52.
341- المصدر السابق: 67.
342- مجمع الرجال 6: 33.
343- روضات الجنات 6: 153.
344- تاءسيس الشيعة لعلوم الاسلام: 312.
345- مقدمة تصحيح الاعتقاد: 172.
346- مقدمة اءوائل المقالات: 24.
347- الاحتجاج 2: 318. ط دار النعمان.
348- المصدر السابق: 324.
349- معجم رجال الحديث 17: 209.
350- لؤلؤة البحرين: 356. ط المطبعة الحيدرية.
351- الفوائد الرجالية 3: 311.
352- مقابس الانوار: 5.
353- الفوائد الرجالية 3: 311.
354- مستدرك الوسائل 3: 517.
355- لؤلؤة البحرين: 367.
356- مقابس الانوار: 5. خاتمة المستدرك 3: 517.
357- عدة الاصول 1: 387. ط مؤسسة آل البيت.
358- الاحتجاج 1: 4.
359- انظر: المقالات والرسالات 9: 82.
360- الكامل (لابن الاثير) 9: 318 327.
361- البداية والنهاية 12: 5 11.
362- المنتظم 8: 48. البداية والنهاية 12: 31. العبر 2: 223.
363- معجم البلدان 4: 142.
364- لسان الميزان 5: 416.
365- انظر: اءعيان الشيعة 9: 420
366- تاءريخ بغداد 8: 73.
367- رجال النجاشي: 208 رقم 552.
368- معجم الادباء 14: 73.
369- الفهرست (للطوسي): 331 رقم 720.
370- طبقات الشافعية (للسبكي) 3: 25.
371- سير اءعلام النبلاء 16: 450.
372- الحضارة الاسلامية في القرن الرابع الهجري 1: 133.
373- المنتظم في تاءريخ الملوك والامم 8: 11.
374- البداية والنهاية 11: 254.
375- الحضارة الاسلامية في القرن الرابع الهجري 1: 135.
376- مقدمة اءحمد اءمين على كتاب الحضارة الاسلامية في
القرن الرابع الهجري: 5.
377- المقالات والرسالات، رقم 6 مقال تحت عنوان ((اءثر
مدرسة الشيخ المفيد في بلاد الشام)): 4.
378- الكامل في التاريخ 7: 207.
379- تاءريخ الاسلام (للدكتور حسن ابراهيم حسن) 3: 43.
380- المصدر السابق: 45.
381- المصدر السابق: 47.
382- المصدر السابق.
383- المصدر السابق: 50.
384- المصدر السابق.
385- المصدر السابق: 56.
386- المصدر السابق.
387- المصدر السابق: 57.
388- نقلا عن المصدر السابق: 48.
389- المصدر السابق نقلا عن تاءريخ المسلمين: 236 239.
390- سير اءعلام النبلاء 17: 344.
391- البداية والنهاية 11: 289.
392- الكامل في التاءريخ 9: 178. ط دار صادر.
393- البداية والنهاية 11: 338.
394- سير اءعلام النبلاء 17: 344.
395- البداية والنهاية 12: 15.
396- اءمالي المفيد: 340. تاريخ بغداد 11: 302.
397- اءمالي المفيد: 2، 3، 17. تاريخ بغداد 12: 81. رجال
النجاشي: رقم 7. رجال الشيخ: 480.
398- اءمالي المفيد: 101. تاريخ بغداد 3: 26. رجال النجاشي:
الارقام 150، 1049، 1055. فهرست الطوسي: رقم‏184 نقلا عن
المقالات والرسالات 9: 8
399- رجال النجاشي: 123. رقم 318.
400- المصدر السابق.
401- تنبيه الخواطر ونزهة النواظر (لورام) 1: 302.
402- خاتمة المستدرك 3: 518، وانظر: مقدمة تهذيب الشيعة،
بقلم السيد الخرسان.
403- المقالات والرسالات (سلسلة اصدارات المؤتمر العالمي
لالفية الشيخ المفيد) 9: 10 (اطلالة على حياة الشيخ‏المفيد).
404- اءمالي المفيد: 316.
405- المصدر السابق: 309.
406- المصدر السابق: 246.
407- فهرست الشيخ، رقم 32، 183، 591. رجال الشيخ
الطوسي: 445، رقم 41. مشيخة التهذيب: 22. 28.
مشيخة‏الاستبصار 4: 308.
408- رجال الشيخ: 443، رقم 35.
409- اءمالي المفيد: 238.
410- المصدر السابق: 337.
411- المصدر السابق: 165.
412- المصدر السابق: 1.
413- رجال النجاشي، رقم 201. اءمالي المفيد: 20.
414- رجال النجاشي: الارقام 1005 و 1205 و 1219.
415- رجال النجاشي: رقم 1153.
416- اءمالي الشيخ، الجزء 14، ج 2: 26.
417- الامالي: 348.
418- اءمالي الشيخ، الجزء 6، 1: 154.
419- الثاقب في المناقب، 236 239.
420- رجال النجاشي: 318. اءمالي المفيد: 9.
421- تذكرة الحفاظ 3: 952. سير اءعلام النبلاء 16: 296.
422- رجال النجاشي: رقم 150. اءمالي المفيد: 8.
423- اءمالي المفيد: 293.
424- اءمالي الشيخ، الجزء 5، 1: 130.
425- اءمالي المفيد: 293.
426- اءمالي الشيخ، الجزء 5، 1: 136.
427- مجلة (نور علم بالفارسية)، العدد 11، مقالة ((اءبو
العباس النجاشي وعصره)):23، الهامش.
428- اءمالي المفيد: 23.
429- السرائر 3: 648.
430- الاقبال، اءول اءعمال شهر رمضان: 5.
431- رجال الشيخ: 466، رقم 27. مشيخة التهذيب
والاستبصار ضمن الطريق الى حميد ابن زياد
432- مشيخة التهذيب: 80.
433- اءمالي المفيد: 96. اءول اءمالي الشيخ.
434- اءمالي الشيخ، اءوائل الجزء 6.
435- الفصول المختارة 2: 121.
436- تاريخ بغداد 9: 122. انساب السمعاني 5: 439. شذرات
الذهب 3: 96. لسان الميزان 3: 391.
437- رجال النجاشي: 552. السرائر 3: 648.
438- اءمالي الشيخ، الجزء 8، 1: 233.
439- اءمالي المفيد: 245.
440- المصدر السابق: 340.
441- المصدر السابق: 137.
442- رجال النجاشي، رقم 690. اءمالي المفيد: 101.
443- اءمالي الشيخ، الجزء 6، 1: 144 والجزء 7: 186.
444- اءمالي المفيد: 58.
445- فهرست الشيخ، رقم 373.
446- السرائر 3: 648.
447- اءمالي المفيد: 107.
448- المصدر السابق: 90، مقدمة الامالي: 10.
449- اءمالي المفيد: 69.
450- المصدر السابق: 10.
451- معالم العلماء (ط النجف): 112، و (ط طهران): 100.
452- اءمالي المفيد: 2 و 17 و 31.
453- اءمالي الشيخ، الجزء 14، 2: 29.
454- رجال النجاشي، رقم 1152. اءمالي المفيد: 22.
455- اءمالي المفيد: 13.
456- اءمالي الشيخ، الجزء 8، 1: 214.
457- المصدر السابق، الجزء 2، 1: 54.
458- المصدر السابق: 47.
459- رجال النجاشي، رقم 455. فهرست الشيخ، رقم 590.
460- رجال النجاشي، رقم 1045. الفهرست، رقم 592.
461- الفهرست رقم 588.
462- اءمالي الشيخ، الجزء 6، 1: 155.
463- المصدر السابق، الجزء 8، آخر ص 229.
464- اءمالي المفيد: 74.
465- اءمالي المفيد: 29
466- الاقبال: 323.
467- اءمالي الشيخ، الجزء 6، 1: 169.
468- اءمالي المفيد: 89.
469- اءمالي الشيخ، الجزء 7، 1: 185.
470- اءمالي المفيد: 217.
471- اءربعين الشهيد الاول: 23.
472- فهرست الشيخ، رقم 695. اءمالي المفيد: 9.
473- اءمالي الشيخ، الجزء 2، 1: 56.
474- تاريخ بغداد 3: 26. رجال النجاشي، رقم 1055.
475- رجال النجاشي: 1055. فهرست الشيخ، رقم 641. اءمالي
المفيد: 14.
476- رجال النجاشي، رقم 257.
477- قاموس الرجال 7: 165، 221. فهرست الشيخ، رقم 494.
478- فهرست الشيخ: 18، رقم 52.
479- اءمالي المفيد: 39.
480- اءمالي المفيد: 118.
481- فرج المهموم: 236.
482- رجال النجاشي، رقم 1130. اءمالي المفيد: 286.
483- اءمالي المفيد: 18.
484- الاقبال، اءول اعمال شهر رمضان: 5.
485- سير اءعلام النبلاء 17: 344 نقلا عن ابن اءبي ط‏ي.
486- نقل هذه القصة ابن اءبي الحديد المعتزلي في شرح نهج
البلاغة 1: 41.
487- رجال النجاشي: 270، رقم 708.
488- الفهرست: 218، رقم 472.
489- رياض العلماء 4: 23.
490- رجال النجاشي: 398، رقم 1065.
491- المصدر السابق: 403، رقم 1068.
492- انظر: تاءسيس الشيعة لفنون الاسلام: 386.
493- شذرات الذهب 3: 283، في حوادث سنة (499).
494- المصدر السابق: رقم 107.
495- الخلاصة: 86.
496- رجال ابن داود: 104.
497- تذكرة المتبحرين: 903.
498- لسان الميزان 1: 36، رقم 106.
499- فهرست الشيخ منتجب الدين: 66
500- كنز الفوائد 2: 50. الاحتجاج: 499 502.
501- لسان الميزان 2: 242، رقم 1118.
502- المصدر السابق: 267، رقم 1115.
503- بحار الانوار 107: 156، ولكن في اجازة الشيخ ابراهيم
القطيفي يروي اءبو الصمصام ابن معبد عن المفيدبواسطة
الشيخ الطوسي (البحار 108: 109).
504- اءمالي المفيد، بداية المجلس 17 و 20، وكذا في مستهل
المجلس 18.
505- الذريعة 1: 246.
506- فهرست الشيخ منتجب الدين: 156.
507- المصدر السابق.
508- معجم رجال الحديث 8: 179.
509- قاموس الرجال 9: 556.
510- تاريخ طبرستان: 101.
511- اءمالي المفيد، مستهل المجالس 4 7، 17 21، 26 31.

[نور الغائب]

من فقهائنا الشيخ المفيد(رحمه الله)/القسم الثاني
الشيخ صفاء الدين الخزرجي

تراثه العلمي:

ان مؤلفات الشيخ المفيد البالغة مائتي مؤلفا تعد بحق واحدة من مفاخر مدرسته العظيمة فهي عطاء علمي شامل جمع بين العمق والتنوع والمنهجية والاصالة.

لقد جاءت مؤلفات الشيخ المفيد تاسيسية من رجل مؤسس في قرن عد فاصلا ومؤسسا لما بعده من القرون.

ان اعتماد المنهج العلمي لدى الشيخ المفيد في مؤلفاته قد ادخل عملية التصنيف (الامامي) في كافة اتجاهاته مرحلة حديثة من التاليف والتصنيف غير ما عرفته مدرسة الحديث من عمليات الجمع والتبويب والعنونة وتجريد الاسانيد التي لا تنفذ الى عمق المادة العلمية لتحليلها ودراستها دراسة علمية موضوعية تخضع لاصول وقواعد البحث العلمي.

وقد كان هذا المنهج شاملا ويغطي جميع العلوم التي تناولها وبحثها الشيخ المفيد.

وتتسم مؤلفات الشيخ المفيد بالشمولية والاستيعاب لكثير من العلوم الشائعة آنذاك الا ان السمة الغالبة فيها التركيز على علمي الفقه والكلام كركنين مهمين في التكوين المذهبي لاي مذهب.

يقول الشيخ عبد الله نعمة(رحمه الله): «ترك المفيد مؤلفات متنوعة وفي شتى المواضيع، كانت طبيعة عصره بحاجة ملحة اليها، واكثرها في العقائد والردود او النقوض التي كانت صدى لروح العصر الذي عاشه وانعكاسا واضحا لطبيعة تلك الحقبة الصاخبة بالجدل الديني والمناظرات المذهبية، يمثل ابرز ثورة عقائدية عرفها المسلمون يوم كانت بغداد مسرحا رحبا لعقائد وآراء ونزعات ومذاهب في مختلف اشكالها والوانهاوهي في نقاش وجدل مستمرين يحتضن كل ذلك حرية واسعة تتسع حتى للملحدين وال***دقة.

ثم يضيف قائلا: وكان على المفيد - وهو زعيم الشيعة الامامية العلمي والفكري - ان ينبري لمصارعة زعماء تلك المذاهب والنزعات بما وهبه الله من طاقة علمية حية، وفكر واع رحب، ومن هنا كانت مؤلفاته - على الاكثر - ذات طابع متميز عن مؤلفات سواه، يظهر عليها روح الجدل والمناظرة، او روح الدفاع العقائدي او التقرير»((533)).

ومهما يكن من امر فقد كان الشيخ المفيد معروفا بتصانيفه الغزيرة التي سارت بين الناس وذاعت بينهم،فكان يعرف ب «صاحب التصانيف الكثيرة»((534)). وينعت بانه: «كثير التصنيف»((535)). ويقال ان «له اكثر من مائتي مصنف»((536)).

وتنقسم مصنفات الشيخ المفيد بشكل عام الى ثلاثة اقسام رئيسة:
1 - قسم المؤلفات الخاصة في موضوع خاص.
2 - قسم الاجوبة عن الاسئلة الواردة عليه من اصقاع العالم الاسلامي.
3 - قسم الردود والنقوض على الاراء الباطلة.

ويبلغ مجموع هذه المؤلفات نحو مائتي مؤلف كما ذكره مترجموه((537))، وقد ذكر الشيخ الطوسي الذي يعد من ابرز تلامذته ان لكتبه فهرسا معروفا بيد انه لم يذكر من كتبه سوى نزر ضئيل.

ولكن ذكر النجاشي - وهو من تلامذته ايضا وله مع الشيخ المفيد صحبة اطول من الطوسي - اكثرمؤلفاته حيث عد منها (174) مؤلفا، وكلامه يعتبر اقدم واوسع وثيقة لفهرست كتبه، ولعله اخذه من الفهرست المعروف لكتبه المشار اليه في كلام الشيخ الطوسي.

كما تقسم مصنفاته في تقسيم ثانوي الى موجود ومفقود، ويبلغ عدد الموجود من كتبه (40) كتابا والمفقود منه حدود (160) كتابا او يزيد.

يتبع...

[نور الغائب]

وسوف نتعرض لسرد مؤلفاته بحسب التصنيف الموضوعي لها، معتمدين بالدرجة الاولى على ما اثبته النجاشي ثم الشيخ الطوسي من بعده ثم ابن شهر آشوب. وقد عمد الباحثون والمحققون الى فهرست كتبه بالتفصيل بذكر المخطوطات والشروح عليها وبيان موضوعاتها وطبعاتها وخصوصياتها بشكل مسهب ومن اهم هذه الدراسات ما قام به:
1 - العلامة السيد عبد العزيز الطباطبائي في الجزء الاول من المقالات والرسالات من اصدارات المؤتمر العالمي للذكرى الالفية للشيخ المفيد.
2 - العلامة السيد حسن الخرسان في مقدمته على تهذيب الاحكام للشيخ الطوسي.
3 - الاستاذ مارتن مكدرموت في كتاب «نظريات علم الكلام عند الشيخ المفيد» تعريب علي هاشم من الاصل الالماني صفحة 57.

المؤلفات في علوم القرآن والقرآنيات:

1 - البيان في تاليف القرآن((538)) - مفقود.
2 - البيان عن غلط قطرب في القرآن((539)) - مفقود.
هو محمد بن المستنير البصري المعتزلي نزيل بغداد (م 206) من ائمة النحو واللغة تلميذ سيبويه.
3 - الكلام في دلائل القرآن((540)) - مفقود.
4 - الرد على ثعلب في آيات القرآن((541)) - مفقود.
5 - الرد على الجبائي في التفسير((542)) - مفقود.
6 - النصرة في فضل القرآن((543)) - مفقود.

المؤلفات في الحديث:

1 - الامالي:
ذكر النجاشي الامالي المتفرقات، وقد يقصد بذلك الامالي وقد يقصد كتابا آخر غيره.
وثمة كتاب آخر ذكره باسم المجالس المحفوظة في فنون الكلام وهو في علم الكلام غير الامالي المذكور.والامالي هو عبارة عن مجالس الحديث التي كان الشيخ المفيد يمليها على تلامذته. وقد طبع في المجلدالثالث عشر من اصدارات المؤتمر.
2 - الامالي المتفرقات((544)) - مفقود.
3 - الاستبصار فيما جمعه الشافعي من الاخبار((545)) مفقود.
4 - الكلام في الخبر المختلف بغير اثر((546)) - مفقود.
5 - الفضائل((547)) - مفقود.
6 - كتاب المزورين عن معاني الاخبار((548)) - مفقود.
7 - الاختصاص.
لم يرد اسم هذا الكتاب في شيء من المصادر المتقدمة، واول من نسبه الى الشيخ المفيد هو العلامة المجلسي والشيخ الحر العاملي وتبعهما السيد هاشم البحراني((549)).

قال في البحار: «واما كتاب الاختصاص فهو كتاب لطيف مشتمل على اصول اصحاب النبي(ص) والائمة(ع)، وفيه اخبار غريبة، ونقلته من نسخة عتيقة وكان مكتوبا على عنوانه: كتاب مستخرج من كتاب الاختصاص تصنيف ابي علي احمد بن الحسين بن احمد بن عمران(رحمه الله)، لكن كان بعد الخطبة هكذا: قال محمد بن محمد بن النعمان: حدثني ابو غالب احمد بن محمد الزراري وجعفر بن محمد بن قولويه الى آخر السند، وكذا الى آخر الكتاب يبتدئ من مشايخ الشيخ المفيد، فالظاهر انه من مؤلفات المفيد(رحمه الله)»((550)).

وثمة اقوال بين العلماء في نسبته الى الشيخ المفيد او رفضها، وهي:
1 - القول بانتسابه الى الشيخ المفيد، وقد اشرنا الى القائل بذلك.
2 - القول بانتسابه الى جعفر بن حسين المؤمن الواقع في ابتداء اسناد الكثير من روايات هذا الكتاب((551)).
3 - ان هذا الكتاب هو نفس كتاب العيون والمحاسن للمفيد الماخوذ من كتاب الاختصاص لابي علي احمد بن الحسين بن احمد بن عمران ومن غيره من الكتب، وسمي بالاختصاص لاخذه من القسم الاول من كتاب الاختصاص، وقد ذهب الى ذلك المحقق الطهراني وتبعه السيد محسن الامين والشيخ محمد السماوي((552)).

يتبع...

[نور الغائب]

المؤلفات الفقهية:

1 - احكام النساء:
ذكرها النجاشي بهذا الاسم((553))، وسماه ابن الفوطي:
مختصر احكام النساء في شرائع الاسلام((554))،وهي رسالة في الاحكام الشرعية الخاصة بالنساء.
قال الشيخ المفيد في مستهلها: «... وبعد فاني لما عرفت من آثار السيدة الجليلة الفاضلة ادام الله اعزازها، جمع الاحكام التي تعم المكلفين من الناس وتخص النساء منهم على التمييز لهن والابراز...» وقد استظهرالمحدث النوري ان المراد بالسيدة الجليلة هي فاطمة بنت ابي محمد الحسن الناصر والدة السيدين المرتضى والرضي((555)).
ونظمت هذه الرسالة في (14) فصلا وهي في بيان الفتوى دون الاستدلال. وهي تشتمل على جميع الفقه من الطهارة الى الديات وقد طبعت في المجلد الثامن من سلسلة مصنفات الشيخ المفيد.

2 - الاشراف في عامة فرائض اهل الاسلام:
ذكره النجاشي بهذا الاسم((556)) وسماه ابن الفوطي((557)): كتاب الاشراف في عامة فرائض الاسلام على مذهب آل رسول الله عليه الصلاة والسلام، والمطبوع منه يحتوي على قسم العبادات الى نهاية كتاب الحج.وهو في مجرد الفتوى خال عن الاستدلال وذكر الاقوال فهو اشبه بالرسائل العملية اليوم.
وقد طبع في المجلد التاسع من سلسلة مصنفات الشيخ المفيد:

3 - الاركان في الفقه - مفقود:
ذكره الشيخ في الفهرست وابن شهر آشوب((558)). وهذا الكتاب غير كتاب الاركان في دعائم الدين الذي هوفي الكلام وقد ذكره الشيخ المفيد وارجع اليه في تصحيح الاعتقاد: «واما الكلام في توحيده ونفي التشبيه عنه، وقد جاءت بذلك آثار كثيرة واخبار متظافرة واثبت في كتابي الاركان في دعائم الدين منهما جملة كافية»((559)).
وهكذا سماه ونقل عنه في كتاب الحكايات((560))، فلا شك في انهما متغايران وليسا كتابا واحدا كما توهم البعض((561)).
وهذا الكتاب يعتبر في عداد المفقود من تراث الشيخ المفيد، الا انه قد نقل عنه بعض الفقهاء كابن ادريس((562)) والفاضل الابي((563)) والمحقق((564)) والعلامة((565)) وابن فهد((566)).

4 - الاعلام فيما اتفقت عليه الامامية من الاحكام مما اجمعت العامة على خلافه:
ذكره النجاشي((567)) وابن شهر آشوب((568)).
كتب في خطبته: «اما بعد ادام الله للسيد الشريف التاييد ووصل له التوفيق والتسديد، فاني ممتثل مارسمه من جمع ما اتفقت عليه الامامية من الاحكام الشرعية، مما اتفقت العامة على خلافهم فيه من جملة ماطابقهم عليه جماعتهم او فريق منه لتنضاف الى كتاب اوائل المقالات في المذاهب المختارات، ويجتمع بهماللناظر فيهما علم خواص الاصول والفروع ويحصل له منهما ما لم يسبق احد الى ترتيبه».
لقد اشار الشيخ المفيد في هذا النص الى ثلاثة امور هي:
(1) - الشخص الذي طلب منه كتابة ذلك الذي عبر عنه بالسيد الشريف، والظاهر انه الشريف المرتضى علم الهدى، وبذلك جزم المحقق الطهراني((569)).
(2) - موضوع الكتاب ومحوره، وهو حصر موارد الخلاف المجمع عليها بين الفريقين في جميع الفقه من اوله الى آخره. وهذا الاقتراح من السيد الشريف يقرب ان يكون المراد به الشريف المرتضى لان له عناية خاصة بهذا الموضوع ظهرت في مؤلفاته الفقهية في الخلافيات.
(3) - اضاف الشيخ المفيد هذا الكتاب الى كتابه اوائل المقالات في المذاهب المختارات لتجانس موضوعيهما، غاية الامر ان احدهما في الاصول والاخر في الفروع.
وقد طبع هذا الكتاب في المجلد التاسع من سلسلة مصنفات الشيخ المفيد.

5 - احكام المتعة((570)) او كتاب المتعة((571)) - مفقود:
موضوع الكتاب - كما هو معلوم - واحد من اقدم المسائل الخلافية بين الفريقين، وكانت مثارا للجدل المحتدم بينهما، وقد الف الشيخ المفيد اربعة كتب حولها: الاول ما ذكرناه، والثلاثة الاخر هي ما ذكره النجاشي((572)):
(1) - كتاب النقض على ابي عبد الله البصري كتابه في المتعة.
(2) - كتاب الموجز في المتعة.
(3) - كتاب مختصر المتعة.
ولم يصل من هذه الكتب الاربعة الا تلخيص كتاب الموجز في المتعة الذي طبعته لجنة مؤتمر الفية الشيخ المفيد تحت عنوان: «خلاصة الايجاز في المتعة».

6 - الاقتصار على الثابت في الفتيا((573)) - مفقود.

7 - تحريم ذبائح اهل الكتاب((574)).
وقد جاء في اوله: «... اختلف اهل الصلاة في ذبائح اهل الكتاب، فقال جمهور العامة باباحتها، وذهب نفرمن اوائلهم الى حظرها...».
وهو بحث علمي استدلالي مقارن يتعرض فيه لاراء الفقهاء من الجمهور، وقد طبعه المؤتمر في المجلدالتاسع من سلسلة مصنفات الشيخ المفيد.

8 - التمهيد((575)) - مفقود.
وقد وصل هذا الكتاب الى ابن ادريس الحلي (598 ه) ونقل عنه في السرائر((576)) مسالة في الارث وقال:ان فيه مناظرات لطيفة. واحال عليه الشيخ المفيد في المسالة الثامنة من المسائل السروية في مسالة اختلاف الروايات.

9 - جمل الفرائض((577)) - مفقود.

10 - جوابات اهل الموصل في العدد والرؤية.
البحث في اكتمال شهر رمضان ثلاثين يوما بشكل دائم او انه يكمل وينقص كباقي الشهور هو من البحوث الخلافية عند فقهائنا الاقدمين التي انقسموا فيها فريقين، وقد كان الشيخ المفيد من انصار الفريق الثاني بل على راسهم بعدما رجع عن القول الاول.
وقد الف في الراي الثاني اضافة لهذا الكتاب كتابين آخرين هما: جواب اهل الرقة في الاهلة والعدد. ومصابيح النور في علامات اوائل الشهور((578))، وكلاهما مفقود.
وقد وردت جوابات اهل الموصل تحت اسم: الرسالة العددية وايضا: لمح البرهان((579)).

11 - جواب اهل الرقة في الاهلة والعدد((580)) - مفقود.
12 - جواب اهل جرجان في تحريم الفقاع((581)) - مفقود.
13 - جواب ابي الفرج بن اسحاق عما يفسد الصلاة((582)) مفقود.
14 - جوابات الترقفي في فروع الفقه((583)) - مفقود.
15 - جوابات الشرقيين في فروع الدين((584)) - مفقود.
16 - جوابات النضر بن بشير في الصيام((585)) - مفقود.
17 - الرد على الصدوق في عدد شهر رمضان((586)) مفقود.
18 - الرسالة العزية((587)) - مفقود.
كانت نسخة منها في مكتبة السيد ابن طاووس، تعرض لذكرها في بعض كتبه كالاقبال((588)) وفتح الابواب ولكن في الاقبال عبر عنها بالرسالة الغرية. وهو خطا ولم ينقل عنها شيء فيه، ونقل عنها ايضا في المعتبر((589)) والشهيد الاول في الذكرى كثيرا.
19 - رسالة في الفقه الى ولده لم يتمها((590)).
قال الشيخ الطوسي: انه لم يتمها. وينقل عنها ابن ادريس في السرائر(((591)) ويحيى بن سعيد((592)) والمحقق الحلي في المسالة (14) من (خمس عشرة مسالة)((593)).
20 - رسالة في المهر((594)) ((595)).
طبعت في المجلد التاسع من سلسلة مصنفات الشيخ المفيد.
21 - الرسالة الكافية في الفقه((596)) - مفقود.
22 - شرح كتاب الاعلام((597)) - مفقود.
وهو شرح الاعلام فيما اتفقت عليه الامامية من الاحكام وهو مطبوع الا ان هذا الشرح مفقود.
23 - شرح المتعة - مفقود، ذكره ابن الفوطي في عداد كتبه((598)).
24 - عدد الصوم والصلاة((599)) - مفقود.
25 - العويص في الاحكام((600)).
وهو في المسائل الفقهية المشكلة مما يصعب فهمه ويدق معناه وهو شبيه بالالغاز الفقهية التي لا يقوى على حلها الا الفقيه البارع المنتهي في الفقه المتمكن منه. والواصل الينا منه القسم الثاني، الذي يبدا بمبحث النكاح((601)).
26 - المسائل الصاغانية:
وهي عبارة عن عشر مسائل وجهها احد الشيعة في صاغان من قرى مرو اثر كلام اثاره احد علماءالمذاهب حول بعض المسائل الفقهية شنع فيها على المذهب الشيعي، فارسلت هذه المسائل الى الشيخ المفيد ليجيب عنها. وقد طبعت هذه المسائل في المجلد الثالث من اصدارات سلسلة الشيخ المفيد.
27 - المسائل الطوسية:
وهي مسائل فقهية وجهها الشيخ الطوسي الى استاذه الشيخ المفيد. ولعل ابن شهر آشوب اشار اليها باسم «جواب ابي جعفر الخراساني»((602)). اولها «ما يقول سيدنا الشيخ الجليل المفيد اطال الله بقاءه وكبت اعداءه...». وقد طبعت في المجلد الثالث من سلسلة مصنفات الشيخ المفيد.
28 - مسالة في ميراث النبي(ص)((603)).
وقد طبعت في المجلد العاشر من اصدارات المؤتمر.
29 - مسائل اهل الخلاف((604)) مفقود.
30 - مسالة في قوله: «والمطلقات»((605)) - مفقود.
31 - مسالة في المواريث((606)) مفقود.
32 - مسالة في نكاح الكتابيات((607)) - مفقود.
33 - مسالة في الوكالة((608)) - مفقود.
34 - مسالة في المسح على الرجلين((609)).
وهي عبارة عن سؤال وجهه ابو جعفر النسفي العراقي الفقيه الحنفي في مجلس الشيخ المفيد، جاء في اولها: «سال بعض اهل مجلس الشيخ ابي عبد الله محمد بن محمد بن النعمان رضي الله عنه ابا جعفرالمعروف بالنسفي العراقي فقال: ما فرض الله تعالى من الوضوء في الرجلين؟».
وقد طبعها مؤتمر الفية الشيخ لاول مرة في المجلد التاسع من سلسلة مصنفات الشيخ المفيد.
35 - مصابيح النور في علامات اوائل الشهور((610)) مفقود.
وهو احد كتبه في مسالة الرؤية في قبال القول بالعدد في شهر رمضان.
36 - المقنعة.
وقد ذكرها النجاشي بعنوان: الرسالة المقنعة((611)). والشيخ الطوسي بعنوان: المقنعة في الفقه((612)). وابن الفوطي تحت: الرسالة المقنعة في شرائع الاسلام ووجوه القضايا والاحكام»((613)) ((614)) . وتعتبر المقنعة اوسع مصنفات الشيخ الفقهية وهي في قسمين: الاصول (العقائد) والفروع.
ولاهمية المقنعة قام تلميذ المؤلف الشيخ الطوسي بشرحها شرحا روائيا كاملا في حياة المؤلف وسماه بتهذيب الاحكام طبع منه عشرة مجلدات، وقد وافاه الاجل والشيخ الطوسي في اول كتاب الصلاة فواصل الشرح بعده الى بحث الديات واضاف اليها ابواب الزيادات.
ويعتبر كتاب المقنعة من كتب الفقه المجرد لا الاستدلالي والتفريعي وان كان لا يخلو من الاستدلال في كثير من المواضع والمسائل. وهو قريب في اسلوبه ومحتواه من الفقه الماثور مع بعض الفوارق.
37 - لمح البرهان((615)) - مفقود.
وذكره في الذريعة باسم «لمح البرهان في عدم نقصان شهر رمضان»، وباسم «كتاب كمال شهررمضان». وقد نقل عنه السيد ابن طاووس الذي وصله الكتاب وقال عنه في الاقبال((616))، ان الشيخ المفيد كتبه في سنة (363 ه) وانه تبع فيه راي ابن قولويه في ان شهر رمضان ثلاثون يوما دوما ثم اعرض عنه والف مصابيح النور.
38 - المتعة((617)) - مفقود.
وقد تقدم له ايضا: احكام المتعة، وله ايضا:
39 - مختصر المتعة((618)) - مفقود.
وايضا:
40 - الموجز في المتعة((619)) - مفقود.
41 - مختصر الفرائض((620)) - مفقود.
42 - مناسك المزار - مفقود.
هكذا ورد اسمه في كتاب الارشاد للمؤلف. قال: «والاخبار في هذا الباب كثيرة، وقد اوردنا منها جملة كافية في كتابنا المعروف بمناسك المزار»((621)). ولكن اورده النجاشي تحت: المزار الصغير((622)).
والظاهر ان للشيخ المفيد كتابين في المزار كما يبدو من مقدمته للمزار((623)) حيث قال: «عرفت ادام اللهعزك موقع مختصر مناسك زيارة الامامين - صلوات الله عليهما - منك، وايثارك رسم زيارة سائرالائمة(ع) من بينهما وبعدهما وزيارة سيدة النساء، لتضيفه ايدك الله الى المختصر وتجمعه باسره في مجلدواحد فيكون كتابا كافيا مع ايجازه»((624)).
43 - مناسك الحج((625)) مفقود.
44 - مناسك الحج((626)) مفقود.

يتبع..

[نور الغائب]

المؤلفات في الاصول:

1 - اصول الفقه((627)).
وسماه تلميذه ابو الفتح الكراجكي الذي نقل هذا الكتاب بعد اختصاره في كتابه: «كنز الفوائد» باسم:«التذكرة في اصول الفقه» وقد طبع في المجلد التاسع من سلسلة مصنفات الشيخ المفيد، وثمة كلام في انها من تاليف الشيخ المفيد نفسه او اختصار من احد تاليفاته قام به تلميذه الكراجكي. وهذا الكتاب هو اول اثر اصولي يصل بايدينا من تلك الفترة.

2 - جوابات المسائل في اختلاف الاخبار((628)) مفقود.

3 - اختلاف الروايات (المسالة الثامنة من المسائل السروية).
والظاهر انه بحث في هاتين المسالتين عن قوانين باب التعارض بين الاخبار كما يعرب عنه مضمون المسالة الثامنة من المسائل السروية.

4 - في معنى قوله(ص): «اصحابي كالنجوم..»((629)).
والذي يبدو من عنوانه ان البحث عن حجية قول الصحابي.

5 - كتاب في القياس((630)) - مفقود.

6 - مسالة في القياس مختصرة((631)) مفقود.

7 - مسالة في الاجماع((632)) مفقود.

8 - النقض على ابن الجنيد في اجتهاد الراي((633)) - مفقود.
كتبه ردا على ابي علي الاسكافي من علمائنا المعاصرين له.

يتبع...

[نور الغائب]

المؤلفات في الكلام:

1 - الافصاح في الامامة((634)).
ينقسم الكتاب الى قسمين رئيسين: الاول في امامة الامام امير المؤمنين علي بن ابي طالب(ع)، والثاني في امامة غيره. وهو في حقيقته بحث علمي مقارن بين الامامتين استوفى فيه ما استدل به على الامامة عندالفريقين سيما عند الجمهور، ووعد بكتابة بحث مستقل وشامل في امامة امير المؤمنين(ع) من القرآن والسنة الشريفة. طبعه المؤتمر في المجلد الثامن من صفحة 25الى 243.

2 - اقسام المولى في اللسان((635)).
دراسة لغوية وافية لاقسام كلمة المولى الواردة في حديث النبي(ص) «من كنت مولاه فهذا علي مولاه» في حديث الغدير.
وله رسالة اخرى في معنى المولى سياتي التعرض لها ان شاء الله تعالى.
وقد طبعت اقسام المولى في المجلد الثامن من اصدارات المؤتمر في 16 صفحة.

3 - اوائل المقالات في المذاهب المختارات((636)).
بحث مفصل في عقائد المذهب الامامي مع ذكر من يوافقهم من سائر الفرق، وهو كتاب كلامي قيم. طبع في المجلد الرابع من سلسلة مصنفات الشيخ المفيد.

4 - آي القرآن المنزلة في امير المؤمنين(ع)((637)) - مفقود.
قال في اوله: «وانا بمشيئة الله وعونه افرد في ما تعتمده الشيعة في امامة امير المؤمنين من آيات القرآن المحكمات والاخبار الصادقة» وقد كان هذا الكتاب عند السيد ابن طاووس في القرن السابع، وينقل عنه في سعد السعود باسم: «كتاب ما نزل من القرآن في اهل البيت(ع)» كما نقل عنه في البحار((638)) ولكن سماه في الذريعة «تيسير آي القرآن المنزلة في امير المؤمنين(ع)».

5 - الاركان في دعائم الدين((639)) - مفقود.

6 - احكام اهل الجمل((640)) - مفقود.
لا يبعد ان يكون المراد الاحكام، من جهة كلامية وفقهية، وهو غير كتاب الجمل.

7 - الايضاح في الامامة((641)) مفقود.

8 - الاقناع في وجوب الدعوة((642)) - مفقود.
يقرب ان يكون موضوعه في الكلام.

9 - الباهر من المعجزات.
ذكره الشيخ المفيد في آخر كتاب الفصول العشرة (المسائل العشر) ((643)) وذكر النجاشي له: الزاهر في المعجزات((644)) ويحتمل اتحادهما.

10 - البيان عن وجوه الاحكام((645)) - مفقود.
يقرب ان يكون موضوعه في الكلام.

11 - تصحيح الاعتقاد.
لم يذكره النجاشي ولا الشيخ في كتابيهما. ولكن ذكر النجاشي له: الرد على ابن بابويه، ويحتمل قويا اتحادهما. وهو شرح لكتاب الاعتقاد للشيخ الصدوق، وقد ناقشه في بعض الاراء.
وقد ترجم الى الانجليزية والفارسية. وطبعه المؤتمر في المجلد الخامس.

12 - تفضيل امير المؤمنين(ع) على سائر الصحابة او على سائر اصحابه(ص)((646)).
طبع في المجلد التاسع من اصدارات المؤتمر العالمي لالفية الشيخ المفيد.

13 - تفضيل الائمة(ع) على الملائكة((647)) - مفقود.

14 - تقرير الاحكام((648)) - مفقود.
تعرض الشيخ المفيد لذكره في العيون والمحاسن كما نقل عنه ذلك السيد المرتضى في الفصول المختارة من العيون والمحاسن((649)) بما يفهم منه انه من الكتب الكلامية.

15 - جوابات ابي جعفر القمي((650)) - مفقود.
ولعله نفس كتاب الرد على ابن بابويه ويتردد موضوعه بين الكلام والفقه.

16 - جواب ابي جعفر الخراساني((651)).
ولعل المراد به الشيخ الطوسي، كما يتردد موضوعه بين الكلام والفقه.

17 - جوابات ابي الحسن سبط المعافى بن زكريا في اعجاز القرآن((652)) - مفقود.

18 - جوابات الكرماني في فضل النبي(ص) على سائر الانبياء((653)) - مفقود.

19 - جوابات الفارقيين في الغيبة((654)) - مفقود.

20 - جوابات مسائل اللطيف من الكلام((655)) مفقود.

21 - الحكايات.
جمعها تلميذه الشريف المرتضى عن شيخه المفيد في الكلام وجواب الشبهات من امالي المفيد في مجالسه ومحاضراته، وهي ملحقة في بعض المخطوطات باوائل المقالات، وفي بعض آخر بالفصول المختارة، والمرجح انها جزء متمم للاخير وليست كتابا مستقلا((656)).
وقد طبعت في المجلد العاشر من اصدارات المؤتمر.

22 - الرد على ابن الاخشيد في الامامة((657)) - مفقود.
والمراد به احمد بن علي بن بيغجور ابن الاخشيد البغدادي المعتزلي (المتوفى 326).

23 - الرد على ابن رشيد في الامامة((658)) - مفقود.

24 - الرد على ابن عون في المخلوق((659)) - مفقود.
لعله في القول بخلق الاعمال وعقيدة الجبرية، وابن عون هو محمد بن جعفر بن عون الكوفي ساكن الري المتوفى 312 وكان يقول بمذهب الجبرية((660)).

25 - الرد على ابن كلاب في الصفات((661)).
يتبع...

[نور الغائب]

26 - الرد على ابي عبد الله البصري في تفضيل الملائكة((662))مفقود.
وهو الحسين بن علي المعتزلي شيخ المفيد المعروف بالجعل المتوفى 369. والظاهر ان موضوع الكتاب في اثبات افضلية الائمة على الملائكة.

27 - الرد على اصحاب الحلاج((663)) - مفقود.
وهو الرد على آراء الصوفية.

28 - الرد على عثمانية الجاحظ((664)) - مفقود.

29 - الرد على الخالدي في الامامة((665)) - مفقود.
وهو ابو الطيب محمد بن ابراهيم بن شهاب الخالدي (المتوفى 351)((666)).
وهو ابو الطيب ابراهيم بن محمد بن شهاب المتوفى بعد سنة 351. وكان فقيها متكلما وهو بغدادي المذهب((667)).

30 - الرد على العتيقي في الشورى((668)) - مفقود.

31 - الرد على الكرابيسي في الامامة((669)) - مفقود.
استظهر الاستاذ مارتن مكدرموت ان المراد به المحدث والفقيه السني ابو علي الحسين بن علي بن زيد الكرابيسي (المتوفى 248 ه) نسب له ابن النديم كتاب الامامة وقال عنه انه كان يبغض عليا(ع)((670)).

32 - الرسالة الى الامير ابي عبد الله وابي طاهر ابني ناصر الدولة في مجلس جرى في الامامة((671)) - مفقود.
وهما ابنا ناصر الدولة الحسن بن عبد الله بن حمدان الحمداني ملك الموصل، وناصر الدولة هو الاخ الاكبرلسيف الدولة الحمداني.

33 - رسالة في عدم سهو النبي(ص).
لم يذكرها الشيخ الطوسي ولا النجاشي. ولكن ذكر له ابن شهر آشوب الرد على ابن بابويه فيمكن اتحادهما. وقد طبعت هذه في المجلد العاشر من سلسلة مؤلفات الشيخ المفيد.

34 - الرسالة الكافية في ابطال توبة الخاطئة.

35 - رسالة في معنى المولى:
انفرد بذكرها المحقق الطهراني باسم: مناظرة الشيخ المفيد مع الرجل البهشمي، طبعت في المجلد الثامن من السلسلة من اصدارات المؤتمر.

36 - الرسالة المقنعة في وفاق البغداديين من المعتزلة لما روي عن الائمة(ع)((672)).

37 - رسالة الى اهل التقليد((673)) - مفقود.

38 - الزاهر في المعجزات((674)) - مفقود.

39 - عقود الدين((675)) - مفقود.
وقد اشار اليه في تصحيح الاعتقاد وانه ذكر فيه جملة روايات في توحيده ونفي التشبيه عنه والتنزيه والتقديس((676)) .

40 - العمد في الامامة((677)) - مفقود.

41 - عمد مختصرة على المعتزلة في الوعيد((678)) - مفقود.

42 - العيون والمحاسن((679)) - مفقود.
وذكر الشيخ الطوسي وابن شهر آشوب كتابا آخر هو «الفصول من العيون والمحاسن» وهو الاخرمفقود. وانما الموجود هو ما اختاره السيد من العيون والمحاسن باسم: «الفصول المختارة من العيون والمحاسن».
وقد اشار الشيخ المفيد في كتاب الافصاح الى ما يكشف عن طبيعة كتاب العيون والمحاسن الكلامية((680)).
وثمة بحث بين الباحثين والمحققين حول اتحاد العيون والمحاسن مع كتاب الاختصاص((681)) وكتاب العيون والمحاسن قد وصل الى السيد ابن طاووس في القرن السابع الهجري.

43 - الغيبة:
وهي عبارة عن اربع رسائل في الغيبة. وقد ذكر النجاشي للشيخ المفيد الجوابات في خروج الامام المهدي(ع). والظاهر انها غير هذه الرسائل موضوعا.
وعلى كل حال فان الرسالة الاولى مطبوعة في المجلد السابع من اصدارات المؤتمر. وطبعت الثانية ثلاث مرات. وكذلك الثالثة والرابعة.

44 - شرح المنام:
لم يذكر هذا في عداد مؤلفاته. وانما هي مناظرة في عالم المنام ناظر فيها حول آية الغار، وقصها الشيخ المفيد على الشيخ ابي الحسن علي بن محمد بن بنان فرواها عنه ودونها. وقد طبعت في المجلد الثامن من سلسلة مصنفات الشيخ المفيد.

45 - الفصول من العيون والمحاسن((682)).
ويرى صاحب الذريعة((683)) ان هذا الكتاب غير الفصول المختارة من العيون والمحاسن الذي اختاره السيدالمرتضى(قدس سره) وانه من تاليف الشيخ المفيد نفسه.

46 - قضية العقل على الافعال((684)) - مفقود.

47 - المسائل الجارودية:

48 - كتاب الكامل في علوم الدين((685)) - مفقود.
وقد ذكر الشيخ المفيد في الفصول بانه ذكر فيه اسماء وعناوين كتب المتكلمين لاوائل الامامية((686)).
لم يذكره النجاشي ولا الشيخ الطوسي بهذا الاسم، ولكن ذكر النجاشي كتابين للشيخ المفيد قريبين من موضوعه وهما: مسائل الزيدية ومسالة على الزيدية. وقد جزم المحقق الطهراني باتحاد الاولى منهما مع المسائل الجارودية((687)). فقد جاء في اول هذه المسائل: «... اما بعد فقد اتفقت الشيعة العلوية من الامامية والزيدية الجارودية على ان الامامة كانت عند وفاة النبي(ص) لامير المؤمنين» وعناوينه: قالت الجارودية...وقالت الامامية، وقد طبع هذا الكتاب من قبل المؤتمر العالمي لالفية الشيخ المفيد في المجلد السابع من سلسلة اصداراته((688)).

49 - المسائل العشر في الغيبة او الفصول العشرة في الغيبة:
ذكرها ابن شهر آشوب باسم: «اجوبة المسائل العشر» وذكرها المحقق الطهراني بهذا الاسم في الميم((689))، وسميت في مخطوطة كتبت في القرن السابع الهجري: شرح الاجوبة عن المسائل في العشرة فصول عما يتعلق بمهدي آل الرسول(ص).
وهي عشر مسائل حررها بعضهم وسال فيها الشيخ المفيد. وحيث ان هذه المسائل منسقة في عشرة فصول كل مسالة معنونة بفصل، فقد طبعت لاول مرة في النجف باسم الفصول العشرة في الغيبة. كماطبعت في المجلد الثالث من اصدارات المؤتمر((690)).

50 - المسائل السروية((691)):
وهي احدى عشرة مسالة عن:
1 - المتعة والرجعة.
2 - الاشباح والذر وعالم الارواح.
3 - ماهية الروح.
4 - ماهية الانسان.
5 - عذاب القبر.
6 - حياة الشهداء.
7 - المجبرة.
8 - اختلاف الروايات.
9 - القرآن اهو ما بين الدفتين؟
10 - نكاح عمر وام كلثوم، وتزويج عثمان وزينب ورقية.
11 - اصحاب الكبائر.
وقد طبعت في المجلد السابع من سلسلة مصنفات الشيخ المفيد من اصدارات المؤتمر.
يتبع...

[نور الغائب]

51 - جوابات ابي الليث الاواني((692)).
المشتهرة بالمسائل العكبرية او جوابات المسائل العكبرية. وتسمى ايضا بالمسائل الحاجبية. وهي احدى وخمسين مسالة كلامية. وقد طبعت ضمن المجلد السابع من سلسلة مصنفات الشيخ المفيد.

52 - مسالة في النص الجلي((693)).
وقد نشرها العلامة محمد حسن آل ياسين في سلسلة (نفائس المخطوطات) بهذا الاسلام. وذكر ابن شهرآشوب من مصنفات الشيخ المفيد «المسالة المقنعة في اثبات النص على امير المؤمنين(ع)». وذكرله النجاشي: «المقنعة في امامة امير المؤمنين(ع)» وقد وصلتنا من كتب الشيخ المفيد مسالتان في النص على علي(ع) فهل هما نفس ما ذكرهما النجاشي وابن شهر آشوب ام هما شيء آخر غير الواصل الينا؟

وهاتان الرسالتان هما:

53 - مسالة في النص على علي(ع).
وقد صدرت في المجلد السابع من سلسلة اصدارات المؤتمر.

54 - مسالة اخرى في النص على علي(ع)((694)).
وسميت في مخطوطة في مكتبة آية الله السيد الحكيم(قدس سره) «ابطال الشبهة» وفي اخرى «مناظرة الباقلاني» حيث كانت عبارة عن مناظرة سال فيها القاضي الباقلاني الشيخ المفيد عن النص على امامة الامام علي(ع).
وقد طبعها المؤتمر في المجلد السابع ايضا.

55 - مسالة في الارادة((695)).
وهي بحث مختصر حول ارادة الله سبحانه. وقد طبعت في المجلد العاشر من اصدارات المؤتمر.

56 - مسالة في وجوب الجنة لمن تنسب ولادته الى النبي(ص)((696)) - مفقود.

57 - مسالة في الاصلح((697)) - مفقود.

58 - مسالة في اقضى الصحابة((698)) - مفقود.
ويحتمل اتحاد هذه الرسالة مع الرسالة الموجودة في مكتبة السيد ابن طاووس (664 ه) رسالة باسم: مسالة في قول النبي(ص): «علي اقضاكم‏»((699)).


59 - مسالة منع انشقاق القمر وتكليم الذراع((700)) - مفقود.

60 - مسالة في رجوع الشمس((701)) - مفقود.

61 - المسالة على الزيدية((702)) - مفقود.
وقد تقدم له المسائل الجارودية او الزيدية.

62 - مسالة في عصمة الانبياء(ع) - مفقود.
وقد كانت نسخة منه في مكتبة السيد ابن طاووس (م 664 ه). ولم يذكرها النجاشي والطوسي وابن شهرآشوب.

63 - المسالة المقنعة في امامة امير المؤمنين(ع)((703)) - مفقود.

64 - مسالة في المعراج((704)) - مفقود.

65 - مسالة في معنى «انت مني بمنزلة هارون من موسى».

66 - مسالة في معنى قوله(ص): «اني مخلف فيكم الثقلين»((705)) مفقود.

67 - المجالس المحفوظة في فنون الكلام((706)) - مفقود.

68 - الكامل في علوم الدين((707)) - مفقود.
تعرض لذكره الشيخ المفيد في تصحيح الاعتقاد((708)) والفصول المختارة((709)) والحكايات((710)).

69 - الكلام في حدوث القرآن((711)) - مفقود.

70 - الكلام في وجوه اعجاز القرآن((712)) - مفقود.
يتبع...

[نور الغائب]

71 - المنير في الامامة((713)) - مفقود.

72 - الموضح في الوعيد((714)) - مفقود.

73 - النكب الاعتقادية:
لم يرد في شيء من المصادر المتقدمة وانما نسب للشيخ المفيد((715)).

74 - النكت في مقدمات الاصول((716)).
وهو غير النكت الاعتقادية وثمة كلام في نسبته الى الشيخ المفيد((717)). وقد طبعه المؤتمر العالمي لالفية الشيخ المفيد في المجلد العاشر من سلسلة اصداراته.

75 - النصرة لسيد العترة في احكام البغاة عليه في البصرة((718)) - مفقود.
وقد تناول فيه احكام البغاة في حرب الجمل من الزاوية الكلامية والفقهية.

76 - نقض الخمس عشرة مسالة على البلخي((719)) - مفقود.

77 - النقض على ابن قتيبة على الحكاية والمحكي((720)) - مفقود.
وسماه النجاشي: الرد على القتيبي في الحكاية والمحكي((721)) وابن قتيبة هو ابو محمد بن عبد الله بن مسلم بن قتيبة الدينوري اللغوي الاديب.
والمحكي هو القرآن وحكايته تلاوته، وهو ما اشتهر في حينه عن جماعة قولهم لفظ القرآن مخلوق((722))

78 - نقض الامامة على جعفر بن حرب((723)) - مفقود.

79 - النقض على ابن عباد في الامامة((724)).

80 - النقض على الجاحظ في فضيلة المعتزلة((725)) - مفقود.

81 - النقض على الطلحي في الغيبة((726)) - مفقود.

82 - النقض على علي بن عيسى الرماني((727)) - مفقود.

83 - النقض على القصيبي في الامامة((728)) - مفقود.
وهو ابراهيم بن علي بن سعيد بن علي بن زوبعة ابو اسحاق القصيبي المعتزلي البغدادي.

84 - النقض على الواسطي((729)) - مفقود.
ولعل المراد به محمد بن زيد الواسطي (م 306) من تلامذة الجبائي.

85 - نقض فضيلة المعتزلة((730)) - مفقود.

86 - نقض كتاب الاصم في الامامة((731)) - مفقود.
وهو عبد الرحمان بن كيسان الاصم البصري المعتزلي (م 200 ه).

87 - نقض المروانية((732)) - مفقود.

88 - النقض على غلام البحراني (علام البحراني) في الامامة((733)) - مفقود.

89 - نهج البيان عن سبل (سبيل) الايمان((734)) - مفقود.

90 - نهج الحق((735)) - مفقود.
واحتمل المحقق الطهراني اتحاده مع سابقه((736)).

يتبع...

[نور الغائب]

المؤلفات في الفلسفة:

1 - جوابات الفيلسوف في الاتحاد((737)).

2 - الكلام في ان المكان لا يخلو من متمكن((738)) - مفقود.

3 - الكلام على الجبائي في المعدوم((739)) - مفقود.

4 - الكلام في المعدوم((740)) - مفقود.

5 - الكلام على الانسان((741)) - مفقود.
والظاهر انه في تحليل ماهية الانسان.

6 - مسالة في ماهية الانسان (المسالة الرابعة من المسائل السروية).

7 - مسالة في ماهية الروح (المسالة الثالثة من المسائل السروية).
ولا يخفى ان مباحث هذه الكتب كانت تصنف في علم الكلام سابقا، ولكنها تدخل اليوم في الفلسفة وان كان البعض منها يشترك البحث فيها في كلا العلمين.

المؤلفات في التاريخ:

1 - الارشاد في معرفة حجج الله على العباد((742)).
قال في الذريعة: «فيه تواريخ الائمة الطاهرين الاثني عشر(ع) والنصوص عليهم ومعجزاتهم وطرف من اخبارهم من ولاداتهم ووفياتهم ومدة اعمارهم وعدة من خواص اصحابهم، وغير ذلك»((743)).
وقد ترجم الكتاب الى الانجليزية والفارسية والاردوية. وعليه شرحان وطبع 18 طبعة في عدة اماكن. كان آخرها في سلسلة مصنفات الشيخ المفيد المجلد الحادي عشر من اصدارات المؤتمر.

2 - ايمان ابي طالب((744)).
والكلام في ايمان ابي طالب من المسائل الخلافية. واجماع الشيعة على ايمانه وذهب الجمهور الى خلاف ذلك. وقل الف في هذا الموضوع نحو مائة كتاب نحو عشرين منها كتبه بعض علماء الجمهور، واولهم السيوطي في بغية الراغب في نجاة ابي طالب. طبع هذا الكتاب في المجلد العاشر من اصدارات المؤتمر.

3 - التواريخ الشرعية:
هكذا ذكره ابن شهر آشوب((745)) والسيد ابن طاووس((746))، وذكره النجاشي باسم: تاريخ الشريعة وفي بعض الطبعات: تاريخ الشرعية. والصحيح هو ما ذكرناه لوجود نسخة كتبت في حياة المؤلف بهذا الاسم كما صرح السيد ابن طاووس.
وقد عرف هذا الكتاب من القرن العاشر باسم: مسار الشيعة لما ورد في اوله «تاريخ ايام مسار الشيعة...».
وقد طبع في المجلد السابع من اصدارات المؤتمر.

4 - كتاب الجمل((747)).
وللشيخ المفيد ثلاثة كتب اخرى في هذا الموضوع باسم:
أ - النصرة لسيد العترة في احكام البغاة عليه في حرب البصرة.
ب - احكام اهل الجمل.
ج - المسالة الكافية في ابطال توبة الخاطية.
وكتاب الجمل كتاب تاريخي يشرح سير احداث معركة البصرة. وقد طبع في المجلد الاول من سلسلة مصنفات الشيخ المفيد.

5 - المسالة الموضحة في تزويج النبي(ص) زينب ورقية من عثمان((748)) - مفقود.

6 - حدائق الرياض وزهرة المرتاض ونور المسترشد. مفقود.
لم يذكره الشيخ الطوسي والنجاشي ولكن نقل في الذريعة انه نقل عنه السيد ابن طاووس في الاقبال، وقد استظهر السيد عبد العزيز الطباطبائي من الموارد التي نقلها عن الاقبال انه يشبه كتاب التواريخ الشرعية «=مسار الشيعة» حيث ذكر فيها تواريخ المناسبات((749)).

7 - مسالة في صلاة ابي بكر ووجوه القول في معناها مفقود.
اشار اليها المؤلف في المسائل العكبرية((750)) ((751)).

8 - مسالة في معرفة النبي(ص) بالكتابة((752)) - مفقود.

9 - مسالة في خبر مارية القبطية((753)).
طبعت في المجلد الثالث من اصدارات المؤتمر.

10 - كتاب مولد النبي(ص) ومولد الاوصياء(ع)((754)).
لم يرد ذكره في المصادر المتقدمة. ولكن كان عند السيد ابن طاووس وقد نقل عنه في الاقبال((755)) واللهوف((756)) وفرج المهموم((757)). وقد ذكر فيه الشيخ المفيد المعاجز في ولادات الائمة(ع) مما لم يذكره في الارشاد.

يتبع...

[نور الغائب]

المؤلفات في الادب:

- اختيار الشعراء((758)) (معالم العلماء: 114) - مفقود.

مؤلفات مجهولة الموضوع:

وهي مفقودة جميعا. وينبغي الالفات الى ان جميع ما ورد هنا بعنوان الجوابات او الاجوبة او الرد يتردد موضوعها بين الفقه والكلام بحسب معطيات الساحة العلمية آنذاك وبحسب اهتمامات الشيخ المفيد وتليفه الاخرى الواردة بهذه العناوين.

1 - الاجوبة عن المسائل الخوارزمية((759)).

2 - اطراف الدلائل في اوائل المسائل((760)) (معالم العلماء: 114).

3 - الافتخار((761)).

4 - الانتصار((762)).

5 - مسالة في تخصيص الايام((763)).

6 - جوابات ابن الحمامي((764)).

7 - جوابات ابن نباتة((765)).
وهو الخطيب ابو يحيى عبد الرحيم بن محمد بن اسماعيل بن نباتة المفارقيني لولادته بمفارقين (ديار بكر) توفي فيها سنة (374) وهو من خطباء الشيعة.

8 - جواب ابن واقد السني((766)).

9 - جوابات ابي جعفر محمد بن الحسين الليثي((767)).

10 - جوابات ابي الحسن الحصيني((768)).

11 - جوابات ابي الحسن النيشابوري((769))،
وقد ذكر الخطيب البغدادي محدثين بهذا الاسم الاول: عبدالرحمن بن ابراهيم بن محمد بن يحيى بن سختويه، والثاني: علي بن محمد بن علي بن عبد الجبار((770)).

12 - جواب ابي الفتح محمد بن علي بن عثمان((771)).

13 - جواب ابي محمد الحسن بن الحسين النوبندجاني المقيم بمشهد عثمان((772)).

14 - جوابات اهل الدينور((773)).

15 - جوابات اهل طبرستان((774)).

16 - جوابات بني عرقل (عرقان)((775)).

17 - جوابات علي بن نصر الغندجاني((776)).

18 - جوابات المافروخاني((777)).

19 - جوابات المسائل الحرانية((778)).

20 - جوابات مقاتل بن عبد الرحمن عما استخرجه من كتب الجاحظ((779)).

21 - الرد على الشعيبي((780)).

22 - الرسالة العلوية((781)).

23 - كشف السرائر((782)).

24 - المسائل المنثورة نحو من مائة مسالة((783)).

25 - مسائل النظم((784)).

26 - المسائل الواردة عن ابي عبد الله محمد بن عبد الرحمن الفارسي المقيم بالمشهد [مشهد عثمان] بالنوبندجان((785)).

27 - المسائل الواردة من خوزستان((786)).

28 - المسالة الحنبلية((787)).

29 - مسالة فيما روته العامة((788)).

30 - مسالة محمد بن خضر الفارسي((789)).

يتبع..

[نور الغائب]

الهوامش:

533- فلاسفة الشيعة حياتهم وآراؤهم: 454.
534- العبر 3: 114. دول الاسلام 1: 216.
535- تاريخ بغداد 3: 231. ميزان الاعتدال 4: 26.
536- سير اعلام النبلاء 17: 345. مرآة الجنان 3: 28.
537- الفهرست للطوسي: 157.
538- رجال النجاشي: 400.
539- رجال النجاشي: 401.
540- رجال النجاشي: 402.
541- معالم العلماء: 114.
542- رجال النجاشي: 114.
543- رجال النجاشي: 400.
544- رجال النجاشي: 400.
545- رجال النجاشي: 401.
546- رجال النجاشي: 401.
547- معالم العلماء: 114.
548- رجال النجاشي: 400.
549- بحار الانوار 1: 27. وسائل الشيعة 20: 44. مدينة المعاجز:
9.
550- بحار الانوار 1: 27.
551- كشف الحجب والاستار: 30. مرآة الكتب 2: 15.
552- الذريعة 1: 358 و 15: 386. اعيان الشيعة 2: 512.
ومقدمة الاختصاص: 8. وهناك بحوث مفصلة للباحثين حول
كتاب الاختصاص، وقداستفدنا ما نقلنا من كتاب المقالات
والرسالات 9: 136 لسماحة السيد محمد جواد الشبيري، وقد
بحث المسالة بحثا وافيا ومستوعبا فليرجع‏اليه.
553- رجال النجاشي: 400
554- المقالات والرسالات (مقال للسيد عبد العزيز
الطباطبائي: 193 نقلا عن تلخيص مجمع الاداب 5: 720.
555- نقلا عن الذريعة 1: 203.
556- رجال النجاشي: 399.
557- المقالات والرسالات 1: 206 نقلا عن تلخيص مجمع
الاداب 5: 720.
558- الفهرست: 158. معالم العلماء: 113.
559- تصحيح الاعتقاد: 56.
560- الحكايات: 75.
561- نظريات علم الكلام عند الشيخ المفيد: 57، تاليف مارتن
مكدرموت، تعريب علي هاشم.
562- السرائر 1: 305 و 539.
563- كشف الرموز 1: 412.
564- المعتبر 1: 34.
565- المختلف 2: 243. ط مؤسسة النشر الاسلامي.
566- المهذب البارع 1: 412.
567- رجال النجاشي: 400.
568- معالم العلماء: 114.
569- الذريعة 2: 237.
570- الفهرست (الطوسي): 158.
571- معالم العلماء: 114.
572- رجال النجاشي: 399.
573- معالم العلماء: 113.
574- رجال النجاشي: 401.
575- رجالي النجاشي: 400.
576- السرائر 2: 738.
577- رجال النجاشي: 399.
578- المصدر السابق: 401.
579- انظر: المقالات والرسالات 1: 346.
580- رجال النجاشي: 402.
581- المصدر السابق: 400.
582- المصدر السابق: 402.
583- المصدر السابق: 400.
584- المصدر السابق: 401.
585- المصدر السابق: 400.
586- الذريعة 10: 204.
587- رجال النجاشي: 402
588- الاقبال: 166، 675، 239.
589- المعتبر 1: 96 ط قم.
590- الفهرست: 158.
591- السرائر 1: 71 و 162 و 215 و 218 و 314 و 353.
592- نزهة الناظر: 19.
593- الرسائل التسع: 281 (المسالة 14 ضمن خمس عشرة
مسالة).
594- الذريعة 20: 396.
595- نقلا عن المقالات والرسالات 1: 337.
596- رجال النجاشي: 402.
597- المصدر السابق.
598- المقالات والرسالات 1: 338، نقلا عن تلخيص مجمع
الاداب 5: 720.
599- رجال النجاشي: 400.
600- المصدر السابق.
601- انظر: المقالات والرسالات 1: 259.
602- معالم العلماء: 114.
603- رجال النجاشي: 402.
604- رجال النجاشي: 399.
605- المصدر السابق: 401.
606- المصدر السابق: 402.
607- المصدر السابق: 399.
608- المصدر السابق: 402.
609- رجال النجاشي: 399.
610- المسائل السروية: 224 ضمن عدة رسائل.
611- رجال النجاشي: 399.
612- الفهرست: 158.
613- المقالات والرسالات 1: 287 نقلا عن تلخيص مجمع
الاداب 5: 720.
614- رجال النجاشي: 399.
615- الاقبال: 231.
616- رجال النجاشي: 399.
617- المصدر السابق.
618- المصدر السابق.
619- معالم العلماء: 114.
620- الارشاد: 252.
621- رجال النجاشي: 400
622- المزار: 16.
623- المقالات والرسالات 66: 39.
624- رجال النجاشي: 399.
625- المصدر السابق: 400.
626- رجالي النجاشي: 399.
627- رجالي النجاشي: 400.
628- رجالي النجاشي: 402.
629- رجال النجاشي: 402.
630- المصدر السابق: 401.
631- المصدر السابق: 402.
632- المصدر السابق.
633- رجال النجاشي: 399.
634- رجال النجاشي: 401.
635- رجال النجاشي: 400.
636- رجال النجاشي: 400.
637- سعد السعود: 11 و 16.
638- بحار الانوار 53: 93.
639- رجال النجاشي: 399.
640- الفهرست للطوسي: 158.
641- رجال النجاشي: 401.
642- رجال النجاشي: 400.
643- الفصول العشرة: 124.
644- رجال النجاشي: 401.
645- رجال النجاشي: 400.
646- رجال النجاشي: 401.
647- رجال النجاشي: 401.
648- معالم العلماء: 114.
649- الفصول المختارة: 159 و 167.
650- رجال النجاشي: 400.
651- معالم العلماء: 114.
652- رجال النجاشي: 400.
653- رجال النجاشي: 402.
654- رجال النجاشي: 400.
655- رجال النجاشي: 400
656- انظر: المقالات والرسالات 1: 250.
657- رجال النجاشي: 402.
658- رجال النجاشي: 402.
659- رجال النجاشي: 401.
660- رجال النجاشي: رقم 1020.
661- رجال النجاشي: 400.
662- رجال النجاشي: 402.
663- رجال النجاشي: 401.
664- رجال النجاشي: 399.
665- رجال النجاشي: 401.
666- الفهرست (لابن النديم): 174.
يتبع...

[نور الغائب]

667- نظريات علم الكلام عند الشيخ المفيد: 66.
668- رجال النجاشي: 401.
669- رجال النجاشي: 400.
670- الفهرست (لابن النديم): 174.
671- رجال النجاشي: 402.
672- رجال النجاشي: 400.
673- رجال النجاشي: 400.
674- رجال النجاشي: 401.
675- معالم العلماء: 114.
676- تصحيح الاعتقاد: 56.
677- رجال النجاشي: 402.
678- رجال النجاشي: 402.
679- رجال النجاشي: 399.
680- الافصاح: 191.
681- انظر: نظريات علم الكلام عند الشيخ المفيد: 57،
والمقالات والرسالات 9: 142.
682- رجال النجاشي: 399.
683- الذريعة 16: 245.
684- رجال النجاشي: 401.
685- معالم العلماء: 114.
686- الفصول المختارة: 284.
687- الذريعة 20: 342 و 351.
688- انظر: المقالات والرسالات 1: 274.
689- الذريعة 20: 358
690- المقالات والرسالات 1: 280.
691- معالم العلماء: 113.
692- رجال النجاشي: 400.
693- رجال النجاشي: 401.
694- رجال النجاشي: 400.
695- رجال النجاشي: 399.
696- رجال النجاشي: 402.
697- رجال النجاشي: 399.
698- رجال النجاشي: 401.
699- فرج المهموم: 53.
700- رجال النجاشي: 402.
701- رجال النجاشي: 402.
702- رجال النجاشي: 400.
703- رجال النجاشي: 402.
704- رجال النجاشي: 400.
705- رجال النجاشي: 401.
706- رجال النجاشي: 400.
707- رجال النجاشي: 401.
708- تصحيح الاعتقاد: 72.
709- الفصول المختارة: 75. ط سلسلة مصنفات الشيخ
المفيد.
710- رجال النجاشي: 401.
711- رجال النجاشي: 401.
712- رجال النجاشي: 400.
713- الفهرست (الطوسي): 158.
714- رجال النجاشي: 399.
715- ويراجع للمزيد: المقالات والرسالات 1: 300 ونظريات
علم الكلام عند الشيخ المفيد لمارتن مكدر موت تعريب علي
هاشم: 81 85.وقد طبع في المجلد العاشر من اصدارات
المؤتمر.
716- رجال النجاشي: 399.
717- انظر: نظريات علم الكلام عند الشيخ المفيد: 81.
718- رجال النجاشي: 402.
719- رجال النجاشي: 400.
720- الفهرست (الطوسي): 158.
721- رجال النجاشي: 401.
722- انظر: المقالات والرسالات 1: 306
723- رجال النجاشي: 400.
724- رجال النجاشي: 399.
725- رجال النجاشي: 402.
726- رجال النجاشي: 400.
727- رجال النجاشي: 399.
728- رجال النجاشي: 401.
729- رجال النجاشي: 400.
730- رجال النجاشي: 399.
731- رجال النجاشي: 400.
732- رجال النجاشي: 399.
733- رجال النجاشي: 401.
734- رجال النجاشي: 402.
735- اليقين للسيد ابن طاووس: 174 و 457.
736- الذريعة 24: 414.
737- رجال النجاشي: 400.
738- رجال النجاشي: 402.
739- رجال النجاشي: 400.
740- رجال النجاشي: 400.
741- الذريعة 2: 389.
742- رجال النجاشي: 399.
743- الذريعة 1: 509.
744- رجال النجاشي: 399.
745- معالم العلماء: 113.
746- الاقبال: 558، 598، 602، 673.
747- رجال النجاشي: 399.
748- الذريعة 4: 172.
749- المقالات والرسالات 1: 327.
750- المسائل العكبرية : 99 .
751- الذريعة 20 : 399 .
752- رجال النجاشي : 402 .
753- رجال النجاشي : 401 .
754- الذريعة 23 : 277 .
755- الاقبال : 69 و 598 .
756- اللهوف : 57 60 66 69
757- فرج المهموم : 224 .
758- معالم العلماء : 114 .
759- رجال النجاشي : 402 .
760- معالم العلماء : 114 .
761- رجال النجاشي : 401 .
762- رجال النجاشي : 400 .
763- رجال النجاشي : 401 .
764- رجال النجاشي : 401 .
765- رجال النجاشي : 400 .
766- رجال النجاشي : 401 .
637- سعد السعود: 11 و 16.
638- بحار الانوار 53: 93.
639- رجال النجاشي: 399.
640- الفهرست للطوسي: 158.
641- رجال النجاشي: 401.
642- رجال النجاشي: 400.
643- الفصول العشرة: 124.
644- رجال النجاشي: 401.
645- رجال النجاشي: 400.
646- رجال النجاشي: 401.
647- رجال النجاشي: 401.
648- معالم العلماء: 114.
649- الفصول المختارة: 159 و 167.
650- رجال النجاشي: 400.
651- معالم العلماء: 114.
652- رجال النجاشي: 400.
653- رجال النجاشي: 402.
654- رجال النجاشي: 400.
655- رجال النجاشي: 400
656- انظر: المقالات والرسالات 1: 250.
657- رجال النجاشي: 402.
658- رجال النجاشي: 402.
659- رجال النجاشي: 401.
660- رجال النجاشي: رقم 1020.
661- رجال النجاشي: 400.
662- رجال النجاشي: 402.
663- رجال النجاشي: 401.
664- رجال النجاشي: 399.
665- رجال النجاشي: 401.
666- الفهرست (لابن النديم): 174.
667- نظريات علم الكلام عند الشيخ المفيد: 66.
668- رجال النجاشي: 401.
669- رجال النجاشي: 400.
670- الفهرست (لابن النديم): 174.
671- رجال النجاشي: 402.
672- رجال النجاشي: 400.
673- رجال النجاشي: 400.
674- رجال النجاشي: 401.
675- معالم العلماء: 114.
676- تصحيح الاعتقاد: 56.
677- رجال النجاشي: 402.
678- رجال النجاشي: 402.
679- رجال النجاشي: 399.
680- الافصاح: 191.
681- انظر: نظريات علم الكلام عند الشيخ المفيد: 57،
والمقالات والرسالات 9: 142.
682- رجال النجاشي: 399.
683- الذريعة 16: 245.
684- رجال النجاشي: 401.
685- معالم العلماء: 114.
686- الفصول المختارة: 284.
687- الذريعة 20: 342 و 351.
688- انظر: المقالات والرسالات 1: 274.
689- الذريعة 20: 358
690- المقالات والرسالات 1: 280.
691- معالم العلماء: 113.
692- رجال النجاشي: 400.
693- رجال النجاشي: 401.
694- رجال النجاشي: 400.
695- رجال النجاشي: 399.
696- رجال النجاشي: 402.
697- رجال النجاشي: 399.
698- رجال النجاشي: 401.
699- فرج المهموم: 53.
700- رجال النجاشي: 402.
701- رجال النجاشي: 402.
702- رجال النجاشي: 400.
703- رجال النجاشي: 402.
704- رجال النجاشي: 400.
705- رجال النجاشي: 401.
706- رجال النجاشي: 400.
707- رجال النجاشي: 401.
708- تصحيح الاعتقاد: 72.
709- الفصول المختارة: 75. ط سلسلة مصنفات الشيخ
المفيد.
710- رجال النجاشي: 401.
711- رجال النجاشي: 401.
712- رجال النجاشي: 400.
713- الفهرست (الطوسي): 158.
714- رجال النجاشي: 399.
715- ويراجع للمزيد: المقالات والرسالات 1: 300 ونظريات
علم الكلام عند الشيخ المفيد لمارتن مكدر موت تعريب علي
هاشم: 81 85.وقد طبع في المجلد العاشر من اصدارات
المؤتمر.
716- رجال النجاشي: 399.
717- انظر: نظريات علم الكلام عند الشيخ المفيد: 81.
718- رجال النجاشي: 402.
719- رجال النجاشي: 400.
720- الفهرست (الطوسي): 158.
721- رجال النجاشي: 401.
722- انظر: المقالات والرسالات 1: 306
723- رجال النجاشي: 400.
724- رجال النجاشي: 399.
725- رجال النجاشي: 402.
726- رجال النجاشي: 400.
727- رجال النجاشي: 399.
728- رجال النجاشي: 401.
729- رجال النجاشي: 400.
730- رجال النجاشي: 399.
731- رجال النجاشي: 400.
732- رجال النجاشي: 399.
733- رجال النجاشي: 401.
734- رجال النجاشي: 402.
735- اليقين للسيد ابن طاووس: 174 و 457.
736- الذريعة 24: 414.
737- رجال النجاشي: 400.
738- رجال النجاشي: 402.
739- رجال النجاشي: 400.
740- رجال النجاشي: 400.
741- الذريعة 2: 389.
742- رجال النجاشي: 399.
743- الذريعة 1: 509.
744- رجال النجاشي: 399.
745- معالم العلماء: 113.
746- الاقبال: 558، 598، 602، 673.
747- رجال النجاشي: 399.
748- الذريعة 4: 172.
749- المقالات والرسالات 1: 327.
750- المسائل العكبرية : 99 .
751- الذريعة 20 : 399 .
752- رجال النجاشي : 402 .
753- رجال النجاشي : 401 .
754- الذريعة 23 : 277 .
755- الاقبال : 69 و 598 .
756- اللهوف : 57 60 66 69
757- فرج المهموم : 224 .
758- معالم العلماء : 114 .
759- رجال النجاشي : 402 .
760- معالم العلماء : 114 .
761- رجال النجاشي : 401 .
762- رجال النجاشي : 400 .
763- رجال النجاشي : 401 .
764- رجال النجاشي : 401 .
765- رجال النجاشي : 400 .
766- رجال النجاشي : 401 .
767- رجال النجاشي : 401 .
768- رجال النجاشي : 401 .
769- رجال النجاشي : 400 .
770- انظر : نظريات علم الكلام عند الشيخ المفيد : 62 .
771- رجال النجاشي : 402 .
772- رجال النجاشي : 402 .
773- رجال النجاشي : 400 .
774- رجال النجاشي : 401 .
775- رجال النجاشي : 400 .
776- رجال النجاشي : 400 .
777- رجال النجاشي : 401 .
778- رجال النجاشي : 402 .
779- رجال النجاشي : 400 .
780- رجال النجاشي : 401 .
781- رجال النجاشي : 400 .
782- رجال النجاشي : 399 .
783- الفهرست ( الطوسي ) : 158 .
784- رجال النجاشي : 399 .
785- رجال النجاشي : 402 .
786- معالم العلماء : 113 .
787- رجال النجاشي : 401 .
788- رجال النجاشي : 401 .
789- رجال النجاشي : 401

[Montathra313]

بسم الله الرحمن الرحيم

اللهم عرفني نفسك فانك ان لم تعرفني نفسك لم اعرف رسولك,
اللهم عرفني رسولك فانك ان لم تعرفني رسولك لم اعرف حجتك,
اللهم عرفني حجتك فانك ان لم تعرفني حجتك ضللت عن ديني,
اللهم لا تمتني ميتة جاهلية ولا تزغ قلبي بعد اذ هديتني


بارك الله بكم أختي مشرفة الواحات على هذا النقل الواسع لحياة علماء أجلاء
لعبوا الدور البارز في فترة الغيبة الكبرى

ودمتم
-------------------